Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

Ари

יג) וכן עד״ז היה בפרט מן הפרט, כי בי״ס עצמן שבכל פרצוף ופרצוף בתחילה הוברר היותר מעולה לספירת הכתר שבו, ואח״כ היותר גרוע לספירת החכמה שבו וכו', וכן עד''ז בי''ס הנכללים בכל ספירה וספירה, ואין להאריך בזה כי כשל כח הקולמוס לפרט כל הפרטים.

13) И так об этом было в подробностях, что в десяти сфирот самих, что в каждом парцуфе и парцуфе сначала выясняем наиболее высокие сфират Кетер, которые в нем, а затем более худший сфира Хохма, которая в нем и так далее, и так об этом в десяти сфирот, включенных в каждой сфире и сфире, и нет возможности продолжать. И устало перо писать подробности каждой детали.

יד) הכלל העולה, כי הבחינה היותר מעולה הובררה וניתנה לראשון שבכלם, והבחינה הגרועה ממנה ניתנה לשני אשר תחתיו, והיותר גרועה ניתנה לאשר תחתיו וכו' עד שנמצא שהבחינה היותר גרועה לגמרי, ממנה נעשו הקלי' כנזכר. והרי זה ענין אחד.

14) Правило подъема, что стадия более высокая была выяснена и дает первой, которая во всех, и стадия хуже от нее дает второй, которая ниже его и более худшая дают для другого ниже его и так далее , до того, что находим, что стадия совершенно плохая, от нее делаются клипот как вспомним. И это смысл первый.

Атик Йомин де-Ацилут

טו) עוד נתבאר ענין שני, כי הבחינה היותר מעולה שבכולם, שהיא עתיק יומין דאצילות היא הובררה תחילת הכל, ובעוד היותו מתברר לצורך עתיק יומין, לא היתה שום בחינה אחרת מתבררת כלל, ובכלות בירור חלק עתיק יומין, אז התחיל בירור חלק א״א, וכן עד״ז עד כלות בירור עולם אצילות כולו. ואחר גמר בירור עולם האצילות כולו, אז התחיל בירור עולם הבריאה בסדר הפרצופין שבו ע״ד שבארנו באצילות, וכן עד״ז היה אח״כ ביצירה, ואח''כ בעשיה. וגם ענין זה השני הוא בכלל ובפרט ובפרט מן הפרט.

15) И еще выясним смысл второй, что стадия более высокая от всех это Атик Иомин де-Ацилут. Она была выяснена вначале всего, и во время как выясняются нужды Атик Иомин, никакая другая стадия не выясняется вообще, и во всем выясняется часть Атик Иомин, тогда начинается выяснение части А״А, и так об этом до всех выяснений мира Ацилут всего. И после окончательного выяснения олам Ацилут вцелом, начинается выяснение олам Брия в порядке парцуфин, которые в нём по принципу, по которому выяснили в Ацилут, и так же было после в Ецира, и затем в Асия. И этот вопрос второй. Он в общем и в частном и в частности от частного.

Бааль Сулам

15). Второе понятие… И пока отбирается для нужд Атик Йомин, никакое другое свойство не отбирается вообще… Это второе понятие также в общем и в частности и подробностях подробностей. Смысл этого объясняется в восьмой части (стр. 626 в оригинале, со слов ״и Арих״), смотри там внимательно. Ибо нижний отбирается только с помощью АХа”П высшего, завершающихся во время величия его. Поэтому прежде, чем восполняется высший новыми НеХ”И величия, нет никакого отбора для парцуфа, нижнего к нему. Смотри там. Такой порядок обязателен как между парцуфим, так и между мирами. Ибо АХа”П мира Брия находится в Г”Э мира Ецира, и также АХа”П мира Ецира находятся в Г”Э мира Асия, как написано перед нами.

Однако, на первый взгляд следует удивиться этому правилу, ибо таково оно в пяти частных парцуфим в каждом мире, но в подробностях подробностей, то есть пяти парцуфим, которые есть в каждом отдельном парцуфе, ведь находим мы в них, что нижний отбирается вначале. Ведь из пяти парцуфим в Зеир Анпин, называемых ״зародыш״, ״вскармливание״, ״первое величие״, ״второе величие״ и ״парцуф Кетер״, вначале отбирается парцуф наиболее низкий, то есть парцуф зародыша, а потом – парцуф вскармливания, и в конце – парцуф Кетер. Вот нижний отбирается прежде высшего.

Однако, должны вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами, которое приводит рав в ״Древе Жизни״, врата 22, глава 6, смотри там. Ибо в сосудах растут высшие сначала, а в светах нижние входят сначала, и в конце входят высшие. Вначале растет сосуд Кетер парцуфа, и в него облачается низший из светов, то есть свет Нефеш, и оказывается свет Нефеш облаченным в сосуд Кетер. После того вырастает сосуд Хохма, и тогда спускается свет Руах и облачается в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается оттуда в сосуд Хохма. После того вырастает сосуд Бина, и тогда спускается свет Нешама и облачается в сосуд Кетер, и свет Руах спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нефеш, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина. После того вырастает сосуд Зеир Анпин в парцуфе, и тогда спускается свет Хая и облачается в сосуд Кетер, и свет Нешама спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Руах, бывший в Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Нефеш, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин. После того вырастает сосуд Малхут в парцуфе, и тогда спускается свет Ехида и облачается в Кетер, и свет Хая спускается оттуда в сосуд Хохма, и свет Нешама, бывший в сосуде Хохма, спускается оттуда в сосуд Бина, и свет Руах, бывший в сосуде Бина, спускается оттуда в сосуд Зеир Анпин, и свет Нефеш, бывший в сосуде Зеир Анпин, спускается в сосуд Малхут. И получается сейчас, что весь свет облачен в сосуд, относящийся к нему. Смотри там.

Соответственно, находим, что правило, о котором говорит здесь рав, что всякий высший отбирается вначале, говорит только о сосудах парцуфа, но не о светах, ибо в светах это наоборот, как упомянуто выше, что каждый более низкий входит в парцуф вначале. Оказывается, что воистину парцуф зародыша достоин быть отобранным первым, будучи свойством сосуда Кетер в общности парцуфа. И он определяется сейчас как парцуф низший лишь относительно светов, и нет в нем более света Нефеш, который низший среди светов НаРаНХа”Й. После того отбирается парцуф вскармливания вместе с отбором сосуда Хохма, и тогда опускается свет Руах, называемый вскармливанием, и облачается в сосуд зародыша, то есть в сосуд Кетер, а свет Нефеш, бывший в сосуде Кетер, спускается в сосуд Хохма. И оказывается сейчас парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Хохма, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Кетер. И потом отбирается парцуф первого величия вместе с отбором сосуда Бина, и тогда он входит в сосуд Кетер, а свет вскармливания спускается сейчас из сосуда Кетер и облачается в сосуд Хохма, а свет зародыша, бывший в Хохма, спускается в новый сосуд Бина. И получается сейчас, что парцуф зародыша, то есть свет Нефеш, в сосуде Бина, а парцуф вскармливания, то есть свет Руах, в сосуде Хохма, а парцуф первого величия, то есть Нешама, – это свет Нешама в сосуде Кетер. И далее таким же образом, когда в конце, после того, как отбирается сосуд Малхут, спускается свет Ехида и облачается в сосуд Кетер, и свет Хая в сосуд Хохма, называемый вторым величием, и свет Нешама в сосуд Бина, называемый первым величием, и свет Руах в сосуд З”А, называемый вскармливанием, и свет Нефеш в сосуд Малхут, называемый парцуфом зародыша. Вот со стороны сосудов находим, что парцуф Кетер отбирается сначала, а потом Хохма и так далее. И в конце – парцуф зародыша. Ибо то, что вначале называется парцуфом зародыша, это по имени света в нем, поскольку сосуд называется по имени света, облаченного в него. И в конце, после выхода парцуфа Ехида, когда облачаются света в сосуды, относящиеся к ним, тогда он облачается в сосуд Малхут. И хотя парцуф зародыша отбирается вначале, все же определяется, что парцуф Ехида отбирается вначале, ибо со стороны сосудов этот сосуд зародыша относится в конце к парцуфу Ехида. И также сосуд вскармливания относится в конце к парцуфу Хая, то есть ко второму величию, ведь во вскармливании отбирается сосуд Хохма, как упомянуто выше, и сосуд этот относится к парцуфу Хая в конце. И так далее таким же образом.

Ари

טז) ונמצא כי כל ד' עולמות אבי״ע נתהוו ונעשו מבחינת בירור ז' המלכים הנזכר, וזכור כלל זה, כי הוא יסוד ושרש להבין כל חכמת הקבלה לראוי אליה.

16) И находим, что все четыре оламот АБЕ”А создавались и произошли от стадии выяснения семи мэлахим упомянутых, и запомни это правило, что это Йесод и корень для понимания всей мудрости Каббала для достойых к ней.

יז) ואמנם זכור אל תשכח, כי ד' עולמות אבי״ע נעשו מב' בחינות: אחת אור הישן הנקרא עולם הנקודים, והם בחינת הז' המלכים הנזכר. בחינה ב' הוא אור החדש הנק' הוי״ה דמ״ה דאלפין, שיצא מהארת המצח העליון דא״ק. וב' בחינות אלו הם זכרים ונקבות שבכל ד' עולמות אבי״ע.

17) Однако, помни и не забывай, что четыре оламот АБЕ”А произошли от двух стадий : одна Ор аЗакан (старый свет), называемый олам Некудим, и это стадия упомянутых семи мэлахим. Стадия вторая это Ор Хадаш (новый свет) называемый АВАЯ де-МА де-алефин, что выходит от свечения Мецах Элион де-А״К. И две стадии эти Захарим и Некевот, что во всех четырех оламот АБЕ”А.

Бааль Сулам

17). Старый свет, называемый миром Некудим… Новый свет, называемый АВА”Я М”А-алеф״ин. Ибо света, выходящие в Ацилут, отбирают сосуды семи разбившихся царей согласно размеру высоты света. И света, выходящие в Ацилут, называются М”А, потому что каждый парцуф из Ацилут берет только свойство высоты М”А из парцуфа, что напротив него, из пяти парцуфим Адама Кадмон. Атик берет М”А парцуфа Кетер Адама Кадмон, Арих Анпин берет М”А парцуфа А”Б А”К, АВ”И берут М”А парцуфа Са”Г А”К, Ишсу”Т берут М”А парцуфа М”А А”К, Зо”Н берут М”А парцуфа Бо”Н А”К, как объясняется в ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 151, в ״Простом свете״, смотри там. И эти высоты М”А постоянны в Ацилут, не уменьшатся вовек, и они отбирают напротив себя сосуды, относящиеся к ним, из семи разбившихся царей. И эти сосуды, отбираемые из разбиения, называются старым светом, или Бо”Н. И эти высоты Ацилут – свойство Захарим пяти парцуфим Ацилут, а эти сосуды Некудим, отбираемые с их помощью из царей – свойство некевот пяти парцуфим Ацилут. А то, что рав именует сосуды, отбираемые из семи царей, старым светом, это потому что после отбора из разбиения возвращаются света Некудим облачиться в них, и поэтому именует их именем ״старый свет״, то есть света, которые уже использовались в мире Некудим прежде разбиения сосудов. дня Кипурим.

Ари

יח) ונחזור לענין ראשון, ואמנם להיות שאין בחינת זכר ונקבה נגלה רק מאו״א ולמטה, כי בחינת הכתר עליו נאמר, ראו עתה כי אני אני הוא ואין אלקים עמדי, דלית בי שתופא דתנינא שהיא בחי' הנוק', ולכן אין אנו יכולים להזכיר שם בחינת זווג, כיון שלא נגלית שם בחינת נקבה, ולכן נתחיל לבאר מבחינת או״א ולמטה, כי כבר שם נגלית בחי' נקבה, ויש שם בחינת זווג. והנה נודע כי אי אפשר להתברר שום בירור ניצוצי קדושה אשר בז' המלכים הנזכר אם לא ע״י זווג זכר ונקבה, כמש״י.

18) И вернемся к проблеме первой. И однако, в виду того, что стадии Захар и Некева раскрыты только от Ав״И и вниз, где стадия Кетер о ней сказано: «И увидите теперь, что Я – Я это и нет Элоким со мной», «Нет во мне участника другого» писали, что она стадия Нуквы, и поэтому не смогут нам вспомнить там стадию зивуг, поскольку не раскрыта там стадия Некева, и поэтому начинаем выяснять от стадии Ав״И и вниз, т.к. уже там раскрыта стадия Некева, и есть стадия зивуга. И вот известно, что невозможно сделать никакого выяснения ницуцей святости, что в семи мэлахим упомянутых, как только посредством зивуга Захар и Некева.

Бааль Сулам

18). ״…Я, Я это, и нет со Мной бога другого״, ибо нет у Меня второй напарницы, то есть свойства Нуква. Ведь на первый взгляд говорит рядом, что свойство Бо”Н, то есть старый свет, отобранный из семи царей, образует Нуквин для пяти парцуфим Ацилут. А если так, то есть Нуква также и в трех первых, и это сторона Бо”Н в них, как известно. А дело в том, что упомянутый отрывок говорит об окончательном исправлении, когда отменится второе сокращение, а первое сокращение вернется к своему полному становлению. Ибо тогда вернется М”А быть А”Б, и Бо”Н вернется быть Са”Г, как написал рав в ״Древе Жизни״, врата 10, глава 3. И тогда говорится ״Нет бога со Мной״, то есть нет у Меня напарницы (шитуфа), то есть свойство сочетания (шитуф) меры милосердия с судом, происходящем при втором сокращении. Ведь тогда возвращается первое сокращение к своему полному становлению.

И известно, что каждый из пяти парцуфим Ацилут вскармливается и получает от парцуфа, стоящего напротив него в Адаме Кадмон. И поскольку сочетание меры милосердия с судом начинается только ниже табура Са”Г Адама Кадмон, то есть на месте стояния трех первых Некудим, где есть тайна ״Вав״ АВА”Я Са”Г, поэтому также и сейчас не проявляется в Ацилут второе сокращение в парцуфим Атик и Арих Анпин, получающих от Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, а только в ״Вав״ АВА”Я Са”Г, то есть от табура и вниз высоты АВ”И, называемой именем ״живот АВ”И״. И называется животом, потому что там место зародыша Зо”Н, ибо оттуда они получают сочетание меры милосердия с судом, а ведь это – все достоинство зародыша, как написано выше (стр. 974 в оригинале, ответ 13), смотри там.

И объясняется, что выше АВ”И не проявляется свойство живота, которое было бы пригодно для зародыша. Об этом пишет рав, что есть у нас право упоминать свойство зародыша внутри Нуквы только от АВ”И и вниз, ибо выше них свойство живота и второе сокращение не проявляются вообще, потому что там они относятся к парцуфим Гальгальта и А”Б Адама Кадмон, где нет второго сокращения ничуть. И смотри выше (стр. 463 в оригинале, ответ 1), что наполнение Йудин указывает на первое сокращение, а наполнение Альфин указывает на второе сокращение. По этой причине есть в ״Вав״ АВА”Я Са”Г наполнение ״Алеф״, поскольку второе сокращение начинает корениться там вместе с выходом трех первых Некудим. Поэтому становится эта ״Алеф״ наполнения ״Вав״ АВА”Я Са”Г свойством живота и корнем для АВА”Я-Альфин. Смотри там внимательно.

Ари

יט) והענין הוא, כי הנה אחר שהובררו בחינת או״א עצמם ע״י מי שקדם אליהם, שאין בנו רשות להזכיר ענינו, והנה אח״כ נזדווגו או״א יחד לברור חלקי הבחינות של זו״ן, ואז ע״י זווגם מתבררים אותם הנצוצות של חלקי זו״ן ועולות מלמטה, ממקום אשר בו נפלו המלכים בעת מיתתם, ועולות למעלה ונכנסות תוך בטן אמא עילאה ושוהות ומעכבות שם כל ימי חדשי זמן העיבור, ושם הם מתמתקים ונתקנים ומתחברים ונעשים בחי' פרצוף, ונולדים ויוצאים זו״ן, כנודע.

19) И суть в том, что после выяснения стадии Ав״И самих посредством того, что перед ними, что нет у нас возможности судить о нем. И вот после слияния Ав״И вместе чтобы выбрать части стадий Зо״Н, и тогда посредством слияния выясняем эти ницуцот частей Зо״Н и подъем снизу, от места, в которое упали мэлахим в момент их смерти. И поднимаются вверх и входят внутрь бэтен Има Илаа и пребывают там и проводят там все дни месяцев времени Ибур, и там они подсластились и установились и объединились и создают парцуф, и рождаются и выходят Зо״Н как известно.

כ) ודע, כ בבטן אמא עילאה אינם מתבררים רק בחינת זו״ן דאצילות ולא יותר. ובבטן נוקבא דז״א מתבררת ראש הבריאה עד או״א שבבריאה. וכבר כתבנו, כי לסבת היות שאי אפשר להזכיר בחינת זווג זכר ונקבה רק מבחינת או״א ולמטה בלבד, לכן אנו כוללים בדברינו אלה כל ג' עליונות שבבריאה ביחד, אבל המשכיל יבין מדעתו האמת.

20) И знай, что в бэтен Има Илаа не выясняется ничего, кроме стадии Зо״Н де-Ацилут. А в бэтен Нуквы де-З״А выясняется Рош Брия до Ав״И, которая в Брия. И уже писали, что невозможно выяснить суть существования зивуга Захар и Нуквы кроме как от стадии Ав״И и вниз только, поэтому мы включаем в наши слова благословение всех трех оламот Элионим, которые в Брия вместе, но разумный поймет правду.

Бааль Сулам

20). А в животе Нуква З”А отбирается голова мира Брия до АВ”И в Брия… Возможности упоминать свойство зивуга только с АВ”И и вниз. Уже объяснили в соседнем обсуждении, что поскольку в двух первых парцуфим Адама Кадмон не было начала второго сокращения, поэтому также и в двух первых парцуфим Ацилут, относящихся к ним, не проявляется Нуква второго сокращения. Смотри там. Таков же закон в двух первых парцуфим Брия – нет в них проявления Нуква, ибо это правило каждого парцуфа, получающего от парцуфа, стоящего напротив него в высшем. И поскольку они получают от двух первых парцуфим Ацилут, поэтому также и в них не проявляется Нуква. Подобным же образом в Ецира и в Асия.

כא) ואחר כך בבטן אמא דבריאה הובררו זו״ן דבריאה, וכן על דרך זה היה הבירור משם ולמטה מדרגה אחר מדרגה עד סיום כל עולם העשיה.

21) И после в бэтен Има де-Брия были выяснены Зо״Н де-Брия, и так по этому пути было выяснение оттуда и вниз ступень за ступенью до окончания всего мира Асия.

Ари

כב) והנה הטעם אל מה שאמרנו, שאין כח באו״א לברור כל המדריגות של מטה מהם לגמרי ולא יכלו לברר רק בחינת זו״ן שבעולם שלהם לבד, הטעם הוא, כי אין מעלת כל הנצוצות הצריכות להתברר שוות, ולכן הנצוצות שהם מבחינת זו״ן הקרובים אל מעלתם אל או״א יכולות להתברר ולעלות עד או״א להתתקן שם, אבל שאר כל המדרגות שמשם ולמטה, אין בהם כח לעלות עד מקום או״א, כי מדרגתם פחותה מאד, כי אלו היה בהם כח לעלות עד או״א, כולן היו נקראים בחינת זו״ן בלבד, ולא היו מדרגות משתנות.

22) И вот смысл того, о чем говорили, что нет силы в Ав״И выяснить все ступени тахтонот совершенно. И могли выяснить, только стадии Зо״Н, которая в их мире. И смысл в том, что нет подъема всех ницуцот, нуждающихся в соответствующем выяснении, и поэтому нецуцот, которые от стадии Зо״Н близких к подъему к Ав״И могут выясниться и подняться до Ав״И и летакен там, но, все ступени, которые оттуда и вниз, – нет в них силы подняться до места Ав״И, так как их ступени уменьшились очень. И так если бы была в них сила подняться до Ав״И, все бы были названы стадией Зо״Н, и не были бы ступенями изменяющимися.

כג) כלל העולה, כי אין יכולות בנצוצות המתבררות להתברר ולעלות ולתקן כי אם באותה המדרגה לבדה אשר למעלה ממנה, ואינה יכולה לעלות שני מדרגות, כנזכר לעיל.

23) Правило подъема, что нет возможности в выясненных ницуцот проясниться и подняться и летакен, как только в той единственной ступени, которая выше ее, и не может подняться выше чем две ступени, как вспомним выше.

כד) בענין ההפרש שיש בין עולם האצילות ועולם הבריאה ועולם היצירה ועולם העשיה. כבר הודעתיך, כי ד' עולמות אבי״ע הם נכללים בסוד ד' אותיות הוי״ה, גם הודעתיך, כי ד' אותיות הוי״ה מתחלקות בסדר הזה: יו״ד בחכמה ה״א בבינה, וא״ו בת״ת, ה״א במלכות. כיצד, אות יוד באצילות, והוא בבחינת הוי״ה דיודין העולה ע״ב הנקרא חכמה, בסוד כולם בחכמה עשית הנאמר על אצילות כמבואר במקומו.

24) И по вопросу различия, которое есть между олам Ацилут и олам Брия и олам Ецира и олам Асия, уже сообщили тебе, что четыре олам АБЕ”А они включены в тайну четырех отиёт АВАЯ, так же сообщено тебе, что четыре отиёт АВАЯ делятся в в таком поряядке: Йуд в Хохма Хэй в Бина Вав в Тиферет Хэй в Малхут. Как буква Йуд в Ацилут, и это в стадии АВАЯ де-Иодин был поднят А״Б, названной Хохма, все по мудрости сделал сказал об Ацилут, как выясним в своем месте.

כה) ואות ה״א בבריאה, בבחינת הוי״ה העולה ס״ג, בסוד אמא מקננת בכורסיא. ואות ואו ביצירה. בבחינת הוי״ה דאלפין העולה מ״ה, בסוד שית ספירן מקננן ביצירה. ואות ה״א בעשיה, בבחינת הוי״ה דההין העולה ב״ן, בסוד מלכות מקננא באופן.

25) И буква Хэй в Брия в стадии АВАЯ был поднят Са״Г в виде Има меконенет бекурсия и буква Вав в Ецира. В стадии АВАЯ де-алпин был поднят МА, в виде шит-шести сфиран-сфирот меконено-принесенного в Ецира и буква Хэй в Асия, в стадии АВАЯ де-Хэин был поднят БОН. В тайне Малхут меконена-принесена в форме.

כו) נמצא כפי זה, כי עולם האצילות בחינתו היא החכמה, ובחינת עולם הבריאה היא הבינה, ובחינת היצירה היא בת״ת, ובחינת העשיה היא במלכות. וכ''ז מבואר ואין צורך להאריך בו, כי הנה כמו שבעולם האצילות עצמו יתחלק לד' בחינות אלו, כן הם כוללות אלו הד' עולמות והנה כנגד האצילות נאמר כולם בחכמה עשית, לפי שכל האצילות נעשה בסוד החכמה.

26) Находим относительно этого, что олам Ацилут его стадияя Хохма, и стадия олам Брия – Бина, и стадия Ецира она в Тиферет, и стадии Асия она Малхут. И все это выяснено и нет необходимости расширять пояснение, что олам Ацилут сам разделен на четыре стадии эти, они содержат эти четыре оламот и вот об Ацилут сказал : «Все в мудрости сделал», потому что весь Ацилут создан в виде Хохма.

כז) וזה ביאורו של דבר, דע כי אור המאציל העליון, הנה הוא מתגלה באבא הנקרא חכמה, והוא נעלם בתוכו בלי שום מסך ביניהם, דעד החכמה הנק' מחשבה אתגלי הא״ס, אבל מחכמה ולמטה אין אור הא״ס ממש מתגלה, אמנם אבא הוא המתלבש ומתפשט בתוך כל האצילות להחיות אותו, ונודע כי אבא מתלבש גו אמא ואמא גו ז״א וז״א גו נוקבא.

27) И этим прояснили проблему, знай, что Ор Творца Элион, раскрываемый в Аба, называется Хохма, и это скрыто внутри него без какого-либо экрана между ними, до Хохма, называемого мыслью открытой Эйн Соф, но от Хохма и вниз нет реально открытого Ор Эйн Соф, в действительности, Аба облачается и распространяется внутрь всего Ацилут оживляя его. И известно, что Аба облачается в Иму, а Има в З״А и З״А в Нукву.

Бааль Сулам

27). Открывается в Аба… без всякого экрана… но от Хохма и вниз… Аба облачается внутрь Има, а Има – внутрь З”А, а З”А – внутрь Нуква. И в соответствии с этим затруднительно то, что сказали, что свет Аба распространяется в весь Ацилут. Затруднение соответствует объясненному в ״Древе Жизни״, врата 47, глава 1. Ведь Има получает свет только с помощью отдаления, а Зеир Анпин получает свет только с помощью окна и узкого отверстия, а Нуква получает свет только с помощью обоих – узкого отверстия, а также и отдаления. И только один Аба получает свет от Кетер в близости. Таковы четыре свойства, в которых разделились подробности Ацилут, смотри там. Согласно этому есть большое различие между светом Аба и светом Има, и тем более Зо”Н, и как сказать, что свет Аба распространяется в весь Ацилут до Нуква?

Надлежит же удивляться еще более этого, ибо он говорит в пункте 26, что как сам Ацилут делится на четыре свойства, так делятся на них четыре мира: Ацилут – Хохма, Брия – Бина, Ецира – З”А, Асия – Нуква. Получается, что весь Ацилут получает свет в близости от Кетер, а мир Брия получает только с помощью отдаления. А мир Ецира – с помощью окна и узкого отверстия. А мир Асия – с помощью обоих: узкого отверстия, а также и отдаления. Если так, затруднительно вдвойне: во-первых, как скажешь, что весь мир Ацилут – свойство Хохма, получающее свет от Кетер в близости, когда есть там все четыре свойства, а тогда есть там также и свойства отдаления и узкого отверстия. Во-вторых, после того, как вся великая разница между мирами – это только четыре этих свойства, так почему же не делают этого разделения в самом мире Ацилут?

И вот, во вратах 47, в главе 1, чувствует рав упомянутое затруднение, когда объясняет там разницу между четырьмя свойствами в самом мире Ацилут и между четырьмя свойствами, разделяющими между мирами АБЕ”А. Ибо в этих четырех свойствах в Ацилут нет никакого экрана вообще, то есть отдаление и узкое отверстие не делают разделяющего экрана. Но не так оно в свойствах между мирами АБЕ”А, где делают экраны, отделяющие от света. Смотри там. Однако, просто говорит, но не объясняет, почему не становятся разделяющими также в самом мире Ацилут.

И чтобы понять эти глубокие вещи, нужно сначала понять общее отличие мира Ацилут от трех миров БЕ”А. И должны вспомнить то, что написал рав выше (в этой части, пункт 3), что по причине второго сокращения возникла точка окончания для линии света Бесконечного, благословен Он, на месте Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон, а это – парса, разделяющая между Ацилут и БЕ”А, таким образом, что от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон возникает пустое пространство. Как упомянуто выше, в пункте 8, что внутренность в них, то есть две нижние трети Тиферет, образуют место мира Брия, а внешность, то есть НеХ”И, образует место для мира Ецира. И половина их внешности, то есть Малхут, образует место для мира Асия.

И воистину затем с помощью исправлений, обсуждаемых далее, протянулся также в эти БЕ”А свет десяти сфирот, и не остались они в свойстве пустого пространства. Но разница огромна, ибо десять сфирот-источников остались только в мире Ацилут, а эти десять сфирот, что распространились вниз от парсы в БЕ”А, уже не являются десятью сфирот-источниками, но они определяются только как свет порождения, как пишет рав далее в пункте 31.

С этим пойми, что эти три экрана Бина, Зеир Анпин и Малхут – отдаление, окно и узкое отверстие, и оба вместе – когда используются в мире Ацилут, не считаются экранами и задерживающими вообще. Ведь экран ״отдаление״ в Бина, как объясняется, что она отдаляет себя от Хохма и выбирает только хасадим тайной: ״Ибо милости желает он״, – он не влечет ей никакого уменьшения и сокращения на свет Хохма. Ведь она делает это только и своего стремления, а не от какой-либо задержки. И поэтому, когда Зеир Анпин поднимается к ней в качестве Ма”Н, она может повернуться с Хохма лицом к лицу и получает свет Хохма ради Зеир Анпин. И когда Бина передает свечение Хохма к З”А, она пользуется экраном окна и узкого отверстия, который есть Есодот АВ”И (как написано выше, стр. 1569 в оригинале, со слов ״и этот, что возвращается״), ибо они в тайне двух венцов. Смотри там внимательно. Таким же образом получает Малхут свечение Хохма с помощью экранов узкого отверстия и отдаления в ней, как написано там. Получается, что эти три экрана не задерживают свет Аба, то есть Хохма, но наоборот они притягивают к ним свечение Хохма, и если бы не эти три причины, не были бы вообще Зо”Н способны получить свечение Хохма. Поэтому все парцуфим Ацилут определяются, что они вообще без экрана. Это тайна написанного в ״Зоар״, что в Ацилут Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они. ״Он״ объясняется: Бесконечный, благословен Он; Жизнь Его – свет Хохма, называемый Хая (жизнь); следствия Его – это три упомянутых экрана, которые создают следствие в виде распространение света Аба, то есть Хая, в весь Ацилут до Нуква. И они считаются все полным единством, ибо даже экраны там – не экраны, но напротив, они вызывают свечение Хохма.