Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

Но не так оно во время, когда эти три экрана находятся в десяти сфирот БЕ”А, которые есть лишь свет порождения, а не сфирот-источники. Ведь уже заканчивается линия Бесконечного, благословен Он, выше парсы, как упомянуто выше. Находим, что экран отдаления, используемый в сфире Бина, уже не в тайне ״Ибо милости желает он״, то есть по собственному выбору хасадим, но уже добавляется на него сила окончания в парсе, что выше него, оканчивающая свет Хохма и не дающая ему распространиться ниже парсы. И получается здесь, что экран отдаления становится отделяющим хасадим от Хохма и воистину экраном на свет Хохма. Ведь сам экран отдаления не имеет никакого различия между Бина в Ацилут и светом Брия, и как он удерживает свет Хохма от Брия, так удерживает свет хохма от Бина в Ацилут. При всем том различие между ними велико безмерно. Ведь Бина в Ацилут хотя получает лишь хасадим без Хохма, все же определяется Бина как суть Хохма, ибо отдаление в ней от Хохма – только ״Ибо милости желает он״, только по причине стремления, и нет у нее препятствия получать свет Хохма в любое время, когда захочет этого. Но не таков свет Бина, качающийся в Брия, который уже отделен от Хохма напрочь. Ведь не может получать Хохма, даже если захочет получить, поскольку парса над ней уже оканчивает Хохма. Поэтому становятся Ацилут и Брия двумя мирами, отдельными полностью.

Таким же образом экран Ецира, который есть тот же экран, что и у З”А Ацилут, без какого-либо изменения. Но в З”А Ацилут не используется для задержки света Хохма, а как раз напротив, ибо он есть сама причина протягивания свечения Хохма к З”А, как упомянуто выше. Поэтому не определяется даже как какое-либо изменение от самого света, ведь без него не было бы света вообще, как упомянуто выше тайной: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״. Но не так оно, когда встает в мире Ецира, где он не выдерживает никак своей роли притягивать свет Хохма, будучи находящимся ниже парсы, которая оканчивает Хохма. Поэтому оказывается толщина экрана полностью открытой, и она отделяет даже от свойств трех первых мира Брия, и оказывается Ецира Ва”К без головы.

А смысл отделения от трех первых в том, что экран окна – это Есод Има, широкий в хасадим, и экран узкого отверстия – это Есод Аба, узкий в хасадим, но длинный в Хохма. И хотя Есод Има короток в Хохма, ибо это свойство ״алеф״, лишенная трех первых, при всем том в Ацилут, где есть зивуг АВ”И оказываются Есодот дополняющими друг друга. Ведь от одного лишь Аба не может З”А получить, поскольку узок в хасадим, и не может З”А получить Хохма без облачения в хасадим. Также и от одной Има не может получить, потому что Есод Има короток без трех первых – ведь это свойство ״алеф״, Ва”К без головы, как упомянуто выше. Однако, с помощью зивуга двух Есодот вместе, оказывается получающим изобилие хасадим от Есод Има, широкого в хасадим, и они образуют облачение, чтобы мог получить свет Хохма от Есод Аба, хотя он и узок от хасадим. Получается, что экран окна не отделяет три первых от З”А, но наоборот – без него не мог бы получить свечение Хохма от Есод Аба, ведь не было бы ему облачения в хасадим. А без облачения в хасадим нет никакой возможности для З”А получить Хохма, как написал рав во ״Вратах намерений״. Вот так экран окна делает обратное действие, что не только не отделяет его от трех первых, но и, напротив, притягивает к нему три первых.

Но не так оно в мире Ецира, который не может получить свечение Хохма от Аба из-за границы в парсе. Экран окна находится во всей своей силе, и он отделяет его от трех первых, будучи свойством ״алеф״, как упомянуто выше. Поэтому и оказывается мир Ецира Ва”К без трех первых. Находим, что на самом деле нет никакого изменения между экраном окна, используемым в З”А Ацилут, и экраном, стоящим в мире Ецира, но при всем том в Ацилут он становится привлекающим три первые, а в Ецира становится отделяющим от них.

Таким же образом в мире Асия, имеющем двойной экран – как от окна и узкого отверстия З”А, так и от отдаления из-за свойства сокращения в нем. Также и он на самом деле тот же экран, что использовался в мире Ацилут без какого-либо изменения. Но в Ацилуте он становился привлекающим притяжение Хохма, когда Ацилут получал с его помощью мохин свечения Хохма от З”А и от зивуга Есодот АВ”И, получаемого З”А. И поэтому не задерживает экран Хохма, но напротив, он привлекает притяжение свечения Хохма, а потому нет вообще отличия экрана от света там тайной: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״, как написано. Но не так оно в мире Асия, где экран не может продолжить свечение Хохма из-за силы парсы, которая под Ацилут оканчивает Хохма, как упомянуто выше. Получается, что толщина экрана раскрывается во всей своей силе и оставляет свет в совершенной малости. Это называется ״три в трех״, как написано далее.

И вот, объяснено хорошо, что на самом деле нет никакого различия в чем-либо между тремя экранами, находящимися в Бина, З”А и Нуква Ацилут, и тремя экранами, находящимися в трех мирах Брия, Ецира и Асия. И при все том в Ацилут они не экраны вовсе, и они считаются светом по сути тайной: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״. Но в трех мирах БЕ”А они действительно образуют экраны, задерживающие свет и очень уменьшающие его, ибо отдаление Брия делает ее действительно отдаленной от Хохма, и вовек не может получать Хохма. И экран окна уменьшает Ецира даже от свойства трех первых Брия, делая его свойством ״алеф״, как упомянуто выше. И двойной экран в Асия уменьшает его до свойства ״три в трех״.

И надлежит уразуметь здесь, что в этих трех экранах включены все запреты мира, как материальные, так и духовные, – грехи и духовные наказания, как объяснил я в моей книге ״Лик научающий״, ветвь 1. Там объяснил я это только лишь о свойстве ״далет״, ибо она корень, что начинается в Адаме Кадмон. И ты уже знаешь, что во втором сокращении поднялась нижняя ״Хэй״, то есть свойство ״далет״, на место Хазэ в ТНеХ”И Адама Кадмон и окончила там линию Бесконечного, как упомянуто выше, и из-за этого огрубели три экрана в БЕ”А, показывая там всю их силу и толщину, как упомянуто выше. Вот и все суды, бывшие включенными в свойстве ״далет״, открылись здесь в БЕ”А. Вместе с этим уразумей также истинное объяснение ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״, что сами те три экрана, находящиеся в БЕ”А, включающие все запреты мира, материальные и духовные, они же в Ацилут воистину в свойстве светов, ибо там они в свойстве ״следствия Его״, как упомянуто выше. И с этим пойми то, что написано в ״Зоар״ о Торе Ацилут, что нет там свойства негодного, нечистого и так далее, а вся она имена Святого, благословен Он, и даже имена Фараона и Лавана-арамейца и так далее и тому подобное, – все святое святых. Ведь даже те три экрана, включающие все виды запретов и судов, и негодное, и нечистое, они находятся там в тайне: ״Он, Жизнь Его и следствия Его – одно они״. И это тайна: ״Не водворится у Тебя зло״, сказанное о том мире. Со сказанным досюда пойми все продолжение речей рава в этом рассказе.

Ари

כח) וכפי זה קשה מה שאמרו כי אורו של אבא מתפשט בכל האצילות להחיותו. אבל הענין הוא, כי הנה אור עליון דא״ס הגיע עד אבא בהתרחבות גדול בלי היות מסך ומחיצה מפסקת, ולכן עד אבא הנק' חכמה הכל נקרא בשם חכמה, אבל מן אבא ולמטה נשתנה הדבר, והוא כי אבא מתלבש תוך אמא ואמא תוך ז״א וכו'. אמנם עצמותו של אור דאבא ממש מתלבש ומתפשט בתוך אמא.

28) И соответственно этому трудно понять то, что сказали, что Ор Аба распространяется во всем Ацилут и оживляет его. Но вопрос в том, что вот Ор Элион де-Эйн Соф, пришел до Аба в расширении большом без масаха и от перегородки достаточной, и поэтому до Аба, называемого Хохма и все назвается по имени Хохма, но от Аба и вниз изменяется, так как Аба облачается внутрь Има и Има внутрь З״А и так далее. Однако, Ацмуто Ор де-Аба просто облачается и распространяяется внутри Има.

כט) וכאשר אור אבא ניתן אל ז״א להאיר בו, אין אמא נעשית מסך ממש מפסיק בין אבא לז״א, רק כי אמא נעשית כעין מחיצה ולבוש אל אור אבא ופי היסוד שלה פתוח כעין חלון פתוח, ודרך שם יוצא אור אבא אל ז״א, ואין מסך כלל בפי החלון ההוא.

29) И когда Ор Аба проходит в З״А для свечения в нем, не делает Има масах настоящий, разделящий между Аба и З״А, а Има делает только подобие перегородки и облачение к Ор Аба и Пэ Йесод ее раскрыт подобно окну раскрытому, и через это выходит Ор Аба к З״А, и нет масаха общего в отверстии его окна.

ל) ונמצא, כי ז״א מקבל עצמותו של אור אבא אלא שההפרש הוא, כי אור העליון בהיותו מאיר בג״ר דאצילות הוא עובר ומאיר דרך התרחבות גדול אבל ו״ק דאצילות הנקרא ז״א, מקבל אור העליון ממש אלא שהוא דרך חלון צר, שהוא פי היסוד דאמא, ובזה אין שינוי אור כלל מלמעלה לשל מטה. וזהו ענין כולם בחכמה עשית, כי כל האצילות מקבלים אור המאציל העליון, אלא שעד אבא הנק' חכמה הוא בהתרחבות גדול ומשם ולמטה הוא עובר דרך חלון.

30) И находим, что З״А получает Ацмуто Ор Аба, но разница в том, что Ор Элион, поскольку он светит в Га״Р де-Ацилут, он проходит и светит через большое расширение, но Ва״К де-Ацилут, называемый З״А, получает Ор Элион настоящий, но путем узкого окна, что это отверстие Йесод де-Има, и от этого нет изменений Ор совсем сверху вниз. И это смысл фразы все в мудрости сделал, что весь Ацилут получает Ор Творца Элион, но, что до Аба называется Хохма, он в большом расширении и оттуда и вниз он проходит через окно.

לא) אמנם כאשר האור עובר אל עולם הבריאה, נתוסף בו שינוי אחר, והוא כי אין הבריאה מקבלת האור אלא דרך מסך ממש מפסיק בינה לבין האצילות. והנה האור העובר דרך מסך אינו האור הראשון עצמו, רק תולדתו נולד ממנו, ולכן נשתנה שם העולם הזה ואינו נקרא אצילות אלא בריאה, כי הוא בריאה חדשה שלא כראשונה.

31) Однако, когда Ор проходит к олам Брия, дополняется к нему другие изменения, так как Брия получает Ор, не иначе, как через масах действительно отделяющий Бина от Ацилут. И Ор, проходящий через масах не сам первый Ор, а только порождение, рожденное от него, и поэтому изменился там олам этот и не называется Ацилут, но Брия, т.к. это Брия новый, который не как первый.

Бина развертывает «крылья» над Зо״Н

לב) וענין המסך הזה נתבאר במקום אחר, אמנם ענינו בקצרה הוא, כי הנה הבינה נקרא אמא. כי הוא אם הבנים זו״ן, ומשמרת אותם, כענין שנאמר כנשר יעיר קנו על גוזליו ירחף יפרוש כנפיו. וכדרך הנשר הפורש כנפיו ומכסה על בניו שלא יקחם עוף אחר כך אמא עילאה, בינה דאצילות היא בעצמה אינה מתיראת מן החיצונים כנודע, כי אין אחיזה אל החיצונים באמא עילאה, אמנם יכולים הם להתאחז בזו״ן בניה וליקח שפע משם. ולכן היא פרשת כנפיה עליהם לשמרם.

32) А суть этого масаха выясняется в другом месте, однако, вопрос коротко в том, что Бина называется Има, так как она мать сыновей Зо״Н, и охраняет их, как сказано, «Как орел закрывает свое гнездо над птенцами. Парит развертывая крылья». И как через орла развертывающего его крылья закрывающего своих сыновей, чтобы не схватила их птица другая, так Има Илаа Бина де-Ацилут, она сама не страшится от хицоним, как известно. Т.к. нет удержания хицоним в Има Илаа, однако, но смогут они удерживаться в Зо״Н ее сыновей и брать изобилие оттуда, и поэтому она развертывает крылья над ними для их охраны.

Бааль Сулам

32). Нет прикрепления у внешних в высшей Има. Это по причине, что она экран отдаления от Хохма тайной: ״Ибо милости желает он״. Поэтому хотя она свойство скрытых хасадим, считается сутью Хохма. Ибо отдаляется от Хохма не из-за сокращения, а только из-за стремления к хасадим. И поскольку она в полном совершенстве, как Хохма, поэтому нет прикрепления у внешних к ней.

Простирает свои крылья над ними, чтобы охранять их. Экран отдаления называется крыльями, поскольку они покрывают свечение Хохма, и светит из них только в скрытых хасадим. И когда она окружает и облачает Зо”Н снаружи их, они охраняются от прикосновения внешних, ибо нет внешним прикрепления в свете Бина, как упомянуто выше в соседнем объяснении.

לג) וכנפיה נעשות להם כעין מחיצות, כדמיון ענני כבוד הפרושים על ישראל במדבר, ושומרים אותם מחצים ואבני בליסטראות וכיוצא, והנה היא חופפת וסובבת עליהם ומלבישתם מכל צדדיהם ואפי' מלמטה להם מתחת רגליהם, וכמו שנתבאר בשער התפילה בברכת מלביש ערומים, ובברכת שעשה לי כל צרכי, ושם נתבאר ענין המלבישים והמנעלים העליונים מה ענינם, באופן שיש תחת רגלי זו''ן מסך א' מפסיק כעין, המנעל של הרגלים, ואין להאריך יותר בכאן.

33) И ее крылья становятся для них подобно перекрытиям, как подобие облаков Славы распростертых над Израэлем в пустыне, и сохраняют их от стрел и камней из пращей при выходе. И она покрывает и окружает их и облачает со всех сторон и даже внизу под их ногами, и как выясняется во вратах молитвы в благословлении облачания голых и в благословлении, что дает мне все необходимое, и там выяснили суть облачения и обувания Элион, в чем суть их. Таким образом, что есть под ногами Зо״Н экран один, перекрыающий подобно обуванию ног и невозможно пояснить более в этом.

Бааль Сулам

33). И облачает их со всех сторон, и даже снизу под их ногами… разделяющий подобно обуви ног. Охрана со стороны крыльев Има должна быть на месте окончания Зо”Н, ибо все прикрепление внешних – на месте окончания. И известно, что как есть пять парцуфим один под другим, а Малхут – нижняя среди всех и оканчивает их, так есть и пять парцуфим в толщину один на другом: мозг, кости, жилы, мясо, кожа. Кожа – Малхут, оканчивающая их в толщину. И получается, что крылья Има должны облачать их снаружи со всех сторон, то есть вокруг их кожи, где и есть место их окончания, ведь есть страх касания внешних. Свойство этой охраны называется облачением. Свойство крыльев Има под их ногами, то есть под Малхут в длину, чтобы охранять их от касания внешних, называется обувью.

И объяснено выше, что на этот экран отдаления вышли десять сфирот высоты Брия, и получается, что они не могут получить ничего от света Ацилут по причине этого экрана отдаления, как упомянуто выше (стр. 1905 в оригинале, со слова ״что״). Поэтому определяется, что этот экран отдаления стоит в парсе Ацилут, сверху над десятью сфирот Брия, и разделяет между ногами Ацилут и десятью сфирот Брия. И не могут получить от свойства свечения Хохма Ацилут ничуть. Об этом написано: ״Таким образом, есть под ногами Зо”Н один экран, разделяющий подобно обуви ног״.

Виды Масахим

Ари

לד) ונמצא כי כל בחינת האור היורד מעולם האצילות לעולם הבריאה אינו אלא דרך המסך ההיא של בינה דאצילות כנזכר אלא שאין המסך הזה נעשה אלא מן לבוש החצון של בינה כנזכר שם במקומו.

34) И находим, что каждая стадия Ор, спускающаяся от олам Ацилут к олам Брия не иначе, как через масах Бина де-Ацилут упомянутый, но, что создается этот масах не иначе как только от облачения хицони Бина упомянутого там в его месте.

Бааль Сулам

34). Этот экран образуется только из внешнего облачения Бина, и этим разрешается одно затруднение. Затруднение таково: как возможно, что Малхут Ацилут получит свет от З”А, а мир Брия, который ниже Малхут Ацилут, получит свет от Бина? Нам дано, что ступень отбирается только ступенью высшей, соседней к ней, и не может отобраться и получить от над-высшей, и подняться на две ступени, как упомянуто выше (в этой части пункт 23). Тем более здесь, когда не может мир Брия получить от свойства, которое четвертое от нее. На это отвечается: ״Брия получает только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут״. Объяснение: понятно, что не может мир Брия получить что-либо от Бина Ацилут, ибо если бы получала от Бина Ацилут, стала бы З”А Ацилут. Ведь получающий от Бина зовется З”А, как упомянуто выше в словах рава, пункт 22. Но получает от Нуква Ацилут, которая есть высший, ближайший к ней. Но, конечно же, это не происходит, когда Нуква в свойстве точки или даже в свойстве Ва”К без головы. Ведь нижний не отбирается и не создается, пока не выйдут АХа”П высшего, то есть когда высший обретает Нешама, как упомянуто выше (стр. 772 в оригинале, пункт 60). И находим, что во время, когда Нуква постигает свойство Нешама от Бина Ацилут, тогда она отбирает и исправляет мир Брия, ибо тогда есть у нее самой экран отдаления, то есть экран свойства ״Бэт״, на который выходит высота Бина, и поэтому она может сотворить мир Брия на высоте Нешама, то есть на высоте Бина Ацилут.

А когда этот экран отдаления стоит на высоте Малхут Ацилут, как упомянуто выше, он определяется как наиболее внешнее облачение Бина Ацилут. Ибо когда З”А получает экран свойства ״Бэт״ и достигает благодаря ему высоты Нешама, он тогда становится облачением на высшую Бина. После этого, когда Нуква З”А достигает также экрана свойства ״Бэт״ и высоты Нешама, тогда также и она облачает высоту Има Ацилут, но не на саму Бина, а только через З”А. И получается, что З”А – одно облачение на высоту Бина, а Нуква – второе облачение на высоту Бина. Поэтому Нуква – наиболее внешнее облачение на уровень Бина Ацилут, ведь нет больше в мире Ацилут парцуфа, который облачил бы высоту Бина.

И вот речение его: ״Брия получает свет только через внешнее облачение среди всех облачений Бина Ацилут״, ибо это экран свойства ״Бэт״, находящийся в Нуква, он есть внешнее и последнее облачение Бина Ацилут. И разрешается упомянутое затруднение: воистину мир Брия получает только от Нуква З”А, но получает он от нее высоту десяти сфирот Бина Ацилут, то есть когда Нуква – облачение на Бина, когда есть в ней самой экран свойства ״Бэт״.

Ари

לה) ובזה יתורץ קושיא אחת שיש בדברינו אלה, כי איך אפשר שמלכות דאצילות תקבל אור ז״א דאצילות, ועולם הבריאה הגרוע יקבל אור מן בינה דאצילות, אבל הענין הוא כי אין הבריאה מקבלת האור אלא דרך הלבוש החצון שבכל לבושי הבינה דאצילות, ואל זה הסוד רמזו בתקון ששי בספר התקונים די''ח ע״ב, באמרם, כי אמא מקננא בכרסיא.

35) И в этом будет объяснена трудность одна, что есть в этом аспекте то, как возможно, что Малхут де-Ацилут получит Ор З״А де-Ацилут, и олам Брия хуже будет получать Ор от Бина де-Ацилут, но суть его, что не получает Брия Ор, не иначе как через облачение хицон, которое во всех облачениях Бина де-Ацилут, и в этом тайна намека в шестом исправлении в книге Тткуним стр.19, в сказанном ими, что Има меконена бэ-курсия (присаживается на Трон).

לו) ונמצא כי האור אשר בעולם האצילות הוא האור בעצמו, אבל האור שבבריאה איננו עצמותו רק העובר ע״י מסך, אמנם איננו כשאר המסכים שביצירה ועשיה כמו שיתבאר, כי זה המסך של הבריאה הוא מסך קרוב, לפי שנעשה מן הבינה, שהיא הספירה הג' שבאצילות ומשם מקבלת האור.

36) И находим, что Ор, который в мире Ацилут – он Ор сам по себе, но Ор, который в Брия не сам по себе, а только зародыш этого масаха, однако, не как остальные масахим, которые в Ецира и Асия, как будет выяснено, так как это масах Брия он масах ближний, в соответствие с тем, как сделан от Бина, которая третяя сфира в Ацилут и оттуда получает Ор.

לז) ואמנם עולם היצירה איננו מקבל האור שלו הנמשך אליו מן הבריאה, רק ע''י מסך, וגם ע״י רחוק. ואמנם המסך הראשון שיש מן האצילות אל הבריאה אינו נזכר עתה ביצירה, רק המסך האחר הנוסף בו מחדש המפסיק בינו לבין הבריאה.

37) Однако, олам Ецира не получает Ор его, притягиваемый на него от Брия, а только посредством масаха и также посредством отдаления. И однако масах первый, который есть от Ацилут к Брия не упоминается теперь в Ецира, только другой дополнительный масах, в котором возобновляется разрыв между ним и между Брия.

Бааль Сулам

37). С помощью экрана и с помощью отдаления. Объяснение: поскольку свойство скрытых хасадим, передающееся с высоты Нешама, не может притянуть три первых к свойству Зо”Н, ибо им требуется свечение Хохма, подобно Зо”Н прямого света, как известно, то получается, что мир Ецира, то есть З”А тела, нуждающийся в свечении Хохма, постигает сейчас только Ва”К без головы. Ведь экран отдаления лежит на нем, и он не может получить свечение Хохма из Ацилут, поэтому он отдаляется от трех первых. Об этом написано: ״Экран в Брия – экран близкий, происходящий от Бина״. Ведь будучи отобранным из двух нижних третей Тиферет, определяемых как Ишсу”Т тела, он может получить высоту Бина Ацилут. Хотя она и свойство скрытых хасадим без свечения Хохма, все же Ишсу”Т не нуждается сам в Хохма вообще, ибо это сосуд Бина. Однако, ״мир Ецира получает свой свет, протягивающийся к нему от Брия, только с помощью экрана и с помощью отдаления״, то есть после того, как он является сосудом З”А тела, добавляется на него свойство отдаления от трех первых. И он не близок к трем первым, как близок мир Брия.

Экран, добавленный… Не спускался здесь объяснять форму экранов, как написано в пункте 32, что опирался на объясненное в ״Древе Жизни״, врата 47, глава 1, и там объясняет, что экран Брия – это свойство отдаления. А у Ецира – окно и узкое отверстие, то есть экран З”А. А в Асия – это узкое отверстие и отдаление.

Ари

לח) וכן עד״ז אעפ״י שיש אל העשיה ג' מסכים: הא' שיש בין האצילות לבריאה, והב' שיש בין הבריאה ליצירה, והג' שיש בין היצירה לעשיה. עכ״ז, אין אנו מזכירים בעשיה רק מסך א', והוא הנוסף בו מחדש בין היצירה אליו.

38) И так до этого, несмотря на то, что есть на Асия три масахим: один, который находится между Ацилут и Брия, и второй, есть между Брия и Ецира, и третий, есть между Ецира и Асия. Вместе с этим, мы упоминаем в Асия только масах первый, являющийся дополнительным в котором происходит обновление между Ецира к нему.

לט) ונבאר ענין המסך הנוסף ביצירה, אשר הוא ברחוק כנזכר. הנה נתבאר כי המסך שבין אצילות לבריאה נעשה מן בינה דאצילות, אבל המסך הזה שבין הבריאה ליצירה נעשה מן ז״א דבריאה. כי הנה ז״א דבריאה מקיף ומלביש ונועל את המלכות דבריאה, אפילו מתחת רגליה ע״ד הנז״ל, ודרך המסך הזה עובר האור אל היצירה מעולם הבריאה. וזהו שאמרו בס' התקונים הנז״ל כי הת״ת מקנן במלאך, שהוא עולם היצירה. והרי שהוא מסך רחוק כי איננו נעשה אלא מן הת״ת דבריאה, משא״כ במסך הראשון הנעשה מן בינה דאצילות ולא מן הת״ת דאצילות. וטעם שינוי הזה שכחתי אותו. ואמנם עולם העשיה נתגרע יותר כי איננו מקבל אור היצירה רק על ידי מסך אחר ברחוק ובמעוט. וביאור הענין הוא כי המלכות עצמה דיצירה עושה מסך תחת רגלי' מן הלבוש החצון שלה, כדי שלא ירד אור עצמותה ממש אל העשיה, אלא דרך המסך הזה, וזהו שאמרו בספר התיקונין כי מלכות מקננא באופן שהיא העשיה.

39) И выяснили суть дополнительного масаха в Ецира, когда он в отдалении упомянутом. Здесь разъясняяетсяя, что масах, который между Ацилут к Брия происходит от Бина де-Ацилут, но масах этот, который между Брия к Ецира делается от З״А де-Брия. Поскольку здесь З״А де-Брия окружает и облачает и обувает Малхут де-Брия, даже под ее ногами об этом упомянуто выше, и через масах этот проходит Ор к Ецира от мира Брия, и говорят о 60-и исправлений упомянутых выше, что Тиферет угнездился в малах, который мир Ецира. И ведь он масах отдаленный, что сделан не иначе как от Тиферет де-Брия, это не так в масахе первом, сделанном от Бина де-Ацилут и не от Тиферет де-Ацилут. И суть изменения этого я забыл его. И однако, олам Асия более ухудшился, поскольку получает Ор Ецира, но только посредством масаха другого в отдалении и уменьшении. И выяснили суть эту, что Малхут сама де-Ецира делает масах под ногами от облачения хицон ее, чтобы спустился Ор ее Ацмут просто к Асия, не иначе как через масах этот, и все. Что сказано в книге тикуним, что Малхут угнездилась таким образом, что она Асия.

Бааль Сулам

39). Экран между Ацилут и Брия происходит от Бина Ацилут. Как упомянуто выше в соседнем обсуждении, что это экран отдаления. Однако, зивуг происходит в Зо”Н Ацилут, ибо всякий нижний выходит благодаря зивугу, совершаемому в Нуква высшего, как написано (стр. 1903 в оригинале, пункт 20), смотри там. Но поскольку происходит на экран свойства ״Бэт״, то есть экран Бина, определяется как происходящий в Бина Ацилут, ведь экран свойства ״Бэт״ выводит высоту Бина.

Экран между Брия и Ецира происходит от З”А Брия. А это экран окна, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. А зародыш возникает в Нуква Брия, ибо всякий нижний отбирается в животе Нуква ступени, соседней к ней, как упомянуто выше, в этой части, пункт 20. Но поскольку происходит зивуг на экран свойства ״алеф״, который есть окно, выводящий десять сфирот высоты З”А, поэтому называется именем ״З”А Брия״, то есть по его экрану.

מ) והרי זה נקרא מסך רחוק, לפי שהיה ראוי שזה המסך יהיה נעשה מן הת״ת דיצירה, כמו שמסך היצירה נעשה מן הת״ת דבריאה כנז״ל, אמנם נתרחק ונעשה מן המלכות דיצירה, ולכן נק' מסך יותר רחוק משל היצירה.

40) Ведь это называется масах, далекий, соответственно, что был достоин, что этот масах будет сделан от Тиферет де-Ецира, как масах Ецира сделан от Тиферет де-Брия как упомянуто выше, однако, отдалился и сделан от Малхут де-Ецира, и поэтому называется масах более отдаленный, чем Ецира.