Учение о Десяти Сфирот. Часть 14

И разъяснение понятия: т.к. ИшСУ״Т, являющийся Хэй дэ-АВА״Я, облачается на НэХ״И дэ-Ав״И, как известно, И потому считается как река выходит из Эдена, т.к. масах дэ-Хазэ выводит их наружу уровня Ав״И. И вот основа НэХ״И это Есод, и находим что ИшСУ״Т включает два Есодот дэ-Ав״И, и известно, что свойство Есод дэ-Има кратко и широко, и это смысл линии лежищий вверху в крыше Хэй вширь его, и свойство Есод дэ-Аба узкий и длинный, и это смысл линии стоящей по ней справа дэ-Хэй. Об этом он говорит: ״Йуд распространяется встороны сверху и вниз и стал Далет״ т.к. Йуд, являющийся Израиль Саба, распространился в два стороны: распространился вверху в линии лежищий вширь его, в свойства Хасадим, и называются широта, однако они в состоянии кратко от свечения Хохма, и Хохма называется Арих, как известно. И потом распространился в состоянии Гвура, т.е. линии стоящей по ней по причине Йуд, и несмотря на то, что это Арих, т.е. ступень Хохма, всё-таки потому, Кав узкий и нет в нём широты, вообще, что означает Хасадим поэтому назван Гвура, И пойми это.

Об этом он говорит: ״и возможно что две эти Итрин это Река распространяющаяся в стороны которых четыре (Далет), что в пяти (Хэй) ״ то есть, что эти Хэсэд и Гвура обозначаются в двух линиях дэ-Далет что в Хэй и стадии две Итрин скрыты которые унаследовал З״А от Ав״И, от, которых приходят Мохин для порождения, являющиеся изобилие называемое благословление. И отличие это что означает первый, что там объясняет две Итрин от их стадии Высших Ав״И Гуфиот, т.е. Хэсэд и Гвура от Высших Ав״И, т.к. у тех наследник З״А, как сказано выше, являющиеся За״Т дэ-Ав״И. И здесь объясняет две Итрин, являющиеся из стадии ИшСУ״Т. Однако удовлетворяется только в объяснении слов Зоар, или они занимаемся в Мохин Высших Ав״И дэ-З״А, или в Мохин дэ-ИшСУ״Т, однако здесь нетсомнения в действительности двух Итрин их Гуфиот, потомучто есть вторая ступень Итрин в Высших Ав״И, и также есть вторая ступень короны в ИшСУ״Т.

Ари

סב) ונמצאו לבן, שני ענינים, אם הארת שש קצוותיו על ידי המבועין והנחלים היוצאים מהנהר, והם שש קצוות הבינה המאירים בשש קצותיו, וזה יקרא ברכה, לריבוי בריכות המים הנמשכות מהנהר, ויקרא ג״כ, תפנוקא ותפנוקי מלכים, שהם השש קצוות. ואם, אחסנתא דאבוי ואמיה, לרשת מקום חסד וגבורה, בקחתו את שרשם הגנוז למעלה, וזה יקרא חירו, בן חורין, ויקרא ענוגא, כד״א, אז תתענג על ה', והיינו דאמר התם, בפרשת ויחי, כל ברכאן וכל חירו.

62) И присутствует Ловэн, два понятия, если света шесть кцавот в результате источники и ручьи, выходящие из реки, и они Ва״К Бина светящиеся в Ва״К. И этот будет назаваться благословление для множества водоёмов вод происходящих из реки. И называется так же, ласка и наслаждения малахим, т.е. шесть кцавот. А если, Ахсанта своего Отца и своей Матери, наследовать место Хэсэд и Гвура, при взятии их корней скрытых вверху, и этот будет назаваться свобода. Сын Свободы, И называется наслаждение, как сказано, тогда ״насладишься о Бога״, точнее как сказано подобно, в главе Ваихи, все благословения и вся свобода.

Бааль Сулам

62) Два понятия, если света шесть кцавот в результате источники и ручьи, выходящие из реки и они Ва״К Бина, и этот будет назаваться благословение и т.д.. А если Ахсанта своего Отца и своей Матери, и этот будет назаваться свобода и Сын Свободы Ваикра благословение. Т.е. в совершенном зивуге, небходимо получить от всего уровня Ав״И, от Га״Р и За״Т, где Га״Р назван Ахсанта, и это категория свобода. и Сын Свободы, будучи пригодные в Мэм дэ-Целем, т.к. нет каких либо Диним и клипот спосоьных уцепиться в них, и они тайна наслаждение, как написано !тогда насладишься о Бога!. И процесс пторой это ступень благословление, т.е. Мохин для порождения, когда они получающие от За״Т дэ-Ав״И, называемые две короны, т.е. река распространяющаяся в стороны: сторона Хэсэд из линии Далет лежищий вширь его, называется в учении изобилие Хасадим подробно от Есод Има широкий и короткий, и называется Итра дэ-Хэсэд. И сторона Гвура это из линии Далет, стоящая у неё в Даалет, называется в учении Гвура в виде тропа узкая дэ-Есод Аба, являющийся узкий от Хасадим однако длинный в Хохме, и называется Итра дэ-Гвура. И называются в учении четыре Мохин: Хохма Бина, Хэсэд и Гвура. Т.к. Хохма и Бина, они: Ахсанта, и свобода и наслаждение. А Хэсэд и Гвура, это: две короны, и благословление, и наслаждения малахим. А когда З״А украшается в четырех этих Мохин, он достоин для зивуга паним бэ-паним с его Нуквой породить души. И вот прояснилось здесь со слов Ари подлинное положение четырёх Мохин Хохма и Бина Хесед и Гвура. И запомни это в дальнейшем.

Зоар

Написано: ״И река выходит из Эдена для орошения сада״. Река, т.е., Бина, разливается в своих направлениях, в час, когда Эден, т.е., Хохма, находится с ней в полном слиянии (зивуге), в пути, который не известен ни наверху, ни внизу, т.е., в Есоде Хохмы, как написано: ״Путь, который неведом даже стервятнику״. И пребывают Хохма и Бина в желании никогда не расставаться друг с другом. Тогда исходят от них родники и потоки, т.е., мохин Зеир Анпина, которые увенчивают святого сына, т.е., Зеир Анпин, сына ״йуд-хэй״, всеми этими венцами, т.е., мохин.

Ари

סג) והכא נמי אמרינן, כדין הוא אשתעשע בהאי ענוגא ותפנוקא. ושעשוע זה הוא לצורך הזווג להוציא מיין דכורין מלמעלה למטה. כי כשם שיש שעשוע בנשמות הצדיקים התחתונים למיין נוקבין, כן צריך שעשוע להתענג ולהוציא מיין דכורין, בסוד היין המשמח. ומבשרנו נחזה, כי השמחה והתענוג ירבו תאוה. ואז באותה שעה שהוא עומד בתפנוקי מלכים בהארת שש קצוותיו, ויתיב בעטרוי, דהיינו אחסנתא דאבוי דאמיה, אז ברית קודש פועל פעולתו, ומפיק ברכאן למטרוניתא, וכל הנחלים הולכים אל הים.

63) И тут также говорят, ״по закону это забава внутри наслаждение и баловство. И забава эта для зивуга выводящего Ма״Д сверху вниз. И поскольку есть забава в душах праведники нижних для Ма״Н, так же небходима забава и наслаждение для вывода Ма״Д, в виде ״веселящее вино״. ״И от плоти нашей удержу, т.к. веселье и удовольствие Да увеличат вожделение״. И тогда в этот час, который пребывает в усладах Царских при свечении шести кцавот, и сел в его короне, т.е. наследии своего Отца и Матери, тогда союз святой производит его действие, и вызывает благословения для матрониты, и все ручьи идут к морю.

Бааль Сулам

63) Забава внутри благословения и баловства и т.д. т.к. поскольку есть забава в душах нижних для Ма״Н то небходима забава и наслаждение и т.о. выводится Ма״Д в виде веселящее вино. Т.к. якобы есть затруднение, потому что от свойств самого Зеир Анпина это ступень ХаГа״Т и скрытые Хасадим, что во время зивуга дэ-паним бэ-паним он взял Хасадим, а ступень радующие Гвурот, называется в учении свечение Хохмы восполнение Гвурот и увеличение их в виде веселящее вино, то это часть Нуква. Т.к. она вложила Гвурот, как известно. В этом случае как говорит Зоар, что З״А развлекается внутри благословения и баловства, и вот прояснилось что удовольствие это ступень облагораживания Гвурот в виде зивуга двух Итрин, и оттуда вся забава и радость, т.к. это меры Нуквы, что забавляется в душах праведников т.к. получено увеличение Гвурот в результате её Ма״Н. И это объясняет Ари, поскольку так же как Нуква забавляется посредством наполнения душ праведников посредством Ма״Н радующих её Гвурот, то, безусловно, что также З״А должен получить от Нуквы ступень веселье и забававы из пяти Гвурот её Гадлут называемые веселящее вино, и если бы не так не было бы возможности извлечь благословения к Нукве, т.е. ступень Гадлута душ праведников, как сказано выше. И глубока эта вешь то, что прояснилось прежде, что тот зивуга когда З״А и отделённая Нуква соединяются в зивуге паним бэ-паним, произошел прежде зивуг в состоянии самого З״А в Нукве дэ-Гуф, называется в учении корона его, а затем он даёт весь уровень его зивуга к отделённой Нукве, в виде она взял Хасадим и она взяла Гвурот. И этот что завершаются ״в этот час, который стоит в усладах Царских и сел в его короне т.е. Ахсанта своего Отца и своёй Матери тогда союз святой действует его действие и вызывает благословения для матронита и все ручьи идут к морю״ т.е. Как выяснено, что вначале произвели зивуг в своей сущности в Нукве дэ-Гуф, и раскрывается свечение Хохма, называется наслаждающиеся малахим, внутри мНэХ״И, а затем ״весь ручьи идут к морю״ то есть, что когда принимает Нуква все свойства Гвурот радости от З״А, и З״А остался только в состоянии скрытые Хасадим, и пойми это как следует.

Зоар

Об этом написано: ״(Посмотрите) на венец, которым увенчала его мать״. И это мохин, называемые венцом. И в сей же час сын, Зеир Анпин, получает в наследство надел отца своего и матери, т.е., мохин, выходящие от зивуга Хохмы и Бины, которые называются отцом и матерью (Аба ве-Има). И тогда он вкушает это наслаждение и удовольствие (Эден).

Ари

סד) ומשמע לי, מדקאמר, לאזדווגא מלכא קדישא במטרוניתא, דהיינו מיין נוקבין היוצאין על ידי היסוד, מבועי דבירא ויסודא, והם מעוררים הזווג לאזדווגא מלכא במטרוניתא, היינו דקאמר נרדי, שהוא היסוד שבה, והיינו נתן ריחו, מלמטה למעלה, כענין הריח.

64) и слышно мне, из сказанного, для совокупления Святого Царь с Матронитой, т.е. Ма״Н исходящий посредством Есода, исток колодца и основа, и они пробуждают зивуг для соединения Царь с Матронитой, т.е. что сказано Нард, являющийся Есод в ней, точнее источал аромат, снизу вверх, как суть обоняния.

Бааль Сулам

64) Исток колодца и основа и т.д. Т.е. что сказано Нард, являющийся Есод в ней точнее источал аромат снизу вверх. здесь объясняется понятие, упоминавшееся ранее, забавы внутри наслаждения и баловства, не о уровне предварительного зивуга самого Зеир Анпина, но о срок зивугим с отделённой Нуквой, и уточняет из того что было сказано там Зоар, Нард источал аромат, т.е. Есод отделённой Нуквы от него, потомучто так означает что от слова Нард, являющийся Гвурот которые уже отделены и спустились из него, и теперь получает из них в тайне обонял снизу вверх, что называется в учении: свечение Хохмы он получает из Нуквы его снизу вверх, и тогда в нем есть со своей стороны наслаждение, т.е. от наследия своего Отца и своёй Матери, а со стороны что он получает из Нуква в нем есть наслаждающиеся малахим, и оказалось что развлекается на двух уровнях. И вопрос: исток колодца и основа, это две ступени пнимиют и хицониют что в её Есод, как написано об этом нам. Т.к. исток колодца это ступень Ма״Н от Есода Нуква, а основа это ступень Ма״Д в ней. И внимательно смотри ниже.

Зоар

Когда высший царь, т.е., Зеир Анпин, сидит, вкушая царские яства, в своих венцах, написано: ״Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат״. ״Мой народ״ – это Есод, производящий благословения, чтобы совершилось слияние (зивуг) святого Царя, Зеир Анпина, с Царицей, Малхут. И тогда благословения передаются всем мирам, и благословляются высшие и нижние.

Ари

* סה) כללות הדברים, כי תחילת האצילות ז״א מאבא נפק ונתעבר גו אמא בסוד ה': ד' ו'. והואו זעירא, כי לא היה לו כי אם ששה קצוות שלאחר חכמה בינה, כדרך שאר הספירות. ובבחינה זו יקרא אבא אב לאבהן, כי ממנו יצאו האבות שהם חג״ת. ואז לא היה לו ראש, כמו הו' שבתוך ה' שאין לה ראש.

*65) Вообще говорим, что начало создания З״А от Аба вышел и забеременела внутрь Има в виде Хэй (ה: 'ד'ו'). Далет и Вав. И Вав маленькая, что не было у него кроме как Ва״К последующий Хохма Бина, через остальные сфирот. И в этой стадии будет назаваться Аба отец Лаван, т.к. от него вышли отцы т.е. ХаГа״Т. И тогда не было у него Рош, как и Вав, находящиеся внутри Хэй т.к. нет у неё Рош.

Бааль Сулам

65) Начало создания З״А от Аба выделяется и забеременела внутри Има и т.д.. т.к. ступень Ловэн что в нем, означает сущность и характер сфирот строения дэ-З״А, и без каких либо Диним он получает от Аба, посредством выяснение 32-х направлений Хохма, опускающийся стадии Малхут дэ-Цимцум Алеф, которые были включены в нём со времени разбиения келим, которые с этой стадии это состоят из ША״Х нецуцин, т.е. 8 малахим дэ-Никудим, каждый по 40 ступеней т.е. каждый состоит из четырёх ступеней и каждая ступень 10 сфирот. И 8 умножить на 40 это (320) Ша״Х ступени. И Аба отобрал из них только девять сфирот из каждого свойства что в ступени Делет каждого мелеха, т.е. Только Ла״В (36) от каждого мелеха, и 8 на 36 это 288 РаПа״Х ступени и 32 малхуёт опустилась от них в качествах отбросы. И оказалось что сфирот дэ-З״А в состоянии Ловэн полностью. Т.е. без каках либо малхуёт и авиют. И это смысл того что Ловэн находяшийся в зародыше даёт АбаА И Има даёт Одэм что в нем, т.е. Из ступени Хэй тохтона в Эйнаим, т.е. Малхут дэ-Цимцум Бэт подслащенное в мере милосердия, и всполняет тем самым 32 малхуёт меры Суда опустившуюся Аба, и вернулись З״А в состояние в качествах Ша״Х нецуцин, но подслащенные в мере милосердия дэ-Има. И это смысл что Одэм находяшийся в зародыше это от Имы. И об этом написано: ״начало создания З״А от Аба вышел״ т.е. ступень Ловэн что в нем, являющиеся РаПа״Х нецуцин. А ступень Одэм что в нем взял посредством его Ибура внутри обители дэ-Има, как выяснено.

* комментарий статьи РаШБ״И глава Трума страница 138 столбец два.

Ари

סו) וכאשר נולד הבן הנעים נעשו לו שלשה מוחות על ידי הנחל העליון, מנחל בדרך ישתה על כן ירים ראש, ולכן ו' שבשם כנגדו יש לה ראש. ותקח האשה את הילד ותניקהו בסוד כונן שמים בתבונה, כי הוא המכרעת אותו, כי כל השלשה מוחות על ידה באו לו, האמנם מוח שבו המתפשט לחמשים שערים ממנה ומעצמה נכנס בראש ז״א, בסוד חלב אמו, וזה על ידי אבא שהוציא הבינה לחוץ בסוד ם' סתומה, להניק את בנה, והנטיעות שהיו כקרני חגבים הגדילו.

66) И когда был рождён сын приятный образуются в нём три Моахи в результате высшего потока, ״из потока ручья будет пить поэтому поднимает Рош״, и поэтому Вав что в Имени Творца. И соответственно этому есть у неё Рош. ״И взяла женщина младенца, и кормила его״ суть ״настраивает Небеса в Твуне״, что это крайняя необходимость его, чтобы все три Моахи посредством её пришли к нему. И действительно Моах что в нем распространяющийся на пятьдесят врат от неё с сутью её входит в Рош З״А, в виде Халав его Имы, и этот по причине Аба, который вывел Бина наружу в виде Мэм Стума, вскормить ребёнка, и посадки, которые были как усики кузнечиков увеличились.

Бааль Сулам

66) Все три Моахин посредством её пришли к нему, настоящий Моах что в нем распространяющийся на пятьдесят врат, от неё сутью её входит в Рош З״А, в виде Халав его Имы. И это посредством Аба, который вывел Бину наружу. Т.е, что даже Моах Хохма что от Аба, продолжается к З״А только посредством Има, однако Моах Бина, притягивает к себе из её сущности Имы, посредством вскармливания молоком, постигает 5 Гвурот дэ-Катнут дэ-Има её Гуф, которые в Ибуре были как усики кузнечиков, в виде Одэм вложеный от Имы, и посредством вскармливания молоко увеличились. Однако Моах Хохма пришёл к З״А от Аба, и лишь проходит через переход в Има. И эти пять Гвурот смысл пятьдесят врат Бины, каждая Гвура состоит из десяти, и пять парцуфим по десять – пятьдесят.

Об этом он говорит: ״Моах распространяющийся на пятьдесят врата от неё с её сутью входит в Рош З״А״ т.е. ступень Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим, называется пять Гвурот дэ-Катнут, являющийся ступень Ва״К без Рош, и он получает сущности Катнут дэ-Има. И об этом написано: ״и этот посредством Аба, который вывел Бина наружу в виде Мэм Стума״ где Высшие Ав״И это тайна ם', т.е. ступень шесть сфирот что от Хазэ и вверх дэ-Ав״И, называемого ХаБа״Д ХаГа״Т, и Высшие Ав״И они оба определяются как י' дэ-АВА״Я, и как стадии Аба, как известно. И исходя из того что вывел Има наружу в виде АХа״П опускающиеся ниже масаха дэ-Хэй тохтона, находим что НэХ״И дэ-Ав״И наруже от его уровня, и стали в состоянии Ва״К без Рош, называется в учении Мэм Стума, те. четыре сфирот что от Хазэ и ниже называемого ИшСУ״Т.

Однако начало выхода Бина наружу произошло в Рош дэ-А״А, т.к. посредством исправления дэ-Хэй тохтона в его Никвэй Эйнаим, т.е. пять сфирот, который вывела Бина вне его Рош в качестве Гарон, но т.к. Бина это дэ-А״А, ещё не считается как лишенный Рош, по причине что Га״Р дэ-Бина не страдают по причине силы цимцума. Следовательно ступень Г״Э её до Хазэ, т.е. ступень Га״Р, считаются ещё в качестве Рош, тогда как её АХа״П, являющиеся от Хазэ и ниже, уже чуствуют силу масаха что в Пэ дэ-А״А, который вывел Бину вне Рош. Следовательно ИшСУ״Т, которые облачаются там от Хазэ и ниже Высших Ав״И, определяются что уже вышли наружу, и стали как Ва״К без Рош. А Катнут ИшСУ״Т, получает З״А посредством Мохин дэ-Еника. И процесс это прояснился подробно прежде. Внимательно разберись в этом.

Ари

סז) ולפיכך נקרא יוצא מעדן, שהיתה דבוקה בחכמה ויצאה להניק את הבן. כי בתחלה עד עת לידה, היו דבוקים זה עם זה פב״פ כמער איש ולויות ולא יתפרדו, כדרך שיצא אדם הראשון, אלא שהיו תואמים פב״פ. בתר דאתתקן עתיקא, כדי להניק את הבן הוכרחה החכמה להתחקק בתבנית זכר ונקבה זה בולט וזה שוקע, והוציאה לחוץ על אודות בנה. וזה ענין אתגליף האי חוכמתא.

67) И потому назван: ״выходит из Эдена״, которая была слита с Хохмой ״и вышел вскормить сына״. Т.к. в начале, до срока рождения, были слиты друг с другом паним бэ-паним как сплетённый человек подвешеные и не распались, путём выхода Адам а-Ришон, но они были соответственно паним бэ-паним. После подслащений Атика, чтобы вскормить сына вынуждена Хохма выгравироваться по образу Захар и Неква – этот выступает, а этот вдаётся. И вывела наружу относительно её сына. И это то, что касается отпечаталась этой Хохмы.

Бааль Сулам

67) В начале до срока рождения были слиты друг с другом паним бэ-паним и т.д.. это прояснилось подробно в части двенадцать. Внимательно прочитай там, что весь срок Ибур, это зивуг дэ-Ав״И, когда Ав״И и ИшСУ״Т один парцуф, и во время рождения снова делятся на два парцуфа, и ИшСУ״Т опускаются ниже Хазэ в виде наседка, что означает, Ва״К без Рош. Внимательно прочитай там.

После подслащений Атик чтобы вскормить сына, вынуждена Хохма выгравироваться по образу Захар и Неква и т.д. И вывела наружу ради их сына. Объяснение, что во время Ибура, т.е. время зивуга, анулировались все парсаот которые между парцуфим, и каждый нижний восходит с высшим АХа״П что внутри его как ступень Рош высшего, что НэХ״И дэ-А״А с Г״Э дэ-Зо״Н поднимаются и становятся в качестве ХаГа״Т дэ-А״А, и также ХаГа״Т дэ-А״А с Ав״И, которые облачаются на них поднимаются и становятся ХаБа״Д дэ-А״А, и как сказано это о ступени Атика, что его НэХ״И стали на место ХаГа״Т и его ХаГа״Т с Га״Р дэ-А״А, которые облачаются на них, поднимаются и становятся ХаБа״Д Атика. И тогда выходит зивуг в стадии Цимцум Алеф, и Хэй тохтона опустилась с места Никвэй Эйнаим в место Пэ как в Цимцум Алеф. И таким же образом вышли все рошим ступеней, называемые Мохин, и когда приходит время рождения, т.е. распространение сверху вниз, вернулась ступень парсаот дэ-Цимцум Бэт на свои места, и Атик для исправления снова во втором сокращении когда посредством этого вывел снова Хохма Стима дэ-А״А, Бину вне Рош, и снова стали Ав״И и ИшСУ״Т на два парцуфа. И находим что каждый парцуф взял только ступень снизу выше высшего но не мог распространяться в своем месте для зивуга чтобы вывести ступень сверху вниз, т.к. уже вернулась свойство Хэй тохтона и вывела АХа״П со ступени. И если бы не было это исправление, упоминавшееся ранее, в Атике, для возврата Хэй тохтона в место Эйнаим со всеми парсаот, З״А распространился в своем месте сверху вниз до сиюм БЕ״А, как это было во время разбиения келим, как написано об этом это подробно в частях двенадцать и 13.

Об этом он говорит: ״после подслащений Атик״ т.е. после того как Рэйша Атика вернулся и исправил стадию масаха дэ-Цимцум Бэт в его Пэ, когда должны также восемь сфирот дэ-А״А исправиться снова в стадии масах, и выводится Бина дэ-А״А в качестве Гарон вне Рош, что явилось причиной что ИшСУ״Т спустился так же вне Рош дэ-Ав״И, и стал в виде наседка без Рош, вот при этом произошло исправление вскормить сына, т.е. Отдавать ему ступень пяти Гвурот дэ-Катнут, которые он постиг теперь ИшСУ״Т. И потому что этого выхода дэ-ИшСУ״Т в состояние Катнут привела к З״А что принять также Гадлут дэ-ИшСУ״Т, и если бы это не было З״А подходящий для Гадлут всегда как написано об этом там, поэтому относится её выход Бины наружу, т.е. на пользу её сын З״А, чтобы З״А мог получить Мохин де-Гадлут. И об этом написано, ״и вывела наружу ради их сына״ Как выяснено. И внимательно смотри в части двенадцать. А в части десять пункт 32, 33.

И процесс это выступает и этот вдаётся, смотри выше как объяснил там Ари, что Хохма определилась сама и образовала ему вместилище подобно Захар и Неква и вывел Бину т.е. Иму наружу, Внимательно прочитай там в пункте 29 и объяснения, исправлен масах в Эйнаим т.е. Хохма, и оказалось что Хохма установила себе вместилище, называется впадина и заслон, т.к. Ор Хозэр когда масах поднимают это вместилище окружает и получают Ор Яшар, и это так же означает этот выступает и этот вдаётся, и Есод Нуквы, т.е. масах который Хохма исправила в нём, стала вместилище для Есода Захар, для получения Ор Яшар в силе Ор Хозэр, который поднимают. И поскольку Хохма исправила себя в экране, находим что Бина и Зо״Н десяти сфирот вышли наружу со ступени, и стал без Рош.

Ари

סח) ודע כי תקוני אמא עלאה כולם נכנסו בגופא דז״א, ונעשו כנשמה לו. וזה מה שכתב, ומתמן אתמשך ונגיד בכל גופא, ולפיכך הם נעלמים. וגם זה פירוש, כונן שמים בתבונה. ולפיכך נקראת בינה: בן י״ה, שמה כשם בנה, ושש קצוותיה נשמה לשש קצוותיו.

68) И знай что испрвления Высшей Имы все вошли в Гуф дэ-З״А, и возникли как душа его. И этот то что говорил, и оттуда протянулось и тянется во весь Гуф, И потому они скрыты. И также это объяснение, ״настраивает Небеса в Твуне״. И потому, называется Бина: порождение Йуд-Хэй, имени поскольку её сын, и Вав её концы души шести кцавот.

סט) ויעקב מרכבה לשש חיצוניות, ומשה להפנימיות, דא מלגאו ודא מלבר, כדאיתא בפרשת בלק ובתקונין. והיינו דאמרינן משה זכה לבינה, כדאיתא ברעיא מהימנא, שזכה לקצוות הפנימיות, שהם מבינה, והתפשטותה עד הוד, בסוד חמשים שערי בינה. וזהו מהלך עץ החיים ת״ק שנה.

69) И колесница Иакова шести хицониют, и Моше для пнимиют, это внутри, а это снаружи, как написано в главе Балак и в Тикуним. Точнее что говорим мы Моше удостоился Бины, как написано в Райа Meхемна, что удостоился краям пнимиют, которые из Бины, и её растространение до Ход, в виде пятидесяти врат Бины.

Бааль Сулам

69) И колесница Иакова как шесть хицониют, и Моше в пнимиют это внутри, а это снаружи. Это прояснилось прежде со слов Ари пункт 52, пункт 59-60. Что Моше удостоился Ахораим Высшей Бина, что называется в учении 4 по 30 комбинаций Элоким, и Ахораим дэ-Твуна, это 5 раз по 24 сочетаний. И Твуна это хицониют и Бина это пнимиют. И об этом написано что Иаков удостоился как хицониют, т.е. Ахораим дэ-Твуна облаченным в Зеир Анпине. А Моше удостоился в пнимиют, т.е. Ахораим Высшей Бина облаченные в Зеир Анпине.

ע) ויסוד הוא זכר, ואינו מצד הבינה, כי היא נקבה, ולכן התפשטותה אינו בתוכו, אלא עד הוד, והוד ניתן למשה, כדאיתא בתיקונים, וברע״מ ומ״מ נקודת ציון עליונה שבבינה היא בתוכו, אע״פ שאינה ניכרת, ונמצא בו כח זכרות נגלה זכח נקבות נעלם. ובבחינה זו יקרא היסוד ציון בהרבה מקומות.

70) И Есод это Захар, и не от Бина, т.к. она Нэкева, и поэтому распространилась внутри, только до Ход. И Ход отдали Моше, как написано в Тикуним, и в Райа Meхемна и всё-таки высшая точка Цион, который в Бине она внутри, несмотря на то, что не определялась. И оказалось что в нём сила раскрытых Захарот и сила скрытых Нуквот. И в этой стадии будет назаваться Есод Цион во многих местах.