Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

Однако, о грехе первого человека говорит там рав в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3, что он был в нижнем Эденском саду, а это Бина в Малхут Асия. Почва того Эденского сада касается и не касается этой земли нашей, то есть точки этого мира. Смотри там внимательно. И получается, согласно речам рава здесь, что уже был тогда мир Асия целиком на месте Нуква Ацилут, как упомянуто выше. Так ведь и почва нижнего Эденского сада в Малхут поднявшегося мира Асия действительно была на месте почвы самого мира Ацилут. А если так, как же говорит рав, что почва нижнего Эденского сада касалась и не касалась нашей земли, когда наша земля находится внизу в свойстве внешности миров, которые не поднялись вовсе во всех тех подъемах кануна Субботы прежде греха? (как пишет рав далее, пункт 88, смотри там). Ведь только внутренность трех миров БЕ”А поднялась прежде греха древа познания, но никак не внешность, которая есть свойство от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон, ставшее местом БЕ”А, как упомянуто выше, пункт 3, смотри там. И получается, что почва нижнего Эденского сада стояла в почве мира Ацилут, а земля наша – под ногами Адама Кадмон, в свойстве Малхут первого сокращения. Ведь вся внешность БЕ”А разделяет между ними, и получается, что разница между ними велика премного. И как же говорит, что почва сада касалась и не касалась земли нашей?

Однако, есть здесь великая глубина, и это тема очень важная. Сначала нужно знать, что даже прежде греха первого человека касались клипот напротив мира Ацилут, но не было у них свойства ״лицом к лицу״, а были только в свойстве ״Ва”К и точка״, как написал рав в ״Древе Жизни״, врата 48, глава 3, смотри там. В совокупности это три клипот: буйный ветер, великое облако и огонь воспламеняющийся, прилепленные к мерцающей. А мерцающая эта, у нее половина – в добре, а половина – во зле. Ибо когда мерцающая прилепляется к границе парсы в Ацилут, она добра; когда же три упомянутые клипот прилепляются к ней, она обращается во зло, как и они. Это тайна: ״Змей обращается в посох, а посох обращается в змея״. Три упомянутые клипот – это тайна змея. Когда мерцающая прилепляется к границе святости, называется посохом, и она добра. А когда прилепляются к ней клипот, обращается посох в змея, и это зло.

Объяснение: клипот строятся из недостатков в святости, тайною сказанного: ״Если б не разрушение… Ведь не восстроится Цур иначе как от руин Иерусалима״. И поэтому возникает корень для клипот немедленно вместе с недостатком, появляющимся при выходе первого сокращения, силою сокращения на свойство ״далет״, чтобы не получила внутрь себя высший свет. И это считается свойством Малхут клипы и лишь свойством точки, то есть только корнем в общем. Но после второго сокращения тайной поднятия нижней ״Хэй״ в отверстия глаз, когда поднялась оканчивающая Малхут, что под местом окончания ног Адама Кадмон, на место Бина тела, то есть в Хазэ Тиферет, и стали две нижних трети Тиферет и НеХИ”М, то есть Бина, З”А и Малхут тела свойством пустого пространства без света (как упомянуто выше, стр. 1889 в оригинале, пункт 3), тогда-то и возникли напротив этого три упомянутые клипот, которые напротив трех сосудов Бина, З”А и Малхут тела, оставшихся теперь в свойстве пустого пространства: буйный ветер напротив Асия, то есть Малхут; великое облако напротив Ецира, то есть З”А; огонь воспламеняющийся напротв Брия, то есть Бина. А из-за того, что это пустое место в БЕ”А причинило уменьшение также и в Ацилут, тайной: ״Хромой выходит на костыле своем״, ведь стало недоставать в сосудах обратной стороны, поэтому есть свойство трех упомянутых клипот также и напротив мира Ацилут. Но прежде греха первого человека не было у клипот никакого построения, а также были отделены от святости, как упомянуто выше.

Явление этого отделения клипот происходит силой двух великих исправлений, установившихся в мире Ацилут. Во-первых, утаились внутренние Аба и Има, то есть три первых Хая; а во-вторых, свойство ״далет״ утаилось в Голове Непостигаемой, а на него выходят мохин Ехида. Объяснение: разбиение сосудов семи нижних в Некудим было из-за свечения А”Б, которое получили во время мохин Хая, которое спустило обратно нижнюю ״Хэй״ к устам, как при первом сокращении. Тогда отменилась сила парсы, и распространились семь нижних Некудим в сокращенное место БЕ”А, и поэтому разбились, умерли и упали в клипот, как известно. Поэтому чтобы исправить это, то есть чтобы могли получить мохин величия с помощью свечения А”Б, спускающего нижнюю ״Хэй״ из глаз к устам, и при том чтобы не распространились под парсу в сокращенное место БЕ”А, сделались в мире Ацилут два упомянутых сокращения: во-первых, утаилась нижняя ״Хэй״ в Голове Непостигаемой, и поэтому даже во время, когда свечение А”Б спускает нижнюю ״Хэй״ к устам, нет там настоящего свойства Малхут, а лишь Есод в Малхут; а во-вторых, утаились внутренние Аба и Има, то есть свойство трех первых свечения А”Б, и осталось только свечение Ва”К А”Б, которое вовсе не распространяется сверху вниз, а светит лишь снизу вверх, то есть только от парсы и вверх. Поэтому сила парсы всегда оказывается сохранной, чтобы не отменилась, как во время разбиения сосудов, и не распространилось снова никакое свечение Ацилут в сокращенное место БЕ”А. И поэтому отделились клипот от святости полностью, ибо святость более не распространяется под парсой, а клипот более не могут порабощать святость как во время разбиения сосудов.

И вместе с этим пойми то, что написал рав ниже в пункте 56, что на первом этапе, то есть ко времени рождения души первого человека, хотя и поднялся З”А к высшим АВ”И, и засветили мохин Хая, все же не повлекло это, чтобы смогли подняться все десять сфирот мира Ецира, а лишь три первых Ецира, а Ва”К остались внизу под парсой. И это потому что нет свойства ״сверху вниз״ в мохин Хая, ибо утаились внутренние АВ”И, как упомянуто выше, и поэтому помогает подняться только трем первым Ецира, которые есть свойство ״снизу вверх״. И они смогли подняться в Ацилут. Но Ва”К Ецира не получили никакого исправления от этих мохин. Ведь нет в них свойства ״сверху вниз״, распространяющегося также и на Ва”К.

Также пойми с этим то, что написал рав о подъемах на втором этапе, накануне Субботы после полудня, когда поднялся З”А к Арих Анпин и постиг мохин Ехида. Все же это помогло лишь трем первым мира Асия, что смогли подняться в Ацилут, но семь нижних Асия остались под парсой и не получили никакого исправления, как написано далее, пункт 80, и это из-за сокрытия нижней ״Хэй״ в Голове Непостигаемой. Поэтому даже при мохин Ехида, выходящих силой опускания нижней ״Хэй״ к устам, нет никакого зивуга на настоящее свойство ״далет״, а лишь на свойство Есод в Малхут, и потому не может Нуква З”А подняться туда и включиться в этот зивуг. Ведь нет там от ее свойства ничуть, потому что Есод и венец его – это свойство Нуква тела З”А, способствующие зивугу З”А и Леи, то есть от Хазэ и вверх З”А. И нет там распространения сверху вниз к свойству Рахель. И выходит, что только свойство от Хазэ и вверх З”А поднялось к Арих Анпин и получило свет Ехида, а от Хазэ и вниз у него, то есть Нуква З”А Рахель, осталось внизу в АВ”И, и не получило ничего из мохин Ехида. Поэтому также и в Асия только три первых, которые смогли получить от большой Нуквы Леи, поднялись в Ацилут, но семь нижних Асия не получили ничего от этих мохин и не смогли подняться в Ацилут.

Более того, даже на третьем этапе накануне Субботы к вечеру, когда поднялись также и шесть нижних Асия выше парсы Ацилут, не было это полным подъемом с помощью зивуга на свойство ״далет״, ибо такое не возможно вовсе, ведь она утаена в Голове Непостигаемой, как упомянуто выше, но подъем был в тайне добавления Субботы, то есть великой власти святости в тайне ״Все суды проходят от нее״. Поэтому была эта высота свечения только в день Субботы, но не прежде, чем освятил Субботу.

Об этом и написал рав в ״Древе Жизни״, врата 47, глава 5:

״Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине… Есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”, объяснение – “богов, прилепившихся к спинам”״.

Объяснение предмета: как говорилось, хотя З”А поднялся к Арих Анпин силой свечения А”Б, опускающего нижнюю ״Хэй״ к устам, при всем том нет там настоящей нижней ״Хэй״, ибо утаена, но это Малхут от Има, включенная в Есод в Малхут, что достаточно ему только для мохин Има из света Ехида. Ведь есть в свете Ехида НаРаНХа”Й, и Зеир Анпин получает тогда только Нешама из Ехида. Поэтому только З”А и Лея поднимаются к Арих Анпин, а Рахель остается внизу, как упомянуто выше. И известно, что мохин Нешама достаточны только для трех первых, для свойства от Хазэ и вверх, но от Хазэ и вниз остается спиной к спине с Рахелью, в тайне: ״И спины их – в дом, а лица обращены наружу״. Это объясняется, что есть там свечение только для сосудов лица, называемых ХаБа”Д ХаГа”Т, но сосуды спины, то есть НеХ”И, сокрыты там внутри ХаГа”Т, ибо нуждаются в сокрытии от внешних, прилепляющихся к ним. Ведь все вожделение внешних – устранить силу окончания парсы, как было во время разбиения сосудов, чтобы получили снова свечения Ацилут, как во время разбиения сосудов. Поэтому все их прилепление – в этих НеХ”И Асия, нуждающихся в свечении сверху вниз, для которых нет исправления, иначе как отменой парсы, как упомянуто выше. А тогда вновь распространится свечение Ацилут на место клипот, как во время разбиения сосудов.

И получается, что все время, пока НеХ”И Асия сокрыты в тайне: ״Спины их – в дом…״ и не пробуждаются получить свое изобилие, находятся клипот отделенными от святости, ибо со стороны сосудов лица Асия не могут вскармливаться, ведь те получают только от свойства снизу вверх. И граница парсы стережется хорошо, чтобы не распространилось там в сокращенное место БЕ”А, где получат его клипот. Однако, когда сосуды обратной стороны пробуждаются вскармливаться от свечения трех первых, вместе с этим отменяется сила границы в парсе, ибо они могут получить только от трех первых, приходящих сверху вниз и отменяющих парсу, как в случае разбиения сосудов, как упомянуто выше. И поэтому называются клипот ״другими богами״ (элоким ахерим), как объяснил рав, что прилеплены к обратной стороне (ахораим). То есть если обратная сторона Асия – упомянутые НеХ”И – притянут изобилие трех первых сверху вниз, немеделенно достигнет изобилие клипот, ибо это их настоящее свойство, то есть свойство каменного сердца, как упомянуто выше.

А то, что написал рав, что мир Асия – весь клипот (в пункте 144), так по правде они прилепились даже к отбратной стороне Ецира, ведь и мир Ецира, исправляемый через мохин Хая, может их получить только в свои три первых, то есть только снизу вверх, по упомянутой причине, что скрылись внутренние Аба и Има. А если так, есть им прилепление также и от Хазэ и вниз в Ецира. Но это только половина Ецира, а не весь. И не так это в мире Асия – ведь все свойство ״далет״ утаено в Голове Непостигаемой, а это основа мира Асия. Поэтому считается он как весь клипот, ибо все, что притянешь из ее доли вниз, войдет в клипот, которые есть остатки царей со стороны каменного сердца. И пойми.

Это и было грехом первого человека, ибо притянул три первых Хая, светящих внутрь обратной стороны Асия и Ецира, то есть нарушающих границу парсы как в случае, бывшем во время разбиения сосудов. Этим вызвал также и он разбиение сосудов, ведь отвалились члены его и все упали внутрь клипот. Также причинил понижение мирам, и четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия повредились премного и облачились в отдел клипот, как написано далее в пункте 94, смотри там.

И вот речение его: ״Первый человек мог исправить только верхние миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве спиною к спине. И там в той обратной стороне находились многие клипот – отбросы, превышающие съедобное, – есть там прикрепление для внешних, между теми спинами, между прилепившимися, и это тайна “других богов”״. То есть, как упомянуто выше, сосуды обратной стороны мира Асия исправляются только с помощью раскрытия трех первых Хая и раскрытия Малхут свойства ״далет״, утаенной в Голове Непостигаемой, притягивающей мохин сверху вниз и отменяющей границу парсы второго сокращения. А поскольку это раскрытие не произойдет в течение шести тысяч лет прежде окончательного исправления, получается, что нет никакого исправления и отборки для той обратной стороны Асия. Ведь она каменное сердце, чье вожделение к тому изобилию, ибо это – доля ее, и вся ее жизнь и существование – от этого недостатка, как упомянуто выше.

И хотя на третьем этапе накануне Субботы к вечеру поднялись также шесть нижних Асия в Ацилут, и стали Ецира и Асия лицом к лицу (как написано далее, пункт 87), это было только силой добавления Субботы, то есть правления самой святости Субботнего дня, в тайне: ״Все суды проходят от нее״, но вовсе не силой поднятия Ма”Н и отборки, ибо нет на них отборки все шесть тысяч лет, как упомянуто выше. И поэтому хотя и открылась тогда обратная сторона Асия, и стали лицом к лицу, при всем том относительно будней они считаются по-прежнему свойством ״спина к спине״. Ведь добавление Субботы правит только в сам Субботний день, то есть после того, как освятил Субботу. И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти: если бы подождал со своим зивугом до дня Субботы, не было бы никакого прилепления внешним. А весь его грех был из-за того, что поспешил со своим зивугом еще в будни, и пойми.

И вот речение его в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3: ״Почва сада касается и не касается земли нашей״, ведь силой подъема, произошедшего в тайне добавления Субботы, когда почва сада поднялась к почве Ацилут, конечно же, не было у нее никакого касания с нашей землей. Однако, прежде, чем освятил Субботу, она все еще объединена с ״другими богами״, прилепившимися в обратной стороне там, потому что относительно будничных дней не было там никакого отбора, как упомянуто выше. И получается, что она касается нашей земли, то есть сокращенного свойства ״далет״, которому запрещено получать какое-либо свечение Ацилут – таким образом, что касается со стороны будних дней и не касается со стороны добавления Субботы. А из-за греха первого человека, когда вкусил от древа познания, как объясняется, что притянул мохин в зивуг Ецира и Асия лицом к лицу в будни, а мохин эти отменяют границу парсы и идут в клипот, дана была сила змею, который есть совокупность всех трех клипот, войти в нижний Эденский сад и прикоснуться к венцу Есод, называемому древом познания. Об этом и завопило древо, говоря: ״Грешник! Не касайся меня!״, как написал рав в ״Древе Жизни״, врата 43, глава 3, смотри там. Ибо из-за этого касания удалились все высшие мохин, называемые высшим сиянием, которых удостоился человек на этих трех этапах кануна Субботы. Упал он и облачился в тело клипот этого мира. И смотри в ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 129, в ״Простом свете״ со слов ״Об этом и написал рав״, ибо там объяснено это намеком. И вот, хорошо разъяснили понятие древа познания, и что оно только в Асия, которая целиком клипот. Отсюда также пойми, что понятие древа познания и понятие разбиения сосудов – это воистину одно понятие, но лишь одно – в мирах, а другое – в душах.

Ари

נג) והנה בזה שביארנו יתישבו שני הפסוקים, אחד אומר ויברא אלהים את האדם ואחד אומר וייצר ה' אלהים את האדם. כי האמת הוא: שגופו של אדם נוצר מן היצירה, וז״ש וייצר כו', ואחר שירדה הבריאה ונתלבשה ביצירה נמצא כי הרי הוא כאלו נברא מן הבריאה, וזמ''ש ויברא וכו'.

53) И здесь в том, что разъяснили содержатся две части: одна говорит и сотворил Элоким Адама, а другой говорит и создал Творец Адама. Что истина она такова, что гуф Адама создан от Ецира, и это то, что написано и создал и так далее, и после того, как спустилась Брия и облачилась в Ецира, находим, что ведь он как бы сотворен от Брия, и это что написано и сотворил и так далее.

Бааль Сулам

53). По правде тело человека образовано из Ецира, и об этом написано: ״И образовал…״ Но после того, как опустилась Брия и облачилась в Ецира, получается, что он как будто сотворен из Брия. Ведь как З”А – свойство Ецира в Ацилут, так и первый человек – свойство нижней Ецира в БЕ”А, то есть от свойства порожденного света. С этой стороны нет у него никакой части в Бина, то есть Брия, и не достоин свойства Нешама и мохин. Но силой поднятия нижней ״Хэй״ в отверстия глаз распространилась сама Бина в свойство Зо”Н, называемых Ецира и Асия или семь нижних Бина, в свойстве Ва”К без головы. Силой этой укоренились Зо”Н в Бина. Потому хотя З”А по сути своего создания – Ва”К без головы, все же во время, когда он поднимается в Ма”Н в Бина и возвращает Аба и Има лицом к лицу, благодаря чему удостаиваются Ишсу”Т своих трех первых, достигает с их помощью и З”А свойства головы. Ибо таково правило: все то, что привлекает нижний для высшего, возвращается в том же размере и к нижнему. Подобным же образом может и нижний человек получить свойство головы от Зо”Н, потому что когда Зо”Н поднимаются к АВ”И, становятся как они. И потому, хотя человек с начала своего образования не достоин свойства головы, ибо нет у него никакой части в Брия, как упомянуто выше, все же с помощью своего поднятия в Ма”Н в Зо”Н, привлекает к ним свойство трех первых, также и к месту от Хазэ и вниз их. И поскольку кроме подъема человека в Ма”Н были у Зо”Н три первых только от Хазэ и вверх, поэтому тот размер, который человек привлекает к месту от Хазэ и вниз Зо”Н, его же он и постигает сам, и удостаивается также и он свойства трех первых, как они. И различи в этом, что человек, он же Ецира, поднялся в Брия, ибо получил три первые от свойства Брия и уравнялся с ней. И запомни, что БЕ”А, а также Бина и Зо”Н, а также НаРа”Н первого человека – все это одно понятие, как в Ацилут, так и в нижних БЕ”А.

Во время рождения первого человека уже были миры в тайне Брия, как написал рав, ибо уже были Ецира и Асия Ацилут на месте Брия Ацилут, то есть Зо”Н Ацилут уже поднялись к АВ”И Ацилут, и само собой также и нижние БЕ”А и НаРа”Н первого человека, являющиеся их порождением, родились из-за этого в свойстве Брия. Тело первого человека, то есть Ецира, вышло на месте шести верхних Брия, посредством чего была у них голова в Ацилут, на месте Зо”Н: сама голова, называемая Бина или Брия, была на месте З”А Ацилут, а горло, то есть три первых от Ва”К или три первых от Ецира, было на месте Нуква Ацилут.

И это тайна написанного: ״И образовал Б-г Всесильный человека…״, ибо была Ецира восполнена законченной головой из Ацилут, ведь ״Б-г Всесильный״ (АВА”Я Элоким) указывает на совершенство. И это потому что Ецира обрела в самом деле ступень Брия, как упомянуто выше. Однако, после греха, когда снова опустилась Брия, чтобы стать Ецира, объясняется, что удалились мохин трех первых, которые привлек З”А к Ишсу”Т, и опустились Ишсу”Т в Ва”К без головы, то есть в Ецира. И также удалились мохин из З”А и вернулся к свойству Ецира – Ва”К без головы, что определяестя как возвращение в его место от Хазэ и вниз. Также и человек, который уже был в свойстве Брия, вернулся в свойство Ва”К без головы, поэтому определяется все это, что Брия спустилась, чтобы стать Ецира. И это тайна: ״И сотворил Всесильный человека…״, ведь ״Всесильный״ (Элоким) указывает на мохин малости, как свойство Брия, ставшее Ва”К без головы.

И этим разрешается сложное затруднение: ведь Брия значительнее, чем Ецира, а если так, почему в ״И образовал…״ написано полное Имя – ״Б-г Всесильный״, а в ״И сотворил…״ написано лишь Имя ״Всесильный״. А согласно речам рава хорошо понятно, что ״И образовал…״ относится к совершенной Ецира, то есть когда стала она настоящим свойством Брия и постигла голову из Ацилут – поэтому сказано полное Имя. Но ״И сотворил…״ относится к ее свойству после греха, то есть Ва”К без головы, то есть к Брия, упавшей стать как Ецира, – поэтому написано только Имя ״Всесильный״, указывающее на малость. И не стоит затрудняться, что если так, почему же написано ״И сотворил…״, ведь надо было бы сказать ״И образовал…״. А дело в том, что не вернулась к настоящему свойству Ецира, ибо тогда не была бы готова к трем первым вовеки, как упомянуто выше. Но вернулась к свойству Ва”К от Брия, что с помощью этого пока еще не готова улучшить свои действия, чтобы заново поднять Ма”Н в Зо”Н и притянуть мохин величия в том же размере, в каком причинила высшим, как упомянуто выше. И это уточнение ״И сотворил…״, чтобы указать, что пока еще прикреплен к Брия, но в малости Брия.

Порядок оламот перед сотворением Адама

Ари

נד) ועתה נבאר ענין הנזכר באורך, ואח״כ נבאר שטחיות לשון המאמר הנזכר ובתחילה נבאר ענין סדר מדרגת העולמות באיזה אופן היו עומדים בתחילה קודם שנברא אדם, ואיך ירדו ממדרגתם אחר שחטא. דע כי בחי' מספר העולמות עצמן לא נשתנה, כי תמיד הם בחי' ארבעה, שהם אצילית בריאה יצירה עשיה.

54) И теперь выясним вопрос упомянутый подробно, и затем выясним, что поверхностный язык упомянутой статьи, а в начале выясним вопрос порядка ступеней оламот в каком виде они стоящими перед сотворением Адама, и как спустились от их ступеней после греха. Знай, что стадия числа оламот самих не изменились, что всегда они стадия четырех, что они Ацилут Брия Ецира Асия.

נה) אבל סדר מדרגתם היתה כך, כי כל מקום עשר ספירות דעולם העשיה של עכשיו, וגם מקום ארבע ספירות תחתונות של היצירה דעכשיו, היו אז טרם בריאת אדם, פנויים ורקנים. ושם במקום הזה היה מדור אל הקליפות.

55) Но порядок их ступеней был такой, что каждое место десяти сфирот олам Асия, что сейчас, и так же место четырех сфирот тахтонот Ецира в настоящем, были тогда прежде сотворения Адама, свободные и пустые и там в этом месте был мадор для клипот.

נו) וששה ספירות אחרונות של העשיה היו במקום שהם עתה ששה ראשונות של יצירה, וארבעה ראשונות דעשיה היו במקום שהם עתה ארבעה אחרונות של בריאה, וששה אחרונות של יצירה היו במקום שהם עתה שש ראשונות של בריא. וארבעה ראשונות של יצירה היו במקום שהיא עתה נוקבא דז״א דאצילות, אשר כבר ידעת, כי אינה תופסת רק מקום ארבעה אחרונות דז״א, שהוא נצח הוד יסוד מלכות שבו, והיא עומדת כנגדם מאחוריהם, ולכן נקראת ד', לפי שאין מקומה, רק בארבעה ספירות הנזכר בלבד.

56) И шесть сфирот последних Асия были в месте, что они теперь шесть первых Ецира, и четыре первых де-Асия были в месте, что они теперь четыре последних Брия, и шесть последних Ецира были в месте, что они теперь шесть первых Брия. И четыре первых Ецира были в месте, что это теперь Нуква де-З״А де-Ацилут, когда уже известно, что не занимает ничего, кроме места четырех последних де-З״А, что это Нецах Ход Йесод Малхут, которые в нем, и она стоит как против их Ахораим и поэтому называется Далет, относительно того, потому что нет своего места, но только в четырех сфирот упомянутых лишь.

Бааль Сулам

56). И шесть последних сфирот Асия были на месте, которое сейчас шесть первых Ецира. И нужно вспомнить здесь то, что написал рав выше (пункт 20), что в животе Има отбираются только Зо”Н и не более, а в животе Нуква З”А в Ацилут отбирается голова Брия, смотри там внимательно на всем протяжении. Ибо таково правило: всякий парцуф создается верхней ступенью, ближайшей к нему. Вместе с этим пойми, что согласно нынешнему состоянию миров, когда З”А находится в свойстве Ва”К, а Нуква – в свойстве точки со стороны постоянного состояния, так от этого состояния не возможно вовсе, чтобы вышла голова Брия из живота Нуква Ацилут. Ведь когда даже сама не в свойстве парцуфа, как может создать второй парцуф под собой? И таково правило: не может парцуф создать парцуф, нижний от себя, прежде, чем вырастет сам в свойстве Нешама, как написал рав выше (пункт 60).

Об этом продолжает рав здесь объяснять порядок выхода БЕ”А от их начала, чтобы научить нас, что не были миры тогда в том же состоянии, как сейчас – З”А в свойстве Ва”К, а Нуква в свойстве точки. Но был тогда З”А на высоте Аба, то есть мохин Хая, а Нуква была на высоте Има, то есть мохин Нешама. И тогда могла Нуква отобрать у себя в животе мир Брия, пока не восполнится он и не сможет отобрать мир Ецира, и также Ецира – мир Асия.

Вместе со сказанным понятен также порядок состояния трех миров, о котором пишет здесь рав. Ведь известно, что во время, когда нижний поднимается к своему верхнему, он становится тогда по-настящему как верхняя ступень, как написал рав выше в пункте 60. И получается, что Нуква, поднявшаяся на высоту Има, становится по-настощему как Има. А всякий, созданный от Има, определяется как ступень З”А, ибо в животе Има отбирается только свойство З”А, как написал рав выше (пункт 20). А если так, то необходимо, чтобы все десять сфирот Брия были на месте З”А, ведь когда Нуква – свойство Има, то Брия создается из нее на ступени З”А.

И также поскольку мир Брия был тогда на ступени З”А, оказывается у мира Ецира, созданного из него, четыре первых сфирот на ступени Нуква З”А, облачающей его от Хазэ и вниз. Ведь когда Брия на ступени З”А, то создаваемое из З”А всегда находится на ступени Нуква для него. Есть две ступени в Нуква, а именно: спиной к спине с З”А от Хазэ и вниз; и лицом к лицу с З”А на равной высоте. Состояние миров в общем было еще спиной к спине прежде, чем был сотворен первый человек, как известно, – ведь даже сами Зо”Н, поднявшиеся к АВ”И, были еще в свойстве ״спина к спине״. З”А поднялся к Аба, называемому высшими Аба и Има, а Нуква поднялась только к Има, называемой Ишсу”Т. И оказывается Нуква облаченной там только от Хазэ и вниз З”А, как облачены Ишсу”Т на высших Аба и Има. Отсюда видно, что также и высшие Зо”Н находятся только в свойстве от Хазэ и вниз спиной к спине. Поэтому хотя мир Ецира получил свойство Нуква З”А при своем выходе из Брия, ставшей свойством З”А, как упомянуто выше, все же он получил только первую ступень Нуква, то есть свойство от Хазэ и вниз З”А спиной к спине. Из-за этого только четыре первых Ецира стали на ступень Нуква З”А, а шесть нижних Ецира спустились к свойству нынешнего Брия, то есть под парсу Ацилут. Ведь свойство Нуква З”А, когда была спиной к спине от Хазэ и вниз, занимала в Ацилут только четыре сфиры, а остальные ее сфирот были в Брия.