Учение о Десяти Сфирот. Часть 16

И вот речение его: ״А окружающий свет йошер, который под ногами его, поднялся на их место вверх вокруг внутренности НеХ”И Адама Кадмон״, ибо после того, как затемнение сосудов от Хазэ и вниз привело к их падению на место центральной точки первого сокращения, а мера милосердия, то есть точка Хазэ, упала на место меры суда, отменились этим все окружающие света второго сокращения и удалились к их корням на свое место, то есть к внутренности НеХ”И внутреннего Адама Кадмон, где и есть корни этих светов. И хорошенько пойми, что невозможно продолжать более.

Ари

ה) והנה ברדת בריאה ויצירה למטה מרגליו, לא עמדו במקומם הראוי להם, וע״י ירידתם זו הוחשך בם חיצוניות צד האחור יותר ויותר, מחמת שנתרחק יותר מן האור העליון, ואז ירדה חיצוניות של חיצוניות האחור למטה למקום הנקרא עשיה.

5) И вот при спуске Брия и Ецира под раглаим его, не находились там на своем месте, а вследствие этого спуска затемнялись в них Ахор все более и более, и из-за того, что отдалялись от Ор Элион все более, и тогда спустилась хицониют де-хицониют Ахор вниз в место, которое назвывается Асия.

Бааль Сулам

Внизу к месту, называемому Асия. То есть, что упали к месту Асия Цимцум Алеф, как выше упомянуто в ближайших словах.

ו) והנה אח״כ יצא הארת אור עליון דרך העינים, והלביש מחצי תפארת אדם קדמון ולמטה, ונעשה עולם הנקודין. והאור העיקרי שהוא השרש נשאר בפנים. וכבר נתבאר כי העגולים של הנקודים הם היוצאים תחלה, ובהתעגלם סביב נה״י דאדם קדמון גם מסבבים תחת רגלי יושר שלו, והפסיקו בין תחת רגליו אל החיצוניות, שהם בריאה ויצירה שירדו שם כנזכר, וגרשום משם, ולא מצאו מקום. והעלו את שתי בחינות החצוניות האלו למקומם למעלה באחור אלו הנקודים.

6) И вот после выхода свечения Ор Элион через Эйнаим, и облачения от половины Тиферет Адам Кадмон и вниз, и сделался олам Некудим. И главный Ор, являющийся корнем, остается внутри. И уже выяснили, что Игулим Некудим – они выходят сначала, и вокруг НеХ״И де-Адам Кадмон так же окружают под раглей ёшер его, и ограничились подножьем к хицониют, что это Брия и Ецира, которые спустились туда как вспомним, и удалены оттуда, и не нашли место. И поднимают две стадии хицониют эти к их местам вверху в Ахор эти Некудим.

Бааль Сулам

6). Вышло свечение высшего света через глаза… Игулим Некудим выходят вначале. После того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, когда высший свет, состоящий из десяти сфирот, не нашел более трех сосудов, в которые облачиться, тогда отделились света Хая и Ехида от высшего света и стали свойством окружающих, как объясняется выше в соседнем речении со слов ״и уже״, смотри там. Это второй момент выхода окружающий Хая и Ехида, что сейчас с помощью зивуга в отверстиях глаз они завершаются полностью. И они закругляются на своих постоянных местах, то есть на равных расстояниях вокруг новой центральной точки, стоящей на месте точки Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон. И этим исправляется вред, нанесенный от падения сосудов под ноги Адама Кадмон.

И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх к обратной стороне этих Некудим. Уже объяснено выше, что в Игулим определяется их конец в точке их центра, а верха и низа не существует в них. Ибо в половинах выше центра всякий более верхний замечательнее, а в половинах ниже центра наоборот – всякий более низкий замечательнее. И в соответствии с этим получается, что когда упали сосуды от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон на место центральной точки первого сокращения, которая под ногами Адама Кадмона, то по причине затемнения сосудов стерлась центральная точка второго сокращения, как упомянуто выше со слов ״и уже״, смотри там. И получилось тогда, что остались стоять в точке весьма темной по отношению к центральной точке первого сокращения, то есть под окончанием ног Адама Кадмон, которая немного выше нижних половин Игулим второго сокращения. Ведь не могли опуститься внутрь нижних половин, ибо в них всякий более низкий замечательнее. И также не могли подняться выше окончания ног.

Однако сейчас, после того, как произошел зивуг в отверстиях глаз, распространились окружающие Хая и Ехида и закруглились снова вокруг центральной точки второго сокращения, то есть точки Хазэ. И от свечения зивуга утвердилось теперь это их место полным утверждением, как упомянуто выше. И находятся верхние половины этих Игулим второго сокращения выше их центральной точки, точки Хазэ, а половины нижние их стоят ниже точки Хазэ. И отсюда выходит, что все это место, расположенное от точки Хазэ парцуфа ТНеХ”И Адама Кадмон до места окончания ног Адама Кадмон, то есть до центральной точки первого сокращения, – это место нижних половин этих Игулим второго сокращения, которые вышли сейчас из отверстий глаз. В них определяется каждый нижний как более замечательный, как упомянуто выше, так что круги, близкие к концу ног Адама Кадмон стали более замечательны, чем круги, близкие к их центральной точке на месте Хазэ. И это приводит немедленно к подъему тех сосудов, что упали под ноги Адама Кадмон, на их прежнее место, то есть близко к Хазэ ТНеХ”И Адама Кадмон. Ведь сейчас стало место точки Хазэ низменно по своему достоинству, а место окончания ног Адама Кадмон – замечательнее, так как природа распространения Игулим в нижних половинах, что всякий близкий к центру более скверен, как упомянуто выше. И определяется, что света Игулим изгнали сосуды с места их падения в окончании ног Адама Кадмон, поскольку там распространились света более замечательные. И изгнали их на их скверное место, то есть на их место возле Хазэ, где и стояли они поначалу.

И вот речение его: ״И были изгнаны оттуда, и не нашли себе места. И поднялись два внешних свойства этих на свое место вверх״, ибо силой обновления центральной точки второго сокращения, перевернулась значимость мест. Со стороны центральной точки первого сокращения было это место от Хазэ до окончания ног в свойстве верхних половин, где всякий высший замечательнее, а точка Хазэ была местом наиболее важным, а окончание ног – наиболее скверным, почему и было место падения – под окончание ног Адама Кадмон. Вот сейчас, когда распространились Игулим второго сокращения, перевернулся порядок значимости, ибо стало место от Хазэ до окончания ног местом, где встали нижние половины этих Игулим, где нижний замечательнее. Место окончания ног стало сейчас важнее места Хазэ, и поэтому замечательные света Игулим, стоящие на месте окончания ног Адама Кадмон изгнали упавшие сосуды и вернули их на прежнее место от Хазэ и вниз, где света Игулим более скверные, как объяснено.

Ари

ז) כי עתה שהנקודים הפסיקו בין פנימיות כלים דנה״י דאדם קדמון אל זה החצוניות, כבר יכולים לעמוד שם אעפ״י שהוחשכו, וכבר יש בהם כח לקבל האור הראוי להם, כמו שנתבאר בענין תיקון הנקודים לקמן בע״ה.

7) Так как теперь Некудим остановились между пнимиют келим де-НеХ״И де-Адам Кадмон к этим хицониют, уже смогут стоять там, несмотря на то, что затемнены, и уже есть в них силы получить Ор достойный в них, как выяснили вопрос исправления Некудим ниже в Эц Хаим.

Бааль Сулам

7). Сейчас, когда Некудим прерывают между внутренностью сосудов НеХ”И Адама Кадмон и этой внешностью, уже могут стоять там, хотя и затемнились. То есть после того, как Игулим Некудим закруглились вокруг их центральной точки, а Игулим наиболее замечательные прерывают между окончанием ног Адама Кадмон и между упавшими сосудами, из-за чего изгнаны сосуды на свое место вверх – на место Хазэ ТНеХ”И Адама Кадмон, где находятся Игулим наиболее скверные, – теперь могут стоять там, хотя и затемнились. Ведь там место наиболее скверное, как упомянуто выше.

И уже есть в них сила получать свет, положенный им. Ведь благодаря возвращению сосудов на место Хазэ получили от них свечение, положенное им. С помощью этого вернулись и распространились по природе сосудов йошер – от места Хазэ до окончания ног Адама Кадмон, то есть действительно на месте их нахождения прежде падения.

Об этом пишет (в пункте 8): ״И вернулась Брия напротив лицевой стороны, а Ецира – напротив обратной, таким же образом, как были вначале״, потому что Брия вернулась к нижней половине Тиферет ТНеХ”И Адама Кадмон, что именуется лицевым свойством. А Ецира вернулась к НеХ”И от ТНеХ”И Адама Кадмон, что определяется как обратное свойство этого парцуфа, как упомянуто выше (к пункту 1, со слов ״их внешность״, смотри там).

Ари

ח) וחזרה הבריאה כנגד פנים והיצירה כנגד אחור ע״ד שהיה בתחלה ועם זה נתבאר טעם רביעי בענין היות הנקודים יוצאים בדרך עגולים כנזכר לעיל. והנה עתה חזר מקום בי״ע היותו פנוי וחלל כבתחילה.

8) И повернулась Брия против Паним и Ецира против Ахор по пути, что было в начале и этим выясняется смысл четвертый в вопросе существования Некудим, выходящим через Игулим как упомянуто выше. И вот теперь вернулось место БЕ״А бывшего в нем пануй и халаль как вначале.

8). Сейчас вернулось место БЕ”А быть пустым пространством, как вначале. Таково все это обсуждаемое исправление: с помощью свечения Игулим поднялись с места их падения и вернулись на место Хазэ ТНеХ”И Адама Кадмон. Благодаря свечению внутреннего света Некудим, что получили, как положено им, вернулись и распространились от Хазэ до окончания ног Адама Кадмон, как упомянуто выше в соседнем обсуждении. Вот все это случилось, только чтобы исправить три места трех миров БЕ”А, но все еще они определяются как пустое пространство, ибо внутренний свет Некудим не может распространиться в них из-за Малхут, поднявшейся в точку Хазэ и сделавшей там окончание линии Бесконечного, благословен Он. Под ней образовалось пустое пространство, как и в свойстве оканчивающей Малхут первого сокращения. А понятие получения света, положенного им, о чем говорит рав выше, – это малое свечение, которое смогло пройти через парса под Некудим, достаточное лишь для исправления мест БЕ”А. А со стороны светов они по-прежнему в свойстве пустого пространства и свободны. Продолжение этого рассказа смотри в моей книге ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 33, в ״Простом свете״ там.

Ари

* ט) כבר הודעתיך, כי כל ד' עולמות הנקראים אבי״ע, כולם הם נעשים מבחי' מה שהוברר מאותם ז' מלכים הרמוזים בפרשת וישלח, ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום. כי אחר שמלכו מתו ונתבטלו, ואח״כ חזרו והובררו ואז נתקיימו.

9) Уже известно тебе, что все четыре оламот Некудим АБЕ”А, все они происходят от стадии, которая выясняет от этих семи мэлахим, намекаемым в главе Ваишлах, и эти мэлахим , которые правили в Земле Адом. И после того, как правили, умерли и отменились, и затем вернулись и выяснили и стали существовать.

Бааль Сулам

9). Уже известили тебя, что все четыре мира, называемых АБЕ”А, все они возникли из того, что выбрано из тех семи царей. Не стоит затрудняться, что ведь из трех первых от Некудим не упало ничего в БЕ”А, ибо нужно было выбрать из них три первых для Ацилут; а как же говорит, что весь Ацилут выбран из семи царей? А это пойми из того, что объяснено в седьмой части (стр. 513 в оригинале), посмотри там внимательно на всем продолжении. Семь разбившихся царей – это свойство тел, то есть свойство распространения сверху вниз, от трех первых из Некудим. Ведь царь Даат – это тело для Кетер Некудим, называемое там смотрение глаз АВ”И. Царь Хесед – это сверху вниз головы, что называется телом Аба. Царь Гвура – это сверху вниз головы, что называется телом Има и так далее. По причине же разбиения царя Даат упала обратная сторона Кетер на место его тела, то есть на место стояния царя Даат, а царь Даат упал в БЕ”А. Также и по причине разбиения царя Хесед упала обратная сторона Аба на место его тела, что есть место стояния царя Хесед, а царь Хесед упал в БЕ”А и далее таким же образом. Смотри там. Таким же образом и порядок их исправления, когда благодаря отбору царя Хесед возвращается обратная сторона Аба к свойству Аба. И также посредством отбора царя Гвура возвращается обратная сторона Има к Има, ибо они – единое свойство, голова и тело, зависящие друг от друга. Поэтому есть исправление трем первым Некудим только с помощью отбора семи царей из БЕ”А. Более того, вот в Ацилут распространилась каждая сфира как голова и тело, как известно, ибо Атик сделал голову и тело, и также Арих Анпин и так далее. И обязательно находим, что каждое тело из трех первых было отобрано из семи царей: тело Атик произошло от Ктарим семи царей, а тело Арих Анпин – от свойства нижних половин Ктарим семи царей, а тело Аба – от свойства Хохмот семи царей и так далее. Получается, что даже три первых в Ацилут отобраны из семи царей.

Ари

י) והנה הבחינה היותר מעולה שבהם הוברר ויומנה נעשה עולם האצילות, ומהבחינה הגרועה מן הראשונה, הוברר ונעשה עולם הבריאה. ומן היותר גרועה נעשה עולם היצירה, ומן היותר הגרועה נעשה עולם העשיה. והיותר גרועה שבכולם הם המיגים הנק' זוהמא דהתוכא דדהבא, אשר אין בהם תועלת להתברר להיותם דינין קשים עד מאד, עד שהם נקראים קליפות ממש, ואלו הם הקליפות הנזכרים בכל מקום בספר הזוהר.

10) И вот стадия наиболее возвышенная, которая в них, была выяснена и от нее происходит олам Ацилут, и от стадии худшей от первой, был выяснен и произошел олам Брия. И от более плохого произошел олам Ецира, и от наиболее плохого произошел олам Асия. И наиболее плохой, от всех это сигим, называемые зеума де-атуха де-деаба (затемняющая грязь золота), т.к. нет в них пользы для выяснения и поскольку это суды от тяжелых до очень тяжелых, и они называются клипот настоящие, и это те клипот, которые упоминаются в каждом месте в книге ״Зоар״.

Бааль Сулам

10). Отобралось свойство наиболее возвышенное из них, и возник мир Ацилут. И знай, каков порядок отборов этих: всякий более возвышенный отбирается вначале во всю свою высоту, а затем отбирается тот, что хуже него, как приводится перед нами. Говорится только о свойстве исправления, что исправляется со стороны самого Создающего, до рождения души первого человека, то есть в порядках создания их сверху вниз. Но после рождения первого человека, когда миры растут благодаря Ма”Н, поднимаемым нижними снизу вверху, уже не так. Ведь Атик в Ацилут создает Арих Анпин в Ацилут прежде, чем постигает, к примеру, величие мохин Субботы. И не обязан высший вырасти во всю высоту прежде, чем отберет что-нибудь из нижнего, как дает рав выше в пункте 7. Но рав говорит только о постоянных мохин в АБЕ”А.

А то, что он пишет, что наиболее возвышенное отобрано в Ацилут, а более худшее – в Брия и так далее, пойми вместе с тем, что объяснено в шестой части (стр. 406 в оригинале, со слов ״и вот״), смотри там на всем продолжении. Ибо два свойства выходят в Некудим: малость и величие. Поскольку во время подъема нижней ״Хэй״ в глаза Са”Г Адама Кадмон ради Некудим, когда совершает зивуг в отверстиях глаз, выходят АХа”П изо всех ступеней и падают на нижестоящую ступень, и не остается на каждой ступении более Г”Э. Так АХа”П головы падают внутрь Г”Э нутра, то есть в ХаГа”Т. А АХа”П нутра падают в Г”Э оконечности, то есть в НеХ”И. А АХа”П НеХ”И падают под окончание ног, то есть под окончание линии Бесконечного, благословен Он, как упомянуто выше в речах рава (стр. 1893 в оригинале, пункт 5). Также известно, что эти АХа”П, упавшие с каждой ступени, определяются только как ТНеХ”И ступени: как остаются Г”Э и отверстия глаз в голове, которые есть КаХа”Б, так остаются и ХаГа”Т до Хазэ на ступени. Ведь ХаГа”Т – это тоже свойство КаХа”Б, но будучи только тремя хасадим получили КаХа”Б имена ХаГа”Т, как известно, и получается, что Тиферет – это Бина тела. И поэтому, как разделилась Бина головы на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних от Бина вышли из свойства головы, так разделился и Тиферет на три первых и семь нижних, и лишь семь нижних Тиферет упали за окончание ног. А это две трети Тиферет, которые от Хазэ и вниз, вместе с НеХИ”М. Поэтому эти свойства АХа”П, вышедшие из каждой ступени есть не что иное как ТНеХ”И от Хазэ и вниз этой ступени.

И известно, что всякая ступень, лишенная НеХ”И сосудов, лишена и трех первых светов, поэтому вышли десять сфирот Некудим вначале их создания только в свойстве Ва”К без трех первых. А голова, то есть АВ”И, вышли спиной к спине, то есть только Ва”К АВ”И, и также семь нижних. Ибо ТНеХ”И головы упали и стали семью нижними, а ТНеХ”И семи нижних упали и стали свойством БЕ”А, которое стало тогда пустым пространством, не достойным получить свет Ацилут, как упомянуто выше в речах рава, в пункте 8. И отсутствуют НеХ”И сосудов и три первых света. Этот выход определяется как малость Некудим. Также они определяются сосудами лицевой стороны, то есть сосудами, достойными получать свет Ацилут. А эти сосуды ТНеХ”И семи нижних Некудим, которые вышли наружу и стали БЕ”А, как упомянуто выше, называются сосудами обратной стороны этих семи нижних, ибо они в свойстве пустого пространства и не достойны получить свет Ацилут.

А затем поднялись НеХ”И Адама Кадмон в качестве Ма”Н в А”Б Са”Г Адама Кадмон, и свечение этого зивуга опустило нижнюю ״Хэй״ из глаз ко рту. По этой причине вернулись все эти упавшие ТНеХ”И на свою ступень, как вначале. Тогда вышли три первые каждой ступени, ибо отменились парсаот, разделяющие между отверстиями глаз и АХа”П, и тогда распространились также семь царей к своим ТНеХ”И, то есть в БЕ”А, и объединились сосуды обратной стороны с сосудами лицевой стороны в единую ступень. И поскольку опустились на место пустого пространства, разбились спереди и сзади, хотя и были сосуды лицевой стороны достойны получить свет Ацилут, все же разбились и они, ибо объединились в единую ступень с сосудами обратной стороны, ставшими БЕ”А, и стали недостойны получить свет Ацилут, как написано в седьмой части.

И вот речение его: ״Наиболее возвышенное из них отобрано в Ацилут״, то есть эти вышеупомянутые сосуды лицевой стороны, в которых не было разбиения со стороных самих себя, а лишь от их объединения с сосудами обратной стороны. Вот они отобрались сейчас и отделились от сосудов обратной стороны и из них произошли все парцуфим Ацилут. И они возвышены наиболее из всех, будучи достойными получить свет Ацилута от их корня. И теперь нет в них примеси сосудов обратной стороны ничуть.

А свойство хуже первого – отобралось, и возник мир Брия. То есть от сосудов обратной стороны семи нижних Некудим, которые есть их ТНеХ”И, распространившиеся под парсу Некудим, на место трех миров БЕ”А, которые произошли от сосудов, находящихся от Хазэ и вниз ТНеХ”И Адама Кадмон. Это распространение ТНеХ”И Некудим привело к разбиению также и для свойств сосудов Некудим, которые были выше парсы, называемых сосудами лицевой стороны, как упомянуто выше в соседнем объяснении. Смотри там внимательно.

И знай, что есть здесь в семи разбившихся царях пять свойств. Первое свойство – сосуды лицевой стороны, вышедшие во время малости Некудим. Они возвышены более всех, ибо они воистину достойны получить свет Ацилут, будучи целиком от свойства выше парса, как написано выше в соседнем объяснении. Они-то и отбираются первыми, и возникает из них мир Ацилут. А в сосудах обратной стороны есть четыре свойства одно хуже другого, ибо они есть свойства Ишсу”Т, З”А и Нуква тела. Также есть в них и примеси. Две нижние трети Тиферет – это Ишсу”Т тела, то есть семь нижних от Бина тела, называемой Тиферет, и они наиболее возвышены из все сосудов обратной стороны, будучи свойством Бина. Ведь со стороны ее самой не падает на нее никакого сокращения, но поскольку семь нижних ее – корни для Зо”Н, уменьшается и выходит наружу за парсу. Поэтому они отбираются первыми из сосудов обратной стороны, из из них возникает мир Брия. Однако, конечно же, они хуже первого свойства – сосудов лицевой стороны, образующих мир Ацилут. И вот объяснены два свойства: первое – это сосуды лицевой стороны, образующие мир Ацилут. Второе – две нижние трети Тиферет, что вышли под парсу, образующие мир Брия.

Третье свойство – З”А тела, то есть три сфирот НеХ”И, вышедшие под парсу, которые хуже упомянутых двух третей Тиферет, ибо они нуждаются в свечении хохма, и они страдают в основном от нового окончания после второго сокращения. Ибо не могут получить свечение хохма, относящееся к ним, находясь на месте пустого пространства, как упомянуто выше в соседнем объяснении. И по этой же причине их разбиение было очень тяжелым, когда захотели распространиться со своим свечением под парса. Поэтому отобраны из них сосуды для мира Ецира.

Четвертое свойство – Малхут тела, которое еще хуже упомянутых сосудов НеХ”И, будучи близкой к клипот, как написано рядом. Поэтому считается худшей из всех сосудов обратной стороны, и из нее отобрались сосуды для мира Асия.

Пятое свойство – это примеси и клипот не годные ни на что, которые невозможно отобрать на протяжении шести тысяч лет, ибо не все уровни, вышедшие в Некудим, можно вернуть и исправить сейчас. Ведь внутренние АВ”И Некудим, которые есть три первых Хая, используемые в Некудим, скрылись, и не могут исправиться в течение шести тысяч лет. И также высота Ехида не исправляется в шести тысячах лет, ведь Малхут свойства ״далет״ скрыта в Голове Непостигаемой, как известно. И находим, что те части в семи разбитых царях, которые относятся к получению света трех первых Хая и света Ехида, – нет для них никакого отбора в течение шести тысяч лет, и поэтому они определяются как примеси, не годные ни на что. То есть невозможно выбрать святые искры в них, чтобы вернуть и поднять их, чтобы были сосудами на своей высоте. Поэтому остаются утопленными в клипот до окончательного исправления, когда получат свое исправление, ибо тогда раскроется Малхут из Головы Непостигаемой тайной: ״Камень, который отвергли строители, стал главою угла״. На нее раскроется уровень Ехида, и также раскроются внутренние АВ”И. Тогда будут отобраны сосуды семи царей, относящихся к этим высотам. А когда будут отобраны они, останутся клипот напрочь пустыми без всяких святых искр, и тогда отменятся тайной: ״Проглотит смерть навеки״.

И вот речение его (в пункте 11): ״При всем том остаются смешанными внутри них немного маленьких святых искр, которые есть тайна одиннадцати частей воскурения. Предстоит им быть отобранными полностью, и выйдут изнутри них… тайной “Проглотит смерть навеки”״. То есть, как объяснено, это свойство царей, относящихся к высоте внутренних АВ”И Некудим и к высоте Ехида, которым нет раскрытия до будущих времен в окончательном исправлении.

Ари

יא) אמנם דע, כי עכ״ז נשארו מעורבים בתוכם קצת נצוצות קדושה קטנות מאד אשר הם סוד י״א סימני הקטרת, כמבואר ענינם במקומו, והם עתידים עדיין להתברר לגמרי ולצאת מתוכם אותם ניצוצות הקדושה לעתיד לבא. כמבואר אצלינו בפסוק בלע המות לנצח. והרי נתבאר ענין זה בכלל.

11) Однако, знай, что вместе с этим остаются смешанные внутри них немного ницуцот-искр святости очень маленьких, что они тайна 11-ти видов трав воскурения, как выяснили их суть в своем месте, и они в будущем выяснятся совершенно и выйдут из них эти ницуцот святости для будущего. Как выяснили мы для нас в отрывке: «проглотит смерть навечно». Т.к. выяснили суть эту абсолютно.

Бааль Сулам

11) И сказали (в пункте 11-ом) вместе с этим остались смешанные внутри них немного (ницуцот) искр святых маленьких, и они тайна 11-ти воскурений (кторет) трав воскурения, что они в будущем выяснятся совершенно и выйдут из них и так далее, в тайне проглотят смерть навечно״, то есть как выяснили, что они стадия мэлахим, принадлежащих к ступени Ав״И пнимим де-Некудим, и ступени Йехида, что нет для них раскрытия до будущего в гмар тикун.

Ари

יב) והנה כיוצא בזה הוא גם כן בפרט, ר״ל גם בכל עולם ועולם מהד' עולמות היה עד״ז, כי הנה בהיות מתברר בחינת עולם האצילות בתחילה הוברר הבחינה הפרטית שהיא מחלק עתיק יומין דאצילות, ואח״כ הגרוע ממנו הוברר בא״א, ואח״כ הגרוע ממנו הוברר באו״א, ואח״כ הגרוע ממנו בזו״ן, ואח״כ עד״ז היה מתברר והולך כל חלקי הבי״ע.

12) И вот выходят из этого и так же в подробностях, намек на каждый Мир из четырех Миров, как это происходило, поскольку выясняются стадии олам Ацилут вначале были выяснены стадии частные, которые разделены на Атик Иомин де-Ацилут, и затем хуже от него было выяснение в А״А, и затем хуже от него было выяснение в Ав״И, и затем хуже от него в Зо״Н, и затем выясняются и проходят все части БЕ״А.

Бааль Сулам

12). Таким же образом было оно и в частности… и также было в частностях подробностей… и таким же образом в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру. После того, как объяснил четыре мира в общем, что каждый высший более отличный, говорит, что также и в частности, то есть в пяти частных парцуфим в каждом мире, стоящих один под другим, называемых: Атик, Арих Анпин, АВ”И и Зо”Н. Атик отбирается из отличного, а худшее от него – в Арих Анпин и так далее. Подобным образом в подробностях подробностей. Ибо в каждом парцуфе из пяти этих парцуфим есть также пять парцуфим один под другим, и также в них существует это правило, что каждый высший отбирается из наилучшего. Подобным образом и в десяти сфирот, включенных в каждую сфиру, ибо во время зивуга, совершаемого благодаря высшему свету, с экраном на сосуде Малхут, включаются сфирот одна в другую (как написано во ״Внутреннем созерцании״ во второй части, смотри там). И также в них уточняет правило, что всякий более высший отбирается из сосудов лучших. И смотри в книге ״Бейт Шаар а-Каванот״, пункт 146, где объясняется, как выходят от каждого зивуга двадцать пять парцуфим, чья высота равна. И всякий высший выходит вначале.