Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

И также после того, как мир Ецира стал на ступень Нуква З”А, находим, что определяется мир Асия, выходящий из него, что четыре первых сфирот Асия стали на ступень мира Брия. Ведь в животе Нуква З”А отбирается только мир Брия. Но поскольку сама Нуква имела лишь четыре первых своих сфирот в Ацилут, а шесть нижних были на ступени шести первых мира Брия, поэтому у мира Асия, отобранного с ее помощью, также были только четыре первых сфирот в Брия, будучи притянутыми из четырех первых сфирот Нуква. Но шесть нижних ее определяются как сотворенные из шести нижних в Нуква, бывших на ступени Брия, а все, выходящее из ступени Брия, определяется как ступень мира Ецира. Поэтому спустились шесть нижних мира Асия к шести первых мира Ецира.

И вот, хорошо объяснена обязательность состояния миров и их ступени, что должны они быть согласно порядку, уточненному здесь равом. Ведь не содержится никакой отброки в животе Нуква прежде, чем постигает парцуф Нешама. А если так, она должна облачиться на Има. А поскольку Нуква стояла на ступени Има, то уже все состояния, написанные равом, должны были оказаться такими, как объяснено. Также уразумей здесь, что все миры БЕ”А вышли из Нуква Ацилут. Ведь кроме того, что мир Брия вышел из Нуква, которая на месте Има, также и во время, когда мир Асия выходил из Ецира, был мир Ецира действительно на ступени Нуква Ацилут, как упомянуто выше. И получается также, что и мир Асия целиком вышел из Нуква Ацилут, но из свойства ״спиной к спине״ у Нуква, как упомянуто выше.

Ари

נז) ועשרה ספירות הבריאה כולה היתה דמקום שהוא עתה ז״א דאצילות בעשר ספירותיו. וז״א ונוקביה דאצילות היו אז במקום שהם עתה אבא ואימא דאצילות, וע״ד זה היו העולמות מאבא ואמא דאצילו' ולמעלה, עד רום המעלות, עד אין סוף, גבוהים ממדרגתם, אשר הם עתה, ואין להאריך בהם.

57) И все десять сфирот Брия были в месте, что это теперь З״А де-Ацилут в десяти сфирот его. И З״А и Нуква де-Ацилут были тогда в месте, что они теперь Аба и Има де-Ацилут, и таким образом это были оламот от Аба и Има де-Ацилут и вверх, до высоты подъема, до Эйн Соф, более высокие от их ступеней, в которых они теперь и нет продолжения в них.

נח) ואמנם יש בזה קושיא, והוא כי כבר נתבאר אצלנו כי המדרגה התחתונה שבכל האצילות מעולה מכל מה שלמטה ממנו עד סוף העשיה, וכן ע״ד זה בכל המדרגות, כי גם המדרגה תחתונה דבריאה גדולה מכל מה שלמטה ממנה, שהם יצירה ועשיה, ואם כן איך אמרנו לעיל, כי עולם היצירה היו ארבעה ראשונו' שלה בלבד למעלה במקום שעומדת עתה נוקבא דאצילות, ושאר ששה ספירות התחתונות דיצירה, נשארו למטה במקום שהוא עתה בריאה, והרי במדרגה התחתונה דנוקבא דאצילות, היתה יכולה לעמוד כל העולמות אשר תחתיה.

58) И однако есть в этом сложность, поскольку уже выяснили у нас, что нижняя ступень, которая во всем Ацилут выше всего, что ниже его до конца Асия, и таким образом пути это в каждой из ступеней, поскольку так же ступень тахтона де-Брия больше всех, которые ниже от нее, что это Ецира и Асия, и если так как сказали мы выше, что олам Ецира были четыре первых ее только вверху в месте, где стоит теперь Нуква де-Ацилут, и остальные шесть сфирот тахтонот де-Ецира остались внизу в месте, которое теперь Брия, и в ступени тахтона де-Нуквы де-Ацилут была возможность стоять всем оламот, которые ниже ее.

נט) והתשובה לזה היא, כי מ״ש במקום אחר, שמדרגה התחתונה מעולם העליון גדול מכל אשר למטה ממנו, איננו בערך כמות ושיעור מקום מוגבל, רק בבחי' איכות האור בעצמו, שהוא יותר מעולה מכל מה שלמטה ממנו, ובבחי' איכותו ומעלתו כולל כל מה שלמטה ממנו. והמשל בזה, שאנו רואים שהטיפה אחרונה אשר במוח האדם, כוללת כל מה שיש ממטה ממנה בכללות גוף האדם, ואפילו הכי אנו רואים כי בבחינת שיעור המקום אינו כן, אלא אדרבה אבר אחד של הגוף, כמו השוק או הירך, הוא גדול יותר מכל שיעור מקום כל הראש כלו.

59) И ответ на этот вопрос написан в другом месте, что ступень тахтона от олам Элиона больше от остальных, которые ниже от него, но нет подрбностей о количестве и мере места ограниченного, но только относительно качества света самого, что он превосходит все, что ниже него, и в стадии его качества и преимущества включает все, что ниже от него. И пример этому, мы видим, что типа последняя в мозгу Адама, содержит все, что есть ниже нее в общем гуф Адама, и всеже мы видим, что стадия меры места другая, и наоборот один орган тела, как голень или бедро, значительно больше меры места всей Рош.

Бааль Сулам

59). Количества и размера ограниченного места, а только относительно качества самого света. Не сбиваться, не дай Б-г, здесь на воображаемое место, но качество объясняется числом изменений форм в ступени без различия высоты и важности, которые есть в ней. И так он отвечает, что по правде ступень наименьшая в высшем больше всего того, что есть под ней. При все том это качественное определение, а не количественное. Ведь, например, Малхут в высшем больше всех миров и сфирот под ней, однако, невозможно двум сфирот, которые под ней, чтобы смогли оказаться в Малхут высшего. Ибо согласно количеству нет в Малхут высшего более одной формы, и поэтому считается лишь одной сфирой, и не могут принять ее две сфирот, в которых есть две формы, отделенные друг от друга и нуждающиеся обязательно в двух отдельных местах: ведь сфира – это свойство света, а место – это свойство сосуда, к нему относящегося.

И поэтому не могут четыре сфирот Ецира находиться на месте одной сфиры Малхут Ацилут, но нуждаются в четырех сфирот Малхут Ацилут, потому что всякая сфира нуждается в особом месте для себя. Ведь любое изменение формы в свете обязывает изменение формы в месте, то есть в сосуде.

Ари

ס) גם נלע״ד ששמעתי ממורי ז״ל תשובה אחרת בזה, והיא כי אין הדבר הזה אמור אלא בהיות כל מדרגה ומדרגה במקומה הראוי לה, כי אז שיעור מדרגה התחתונה שבעולם העליון גדולה מכל אשר למטה ממנה. אבל כאשר עולם הבריאה עולה לעולם האצילות, אז חוזר הבריאה להיות במדרגת האצילות עצמו, וצריך כל כך שיעור מקום כאלו הוא עצמו אצילות. וכן כיוצא בזה בשאר העולמות. ולכן בעלות היצירה אל מקום נוקבא דאצילות חזר להיות במעלתה וצריך ארבע ספירות ראשונות של היצירה כל כך שיעור מקום כמו הנקבה של האצילות, אשר שיעורה גם כן ארבע ספירות דאצילות כנ״ל.

60)Так же, что слышал я от моего учителя другой ответ в этом, и это, потому что ничего об этом не сказал, принимая во внимание каждую ступень и ступень в месте достойном ее, что тогда мера ступени тахтона, которая в олам Элион больше от всех, которые ниже от нее. Но, когда олам Брия поднялся к олам Ацилут, тогда вернулась Брия быть в ступени Ацилут самого, и необходима такая мера места как будто это сам Ацилут. И так же как выйдет в этом в остальных оламот. И поэтому в олам Ецира к месту Нуквы де-Ацилут вернулся быть в подъеме ее и необходимо четыре сфирот первых Ецира такой меры места как Нуква Ацилут, что мера ее такая же, как четыре сфиры де-Ацилут как упомянуто выше.

Бааль Сулам

60). Поднимается мир Брия в мир Ацилут, тогда возвращается Брия быть Ацилут. Это очень просто. Ведь нет здесь воображаемых мест, а лишь понятие качества высоты, и когда ты говоришь, что нижний поднимается на место верхнего, объясняется, что сравнялась его форма с верхним. А если так, то непременно, что когда поднимается Брия в мир Ацилут, она становится тогда действительно самим Ацилут. И помни это во всех местах.

סא) ונחזור לענין ראשון, כי אז קודם שנברא אדם היה סיום העשיה בסוף ספירה ששית של עולם היצירה של עתה, והיו פנויים כל ארבעה תחתונות דיצירה וכל עשר ספירות דעשיה של עכשיו, שהם י״ד ספירות, ושם היה מדור אל כל הקליפות.

61) Давайте вернемся к первой теме. До того как был создан Адам было окончание Асия в конце шестой сфиры олам Ецира теперешнего, и были свободными все четыре тахтоним де-Ецира и все десять сфирот де-Асия теперешние, что это четырнадцать сфирот, и там был мадор на все клипот.

סב) וזה המקום של אלו הי״ד ספירות, היה אז סוד תחום העולמות כדוגמת מה שאנו נותנין לכל עיר ועיר תחום שבת סביב לה, וזהו סוד מ״ש חז״ל למה נקרא אל שדי, לפי שאמר לעולמו די. פי': כי כשהיו מתפשטין אלו הארבע עולמות אבי״ע, כאשר הגיעו אל מקום סיום ספירה הששית דיצירה של עכשיו, אמר להם די, ולא תתפשטו ולא תכנסו בתחום הי״ד ספירות הנזכר, אלא ישארו חלל אל הקליפות כנזכר.

62) И это место этих 14-и сфирот, оно было в виде тхум оламот по прмеру того, что мы даем для каждого города и города тхум шабата вокруг него, и это тайна как писали мудрецы почему называется Эль Шадай, поскольку сказал: «Его олам дай». Комментарий: что когда распространились эти четыре оламот АБЕ”А, когда пришли к месту окончания шестой сфиры де-Ецира настоящего, сказал им дай, и они не распространяйтесь и не входите в тхум этих 14-и сфирот упомянутых, но останутся путыми клипот как упомянуто.

Бааль Сулам

62). Место этих четырнадцати сфирот было тогда тайной окрестности миров… Субботнюю окрестность вокруг него. Намекает здесь на тайну субботней окрестности в две тысячи локтей, которую придают и добавляют к границе города, и разрешено выходить туда из города.

А дело в том, что Суббота – это тайна власти Ацилут во всех мирах, ибо три мира БЕ”А поднимаются в Ацилут, как пишет рав далее. И это тайна сказанного: ״Да не выйдет человек с места своего в день Субботний״. Ведь город, в котором сидят в Субботу, намекает на место мира Ацилут, куда поднялись миры, и поэтому запрещено ему выходить из своего города в день Субботний, как и миры не выходят из Ацилут в Субботу. Поэтому добавили мудрецы, благословенной памяти, еще две тысячи локтей вокруг города, что разрешено выходить туда из города, и не нарушает ״Да не выйдет человек с места своего в день Субботний״. И нужна причина, почему не считается это выходом из места.

И об этом пишет рав, что две тысячи локтей вокруг города находятся напротив этих шестнадцати сфирот, а именно десяти сфирот Брия и шести сфирот Ецира до Хазэ, где заканчиваются миры во время их выхода прежде греха первого человека. Как написано: ״…достигнув места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: ״Довольно!״, и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот״, то есть четырех нижних нынешнего Ецира и десяти сфирот нынешнего Асия.

И нужно понять предмет: поскольку в Субботу поднимаются все миры в Ацилут, и также те шестнадцать сфирот, что до Хазэ нынешнего Ецира, остаются пустыми от света святости, – так вот окрестность Субботы становится наверху, на месте парсы между Ацилут и Брия, то есть на месте, где заканчивается Ацилут. И почему разрешено выходить, и не считается выходом за окрестность до места Хазэ Ецира?

И чтобы понять это, должны вспомнить все то, что написал рав выше в этой части, пункты 1 – 8, в комментарииях там, то есть в объяснении места БЕ”А. Ибо все эти тридцать сфирот БЕ”А – шестнадцать и четырнадцать, которыми рав занимается здесь – относятся в основном к месту БЕ”А, называемому внешностью трех миров БЕ”А, для которой нет подъема даже в Субботу, как пишет рав далее. И о них говорит, что в конце шестнадцатой сфиры – окрестность Субботы, и запрещено входить в область четырнадцати сфирот, которые ниже. И вот, объясняется там, что это место БЕ”А возникло из парцуфа половины Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон, которые остались под парсой Ацилут во время второго сокращения. Это было из-за подъема Малхут, совершающей зивуг, в отверстия глаз, а оканчивающая Малхут поднялась в половину Тиферет, то есть в Бина тела, и стала там местом окончания линии Бесконечного. Это тайна парсы – оттуда и вниз осталось пространство свободное и пустое без света, и поэтому остались половина Тиферет и НеХ”И Адама Кадмон пустыми без света. И они называются местом трех миров БЕ”А, то есть что внутри них будут распространяться три мира БЕ”А. Смотри там в комментарииях на всем протяжении. Из нижней половины Тиферет возникает место для мира Брия, из НеХ”И возникает место для мира Ецира, а из Малхут возникает место для мира Асия.

И известно то, что приводит нам рав, что нет у тебя малой искры во всех четырех мирах АБЕ”А, в которой самой по себе нет четырех свойств АБЕ”А. И находим, что также эти ТНеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, оставшиеся под парсой Ацилут на месте БЕ”А, также и они определяются сами по себе как четыре свойства АБЕ”А. Ведь эти ТНеХИ”М сами распространяются в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М, где ХаБа”Д – это голова, ХаГа”Т до Хазэ – это Ацилут в нем, от Хазэ до конца Тиферет – Брия в нем, НеХ”И – это Ецира, а Малхут – это Асия в нем. Таким образом основа силы властвования БЕ”А раскрывается в нем только от Хазэ и вниз, то есть только от окончания шестой сфиры Ецира и вниз, но от Хазэ и вверх пока еще он в свойстве Ацилут относительно собственных сосудов, хотя он пуст от высшего света из-за парсы Ацилут выше него, где уже окончилась линия Бесконечного, благословен Он.

И вот хорошо объяснено великое различие, которое есть между шестнадцатью сфирот от Хазэ и вверх на месте БЕ”А и четырнадцатью сфирот от Хазэ и вниз на нем, даже когда целиком пусто от света, то есть сразу после второго сокращения. Ведь даже тогда определяется, что до Хазэ свойство БЕ”А не проявляется в сосудах, ибо это голова и Ацилут в сосудах, а только от Хазэ и вниз проявляется в них сила БЕ”А.

И этим хорошо объяснено понятие двух тысяч локтей окрестности Субботы, куда разрешено выходить, хотя они и снаружи города. Рав говорит здесь, что они напротив этих шестнадцати сфирот от Хазэ и вверх в БЕ”А. Ведь хотя со стороны света в них они уже являются БЕ”А, находясь под парсой Ацилут, и считается из-за этого, что они снаружи города, все же поскольку со стороны сосудов они пока еще Ацилут до шестой сфиры Ецира, поэтому разрешено еще ходить там, и не считается выходом из Ацилут наружу, будучи еще свойством Ацилут со стороны сосудов. Поэтому запрет ״Да не выйдет человек с места своего…״ не попадает на них, ибо со стороны места, то есть со стороны сосудов они пока еще Ацилут, как объяснено.

А число две тысячи локтей намекает на две сфирот Кетер и Хохма в них. Ведь ХаБа”Д – это голова и Кетер, ХаБа”Д – это Ацилут и Хохма, а пять сфирот КаХа”Б Зо”Н называются головой и АБЕ”А, как известно. И получается, что до Хазэ Ецира есть только две сфиры Кетер и Хохма, а от Хазэ и вниз – Бина и Зо”Н. Об этом пишет рав, что они называются окрестностью Субботы, ибо Суббота – свойство Ацилут, а в конце шестой сфиры Ецира находится окрестность Ацилут. Оттуда и вниз начинаются БЕ”А в них, а это четырнадцать нижних сфирот.

И да не затруднит тебя то, что написал рав неподалеку, что голова – это Брия, а ХаГа”Т до Хазэ – это Ецира, а от Хазэ и вниз – это Асия. Ибо у светов – свое, и у сосудов – свое, и то, что приводит нам рав в нескольких местах, что нет у тебя малой искры во всех АБЕ”А, в которой самой не было бы свойств АБЕ”А, – это относительно сосудов. И даже у материального тела определяется, что есть в нем Кетер и АБЕ”А: его голова – это свойство Кетер, от уст до груди – Ацилут, от груди до пупка – Брия, от пупка и вниз – Ецира и Асия, как известно. Хотя относительно светов нет в нем даже света Малхут прежде, чем постигнет десять сфирот Асия, называемых колесами, как известно. И также даже у зародыша в чреве матери есть эти десять сфирот, и не добавляется в нем никакого сосуда, когда вырастет, но не готовы эти сосуды к своей роли прежде, чем постигнет света, относящиеся к ним. И из-за этого мы называем в большинстве случаев сосуды по именам светов, облачающихся в них. А то, что пишет рав рядом о теле первого человека, что голова его – это Брия, как объясняется, Нешама и ХаБа”Д, а тело, которое есть ХаГа”Т, – это Ецира, как объясняется, что это Руах, а от Хазэ и вниз – это Асия, как объясняется, что это Нефеш, – это представление идет относительно светов, облаченных в него. И также с этой стороны определяются голова и ХаГа”Т до Хазэ как свойство девяти первых сфирот в теле, то есть Кетер и АБ”Е, а от Хазэ и вниз – только сфира Малхут в нем, называемая Асия. Таково это со стороны облачения светов в сосуды, ибо всякое раскрытие действия в сосудах – только согласно светам, облаченным в них.

Однако, в то время, когда нам нужно различать только относительно сосудов, как здесь, в понятии окрестности Субботы, где запрет лежит в основном на свойстве мест, то есть сосудов, тогда нам нужно различать в них десять полных сфирот КаХа”Б Зо”Н, называемых головой и АБЕ”А. Каждая из них выходит из свойства, что напротив нее в верхних корнях до возвышенных над возвышенными, путем корня и ветви. Поэтому присутствует это также и в материальном теле, как упомянуто выше.

И вот речение его: ״когда достигли места окончания шестой сфиры нынешнего Ецира, сказал им: ״Довольно!״, и не распространялись, и не вошли в область четырнадцати упомянутых сфирот, а те остались пространством для клипот״, как объяснено (стр. 1923 в оригинале, со слов ״и шесть сфирот״) в конце речи, что все эти три мира БЕ”А созданы из Нуква Ацилут, и даже мир Асия вышел из Нуква Ацилут, ибо верхний над ней был тогда действительно свойством Нуква Ацилут. Смотри там. И поэтому даже Асия может распространиться только до окончания Хазэ нынешнего Ецира, то есть только в размере шестнадцати сфирот, которые есть свойство Ацилут в БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, от Хазэ и вниз, где они уже свойство БЕ”А также и со стороны сосудов, не могут распространиться из-за того, что сила окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая в парсе Ацилут, начинает раскрывать свою власть в Хазэ Ецира, то есть после окончания головы и Ацилут БЕ”А, и поэтому не могут порождения Нуква Ацилут распространиться там. Ибо власть окончания линии Бесконечного, благословен Он, возникшая там, оставляет четырнадцать сфирот эти в свойстве пустого пространства. И это то, что сказано: ״А те остались пространством для клипот״. Как при первом сокращении стал этот мир свойством пустого пространства, как написано в первой части, также при втором сокращении стало место от Хазэ и вниз Ецира свойством пустого пространства. Ведь сила окончания в парсе под Ацилут начинает раскрываться там.

И сравни предмет с тем, что написано об Арих Анпин Ацилут, что этот экран, стоящий в устах Арих Анпин, выводящий Бина Арих Анпин вовне из головы, – нет у него никакого раскрытия на месте его выхода в его устах, а есть только на месте его Хазэ. Поэтому у Аба и Има, стоящих от уст до Хазэ его еще есть голова и три первых. И лишь Ишсу”Т, стоящие от его Хазэ и вниз, остаются из-за этого экрана в свойстве Ва”К без головы, как продолжали мы обо всем этом в предыдущих частях. Так и здесь сила окончания в парсе под Ацилут – это свойство уст головы относительно БЕ”А, и поэтому начинается только от Хазэ БЕ”А. Оттуда и вниз возникает пустое пространство для клипот, как упомянуто выше.

Адам Ришон в оламот

Ари

סג) ועתה נבאר ענין אדם הראשון, איך נתפשט באלו העולמות. והנה כבר הודעתיך במאמר תאנא דבי אליהו, שיתא אלפי שני הוי עלמא, בפ' בראשית בענין חטאו של אדה״ר כי אדה״ר היה כולל ג' עולמות שהם בריאה יצירה ועשיה וע״ש היטב באורך.

63) И теперь проясним вопрос, касающийся Адам Ришона, как он распространяется в этих оламот, и вот я уже сообщил тебе в статье, тана Деби Элияху, шесть тысячь лет этого олам, комментарий Берешит по вопросу грехопадения Адам Ришона, поскольку Адам Ришон включал в себя три оламот, это Брия Ецира и Асия, и изучи хорошо подробности.

סד) והנה זה סדר התפשטותו בהם: כי ראשו של אדה״ר היה אז בעולם הבריאה, אשר הוא עתה מקום ז״א דאצילות כנזכר. וגרונו היה בד' ראשונות דיצירה שהוא עתה מקום נוקבא דאצילות, וכבר ידעת כי נוקבא דאצילות נקראת גן עדן ונמצא כי גרונו לבד היה נתון בג״ע.

64) И вот порядок распространения в них: Рош Адам Ришона была тогда в олам Брия, который теперь в месте З״А Ацилут как упомянуто. И его гарон был в четырех первых сфирот Ецира, а сейчас является местом Нуквы Ацилут, и ты уже знаешь, что Нуква Ацилут называется Ган Эден и получается, что только его гарон находился в Ган Эден.

סה) ומשם ולמטה כל שאר גופו היה מחוץ לג״ע, באופן זה, כי כל גופו היה נתון בששה אחרונות של היצירה ובארבעה ראשונות של העשיה, אשר הם עתה שיעור מקום כל עולם הבריאה.

65) И оттуда и вниз весь остальной гуф его находился вне Ган Эден, таким образом, что весь гуф его находился в шести последних олам Ецира и в четырех первых олам Асия, теперь это размер место всего олам Брия.

סו) אמנם להיות כי גוף האדם נחלק לשתי חלוקות, כנודע, כי עד החזה מתפשט יסוד הבינה והאורות שבתוכו מכוסים ומן החזה ולמטה האורות הם מגולים כמבואר אצלנו בסוד החסדים המתפשטים בת״ת דז״א, ולכן נתחלק גופו בשתי עולמות, חציו העליון המכוסה, נתון בשש אחרונות של יצירה, וחציו התחתון המגולה, נתון בד' ראשונות דעשיה.

66) Поскольку гуф Адама был разделен на две части, как известно и до Хазе распространяется Йесод Бина и Орот, которые в нем мехусим, и от Хазе и ниже Орот мегулим, как выяснили у нас в тайне Хасадим, рапространяющиеся в Тиферет З״А, и поэтому делится его гуф на два оламот, половина Элиона покрыта, и находится в шести последних олам Ецира, а половина тахтона раскрыта, и находится в четырех первых олам Асия.

סז) ונמצא, כי עיקר גופו היה למעלה ביצירה, כנודע כי הגוף רומז אל הואו של ההוי״ה, וגם היצירה נרמזת באות הואו עצמה, ורגליו של אדם הראשון, היו נתונים בששה תחתונות של עשיה של אז, שהם עתה ששה ראשונות של יצירה של עתה. והרי ביארנו התפשטות אדם הראשון בשלשה עולמות בריאה יצירה עשיה בעת שנברא.

67) И находим, что главная часть его гуф находилась выше в Ецира, как известно, гуф намекает на буква Вав имени АВАЯ, а так же Ецира указывает на саму буква Вав. И раглаим Адам Ришона находились в шести тахтоним тогдашнего олам Асия, которые сейчас являются шестью первыми олам Ецира. И мы уже выяснили, что распространение Адам Ришона в трех оламот Брия Ецира Асия в момент его сотворения.

Адам Ришон в момент сотворения

סח) ועתה נבאר ענין אדם הראשון בעת שנברא, ע״ד מ״ש חז״ל במדרש ובתלמוד איך נקשר עם זה שביארנו. כי הנה רז״ל אמרו, כי אדם הראשון נברא גופו מארץ ישראל, ועגבותיו מבבל ומן אקרא דאגמא כו'. וכדי לבאר זה, צריך שנבאר ג״כ מה שאמרו בס' התיקונין, כי בארץ ישראל שלטה יצירה, ובחוצה לארץ שלטה עשיה. ולכן נבאר ענין חילוק ארץ ישראל וחוצה לארץ ועבר הירדן וסוריא כו' מה ענין כל אלו הבחינות. הנה ביארנו, כי אז קודם שנברא אדם, היו העולמות גבוהין יותר במדרגתם.

68) И сейчас проясним вопрос Адам Ришона в момент сотворения, по пути как писали мудрецы в мидраше и в Талмуде и как это связано с тем, что мы сейчас прояснили. И ведь сказали мудрецы, что Адам Ришон сотворен так, что гуф его из Эрец Исраэль, и агвотав-бёдра из Вавилона и от Вавилонского озера и так далее. И чтобы прояснить это, необходимо, прояснить, что сказали о 60-и тикуним, так как в Эрец Исраэль властвовала Ецира и за пределами Эрец Исраэль властвовала Асия. И поэтому выясним сейчас тему разделения Эрец Исраэль и то, что находится вне Эрец Исраэль и Эвер Иорден и Сирия, что значат все эти свойства. Ведь прояснили мы, что прежде сотворения Адам Ришона, были оламот более Элионим в своих ступенях.

Бааль Сулам

68). Распространение первого человека в трех мирах Брия, Ецира и Асия во время, когда был сотворен. Уже разбирался весь этот рассказ выше, в восьмой части в конце. Оттуда истолкуем.

סט) גם ביארנו, כי גופו היה מארץ ישראל. וכבר ידעת כי בארץ ישראל אין עשיה שולטת רק היצירה, והנה אז היו הו' אחרונות דיצירה במקום שהם עתה ששה ראשונות של הבריאה.

69) Так же прояснили мы, что его гуф был из Эрец Исраэль. И знал ты прежде, что в Эрец Исраэль нет власти Асия, а только лишь Ецира, и тогда были шесть последних из Ецира на месте, где сейчас шесть первых Брия.

ע) ומאלו השש אחרונות דיצירה של אז, היה גופו שי אדם, כי הגוף הוא סוד אות הואו, וכן היצירה סוד אות הואו. והנה היצירה שולטת בארץ ישראל כנ״ל, ונמצא כי גופו של אדם היה מארץ ישראל שהוא מן היצירה, אשר היא באמצע שתי עולמות בריאה ועשיה וכן הגוף של האדם הוא אמצעי של כללות האדם.

70) И из этих шести последних де-Ецира, тогдашних, и гуф это тайна буква Вав и также Ецира тайна буква Вав. И вот Ецира властвует в Эрец Исраэль как упомяянуто выше, и находим, что гуф Адама был из Эрец Исраэль, что это из Ецира и она между двух оламот Брия и Асия и так же гуф Адам это тоже эмцаи всего человеком.

עא) ואמנם הספירה האחרונה מו' ספירות דיצירה, הנה היא נקראת מלכות דיצירה, נוקבא דז״א דיצירה, אשר עתה היא הספירה הששית של עולם הבריאה, והנה שם הוא סוד עבר הירדן מקום בני גד ובני ראובן. והיא בחי' מלכות דיצירה של אז עם כל הג' ראשונות דעשיה של אז, שהם עתה ד' ספירות תחתונות דבריאה.

71) Но, сфира последняя от шести сфирот де-Ецира, называемая Малхут де-Ецира, Нуква де-З״А де-Ецира, которая теперь шестая сфира мира Брия и там это тайна Эвер Ерден место сыновей Гада и сыновей Реувена. И это стадия Малхут де-Ецира того времени со всеми тремя первыми де-Асия того времени, и теперь это четыре сфиры тахтонот де-Брия.

עב) וכל אלו הד' ספירות תחתונות דבריאה של עתה, הם סוד עבר הירדן, והם ת״ת ונצח והוד ויסוד דבריאה של עתה. אבל מלכות דבריאה של עתה שהיתה אז ספירה הרביעית דעשיה, היא הנקרא סוריא, ומעלתה גרועה מעבר הירדן.