Учение о Десяти Сфирот. Часть 13

И потому больше нет здесь переворачивания некудот от цири к сеголь пригодная для состояния малые макифим, но хэй״ин ещё остаются в некудот церей под ними, как пример на скрытые Хасадим в Ахораим дэ-Има, как сказано выше. Но все добавки что есть здесь, это только в состоянии некудин следующий также под отиет наполнения, что здесь уже есть зивуг на собственной ступени. Следовательно также отиет наполнения огласованы, тогда как в АВА״Я дэ-Ор Пними, включённой здесь от Моах Стима, т.к нет в ней зивуга сама посебе, и нет какой либо суммы в буквах наполнения в ней, как сказано выше. Однако порядок некудин равен тем самым и этот что ещё зивуга в состоянии скрытые Хасадим. Как выяснено.

Ари

מד) עוד יש אור ג' המקיף על שניהן, והוא ג״כ הוי״ה במילוי יודין, יוָדָ הֵיָ וָיָוָ הֵיָ, אמנם אופן הניקוד הוא: כי בד, אותיות הפשוטות, הם מנוקדים ע''ד התנועות האותיות, חולם, צירי קמץ, צירי, וששה אותיות אחרות של המילוי, כולם מנוקדים בקמץ תחת כל אות מהם.

44) Ещё есть третий свет окружающий их обоих, и это так же АВА״Я в наполнении йуд״ин, יוָדָ הֵיָ וָיָוָ הֵיָ, однако способ некудин он: что в четырёх простых буквах, они огласовываются по ходу букв, холам, цэре камац, цэре, и шесть отиет оставшиеся наполнения, все огласовываются в камац под каждой буквой.

Бааль Сулам

44) Простые буквы они огласовываются по ходу букв и т.д. наполнения все огласовываются в камац: АВА״Я это сама Гальгальта. Следовательно огласовываются в буквах наполнения в ней в Камацах без какого либо различия между ними, и это то, что ступень камац (הקמץ) указывает на шепоть (קמיצה), а точка патах это противоположно от неё, указывающий на открытие света подробно, и мера открытия дэ-Хохма зависит от меры щепоти, который в Кетере, что Кетер означает Рош, где зивуг дэ-Акаа на авиют. и Акаа измеряется мера величины уровня, как написано об этом в предыдущих частях. Т.к. затем она обращает сверху вниз и облачается в келим, что называется в учении открытие светов. И нет понимание в свете без кли. Как известно. Ведь т.к. камац и патах, это два противоположные движения друг другу. И вместе с тем их уровни равные одного над другим, т.к. соглатно её размеру щепоти, так её размер облачения, т.е. открытия.

И потому все отиет наполнения, которая в АВА״Я это ступени самой Гальгальта, это в Камацах, однако простые буквы, что не указывают на уровень авиют масаха, а только на уровень самого кли, нет изменение в огласовках их, и также и здесь они огласованы в соответствии с гласными буквами, что их значение свойство скрытыех Хасадим. Внимательно прочитай там.

Ари

מה) והרי נתבאר ג' הויות, שיש ברישא עלאה הנקרא כתר גלגלתא דא״א, והם: בסוד או״פ, ומקיף, ועוד מקיף אחר על שניהן. אמנם בערך הכללות של שאר רישין, כל ג' בחי' אלו, אינם רק בחי' אור המקיף העליון שבכולם, והוא נשמה.

45) И вот прояснилось три АВАЯот, которые есть в Высший Рош, и называется Кетер Гальгальта дэ-А״А, и они: в виде Ор Пними, и Макиф, и ещё окружает их обоих. Однако относительно совокупности остальных рошим, все эти три стадии, находятся только как Ор Макиф выше всех, и это Нешама.

מו) רישא תניינא, והוא הנקרא אוירא יש בו ג״כ ג' הויות של שם ס''ג, גם כן על דרך הנ''ל ממש. ובנקודים הנ''ל, כזה:ׂיוד הֵי וָאו הֶי. ׂיוֹד הֶאֶ וָאָוָ הֶיָ. יוָדָ הֶוָ וָאָוָ הֶיָ אלא שבמקום כל נקודת, ציר''י יש נקודת סגול תמורתן ושלשתן או''פ ומקיף ומקיף לשניהן בבחינת הפרטות, אבל בערך הכללות כל ג' בחי' אלו אינם רק בחי' אוה״מ הקטן שעל הפנימי, והוא רוח.

46) Средний Рош, и называется Авира имеет так же три АВАЯот Имени Са״Г, также так согластно вышеупомянутый по настоящему. И в огласовках вышеупомянутый, так:

ׂיוד הֵי וָאו הֶי. ׂיוֹד הֶאֶ וָאָוָ הֶיָ. יוָדָ הֶוָ וָאָוָ הֶיָ

но что в место каждой точки цэре есть точка сэголь и вместо их и трое Ор Пними и Макиф и Хицон для обоих в состоянии частность, однако относительно совокупность все эти три стадии находятся только стадии Ор Макиф малый что поверх Ор Пними, и это Руах.

Бааль Сулам

46) Рош Тиньяна и т.д. И в огласовках, упоминавшееся ранее, но что в место каждая точка цэре есть точка сэголь и вместо их: т.к. здесь в Моха дэ-Авира, это место раскрытия Хасадим, что на Авир этот, указывает написанное: ״Да будет Свет״. Что означает в Зоар, что Йуд выделяется из Авир, и это авмр, а это свет, называется в учении спуск Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, и подняты новые АХа״П, и посредством подъёма Ма״Н дэ-З״А, возвращается Бина паним бэ-паним с Хохма, а Ор Хохма проявляется вне Бины, и раскрывается там свет в место воздуха. Как известно.

И оказалось теперь что огласовка цэре, смысл которого скрытые Хасадим в Ахораим дэ-Има, переворачиваются сейчас, и стал точка сэголь, указывающий на зивуг паним бэ-паним и раскрытия Хасадим, как сказано выше со слов огласовываются. Внимательно прочитай там. Следовательно нет какого либо различия между тремя АВАЯот дэ-Моха Авира от трёх АВАЯот дэ-Гальгальта, а только в противоположном огласовка цэрей к огласовке сэголь, т.к. в действительности это обе ступени Бины, как сказано выше что Бина это тайна Кетер от Цимцума Бэт и дальше, но что Гальгальта это Га״Р дэ-Бина, и Моха Авира это За״Т дэ-Бина. Следовательно между ними различие только в раскрытие дэ-Хасадим при свечении Хохма, и не более.

Следовательно остались все камац״ин в ней, что ступень Моха Авира это Са״Г и ИшСУ״Т, являющийся ступень Кетер дэ-З״А, являющийся М״А и Ор Пними, и относительно Кетера в ней, являющийся в Вав дэ-Са״Г как известно, считается также огласовка Вав с камац״ин, являющийся ступень Кетер, как сказано выше в чтырёх простых буквах. Внимательно разберись в этом. И также наполнения Йуд в ней, где корень Кетер. И также наполнения дэ-Хэй тохтона в ней, где место зивуга. И знай то что всё отличие что между Га״Р Ацилута и между Зо״Н, это то, что стадии Кетер дэ-Га״Р, это в Га״Р дэ-Бина. А ступень Кетер дэ-З״А, это от За״Т дэ-Бина. И следовательно продолжаются все виды различий что между Га״Р и З״А, как написано об этом в своем месте, и внимательно смотри в предыдущем абзаце.

Ари

מז) רישא תלתאי והוא הנקרא חכמה מ״ס דא״א, ויש בה ג״כ ג' הויות אחרות יוד הא ואו הי. יוד הא ואו הא' יוד הא ואו הא. במילוי מ״ה דאלפ'''ן בנקודות הנ''ל של רישא תנינא. שהם סגול במקום ציר''י, ועוד נוסף באלו שינוי ב', והוא כי גם במקום ניקוד קמץ, הם באלו ניקוד פתח תמורת הקמץ, ושלשתן: או״פ, ומקיף, ומקיף לשניהם, בבחי' פרטיות. אבל בבחי' הכללות, כל ג' בחי' אלו אינם, רק בחי' או״פ בלבד שבג' רישין הנ״ל.

47) Рош Нижняя и называется Хохма Мохин Стума дэ-А״А, и есть в ней так же три иных АВАЯот

יוד הא ואו הי. יוד הא ואו הא’ יוד הא ואו הא.

В наполнении М״А дэ-алеф״ин в вышеупомянутой огласовке дэ-Рош Тиньяна. Т.е. сэголь в место цэре, и ещё дополнительно в этих изменение второе, и это то что также в место огласовка камац, они в этих огласовка патах вместо камац. И трое: Ор Пними, и внешний, и внешний для обоих, в стадии частности. Однако в стадии совокупность, все эти три стадии находятся, только как Ор Пними, который в трёх рошим, упоминавшееся ранее.

Бааль Сулам

47) Мохин Стума дэ-А״А … в огласовке, упоминавшееся ранее, дэ-Рош Тиньяна, являющиеся сэголь в место цэре и т.д. при этих огласовка патах вместо камац: объяснение, что место наполненияХасадим в корнях, и это посредством зивуга паним бэ-паним Хохмы и Бины указывает на противоположную огласовку церей в сэголь, как сказано выше. И ступени получение светов Хохма, указывает на обращение камац в патах, как сказано выше со слов отиет, Внимательно разберись в этом. И потому ступень хэй״ин что в АВА״Яот дэ-Моах Стима, которые являются ступенью Бина что обратились из Ахораим в Паним, приходят также в Моха Стима вместо сэголь. А камац״ин что пользуются в АВА״Яот дэ-Авира. т.е. ступень ктарим дэ-М״А, являющийся Мохин Стума, являются превратились здесь в патах״ин, это объясняется в соответствии с размером меры дэ-камац служит в Кетере дэ-Моах Стима так величина света раскрытия в Моха Стима, как сказано выше со слов отиет. Внимательно разберись в этом.

Ари

מח) וג' רישין הכלולין מן ט' בחי', הם בחי' נר״ן שבא״א כנ״ל, והויות הנשמה במילוי יודין שהוא ע״ב, והויות הרוח במילוי ס״ג, והויות נפש במילוי אלפין. ואמנם הפרש נקודתן, כבר נתבאר לעיל וכל אלו הם ט' הויות של העצמות והרוחניות שבתוכן.

48) И Га״Р состоят из девяти стадии, это стадии НаРа״Н что в А״А, как сказано выше, и АВА״Яот Нешама в наполнении йуд״ин, являющийся А״Б, и АВА״Яот Руах в наполнении Са״Г, и АВА״Яот Нэфеш в наполнении алеф״ин. И конечно различие огласовки, уже прояснилось прежде и все эти это девять АВАЯот сущность и руханиют, находящийся внутри.

מט) ועוד יש ט' בחי' אחרות דאהי״ה, הנקרא פלים שלהם, שבתוכם מתלבשים הט' הויות של העצמות, והם ט' שמות של אהי״ה, והם ממש ע״ד מילוי הט' הויות של העצמות. הרי בין כולם ח״י שמות, שהם ח״י העולמים כנ״ל.

49) И ещё есть девять стадий, оставшиеся дэ-ЭК״Е, называется их келим, в них одеваются девять АВАЯот Ацмута, и это девять имён дэ-ЭК״Е, и они буквально согластно наполнение девяти АВАЯот Ацмута. Ведь все 18 Имён это 18 Миров, как сказано выше.

Бааль Сулам

49) Имена дэ-ЭК״Е и они буквально согластно наполнению девяти АВАЯот и т.д.: т.к. АВА״Я Эхейе, это свойства Захар и Неква, где Захар это отдаёт. А Нуква это получает. Следовательно не возможно в состояние в Нэкева движения оставшиеся от того что есть в Захар. Следовательно все движения девяти Имена Эхейе равны девяти АВАЯот без какого либо различия между ними.

Семь исправлений дэ-А״А в подробностях

* נ) אחר שביארנו בחי' הכתר והחכמה דא״א, שהם ב' רישין דיליה, אשר נתחלקו לג' רישין, כנ״ל בב' הפרקים אשר קדמו, וגם ביארנו דרך כללות, איך נתלבשו ז״ת דעתיק בשבעה תיקוני רישא דא״א. נחזור עתה לבאר ענין שבעה תקונין בפרטות. והנה כבר נתבאר שם, כי חסד דעתיק נתלבש בכתר דא״א, אשר הוא הגלגלתא, רישא קדמאה דא״א.

*50) После того как выяснили стадии Кетер и Хохма дэ-А״А, т.е. два рошим её, которые разделёны на Га״Р, как сказано выше в двух предваряющих частях, и также выяснили их в общности, как облачились За״Т Атика в семи исправлениях Рош дэ-А״А. Вернёмся теперь чтобы объяснить вопрос семи исправлений подробно. И вот уже прояснилось там, что Хэсэд Атика одет в Кетере дэ-А״А, и это Гальгальта, Рейша Кадма дэ-А״А.

* ״Маво Шаарим״ статья 50 часть вторая глава 6.

נא) והנה מהראוי היה, שעתיק יומין לא יגלה הארתו העקרית, רק ברישא קדמאה שהוא הגלגלתא, ואחר כך תאיר זו הגלגלתא ברישא אחרא, שהיא מוחא סתימאה חכמה דא״א. אמנם לא כך היה, כי אם שהעתיק מתגלה בהני ב' רישין כחדא.

51) И вот должно быть так, что Атик Йомин раскроет его главное свечение только в Рейша Кадма, т.е. Гальгальта, и после того как будет светить это Гальгальта в следуюший Рош, и это Моах Стима, т.е. Хохма дэ-А״А. Однако не так, так как Атик проявляется в этих двух рошим как одно целое.

Бааль Сулам

51) Т.к. Атик проявляется в этих двух рошим как один и причина этого в том что вот Ав״И под Дикна А״А, продолжается в них жизненность от этих двух рошим: объяснение, т.к. из корня Ацилут в Рош дэ-А״А есть только два рошим, являющиеся Гальгальта и Моха Стима, что в действительности, есть у нас только один Рош дэ-А״А, как во всех парцуфим. Но потому как поднялись в качестве Ма״Н два вида решимот: 1) решимо первого уровня дэ-итлабшут, и называется Захар, и 2) решимо авиюта дэ-Кетер называемую Нэкева, и включены друг в друга, поэтому вышли десять сфирот на экран первого уровня, который имеется в Захаре на уровне З״А, являющийся Руах, и этот уровень назван Рош дэ-Гальгальта. И также вышли десять сфирот на экран свойств Кетер, в соединении от решимо Захара уровня Малхут, являющаяся Нэфеш. И этот уровень назван Мохин Стума. Ведь т.к. от начала Ацилут есть здесь в А״А только два рошим Захар и Неква, т.е. Гальгальта и Моха Стима.

И процесс Га״Р что в А״А, произошло по причине семи исправлений Гальгальта, когда РаДЛ״А исправил их в Рош дэ-А״А, и в силу РаДЛ״А они приходят, то есть по причине масаха дэ-Малхут дэ-Рош, а не по причине масаха дэ-Рош Арих Анпин, как написано об этом прежде. Когда масах дэ-РаДЛ״А ступени Цимцум Бэт, являющийся коренем всех меньшинств в парцуфах мира Ацилут относительно парцуфы А״К. Т.к. по его причине назван А״К в стадии Бесконечность, как сказано выше. И вот масах этот, не действует никак и не уменьшает и не сокращает ничего в качестве Га״Р дэ-Гальгальта, будучи исправленым в состоянии Га״Р дэ-Бина. Когда цимцум дэ-Хэй тохтона не вредит ей вообще. Каждый цимцум этот это только на Ор Хохма, как известно, и Га״Р дэ-Бина не получают Хохма ни в коем случае, т.к. это всегда в виде страсти ка Ор Хасадим, как написано что это Хафэц Хэсэд, как известно.

И в силу этого исправление, оказалось сила масаха дэ-РаДЛ״А проявляется в середине десять сфирот дэ-Гальгальта, то есть ниже её Га״Р, и разделяет между Га״Р дэ-Гальгальта и За״Т дэ-Гальгальта, в виде небосвод разделяющий Верхние Воды от Нижних Вод, т.к. на высшие воды, т.е. Га״Р дэ-Гальгальта в силе сокращения что в экране не властвует вообще. И он как проходит на них. Следовательно определяются как ״Верхние Воды״, но, все его сила проявляется в За״Т дэ-Гальгальта, т.е. ступень За״Т дэ-Бина, и они нуждаются в свечении Хохма будучи корнями Зо״Н. И масах уменьшает их от Хохмы, поэтому определяются, как ниже Небосвода, то есть что Небосвод властвует над ними и не сокращает их. и Небосвод этот назван Крума дэ-Авира, являющийся вторая Рош А״А. И вот прояснилось и это вторая Рош не со ступени его создания экрана дэ-Рош А״А, а только из ступени силы масах дэ-Рош РаДЛ״А, что проходит на Га״Р дэ-Гальгальта, и образовался как Ракия под ней, и вывел её За״Т в качестве Рош сама посебе. И запомни это наилучшим образом.

И потому мы различаем главным образом только два рошим в А״А, являющиеся Гальгальта и Моха Стима, приходят в порядке Ацилут, от двух решимот включенных это в ней и становятся как Захар и Неква дэ-Рош А״А, как сказано выше, т.е. из ступени масах его Малхут Рош. Однако третья ступень рошим что в нем, основа их оличие это только в качестве зивугим де-Гадлут т.е. для нужд Мохин что распространяются в порядке этом, в виде девять подлинных сфирот, чтобы указать порядок облачения Хая Ехида внутри кли Бина, что основа раскрываются это в За״Т дэ-Бина, в качестве Ламед дэ-Целем, как написано об этом прежде. Однако в порядке Ацилут парцуфим, определяются только два рошим особо, как выяснено.

И вот из ступени Га״Р, они определяются в состоянии друг под другом, то есть, что Гальгальта даёт свечение Хохмы для Моха Авира, а Авира воздействует на Моха вэ-Стима, как это выяснится прежде в порядке некудот девяти АВАЯот, Внимательно прочитай там однако из ступени два рошим, они определяются на одном уровне, как Захар и Неква, будучи как два решимот, включенных это в ней, то есть что нужны друг другу, т.к. решимо Захара, несмотря на то, что она от первого уровня, всё-таки не достойна для зивуга будучи со стороны облачения, т.е. решимо остаётся после утоньшение масаха, которая не достойный ещё для зивуга, как сказано выше в предыдущих частях. Следовательно она нуждается для включения авиют дэ-Некева, что авиют её не во всяком случае последняя ступень высшего парцуфа, которая поднялась властвует очищение что в высшем как известно. И в силу сочетания этого стала масах Захара подходящий для зивуга, и также масах дэ-Некева. И потому что необходимы друг другу поэтому считаются на уровне равном.

Следовательно они одеты на Хэсед и Гвура Атика, являющиеся две линии правая и левая линии, т.е. так же их уровни равные, и в силу это вышли также Ав״И в состоянии Захар и Неква на одном уровне, будучи от двух рошим дэ-А״А, когда Аба продолжается от Гальгальта, а Има исходит из Моах Стима. Об этом он говорит: ״достойно было бы что Атик Йомин раскроет его главное свечение только в Рейша Кадма являющаяся Гальгальта, а затем будет светить Гальгальта в Моха Стима״ т.е, как сказано выше в состоянии Га״Р в девяти АВАЯот их. ״В то время как там было не так, а Атик проявляется в двух рошим как один״ т.е. по причине что такими созданы Захар и Неква в порядке Ацилут Рош дэ-А״А, от, которых продолжаются так же Ав״И Захар и Неква. И этот и объясняет: ״Что Ав״И под Дикна дэ-А״А исходит в них жизненность от этих двух рошим״ то есть, и это порядок создания парцуфим друг от друга, что Захар и Неква дэ-Гуф происходят из Захар и Неква что в Рош, как писал Ари прежде в начальном часть 5, Внимательно разберись в этом. И он и объясняет: ״и поэтому нуждаются две рошим раскрыться в них Атик в едином равенстве и т.д. И тогда включены Хэсэд в Гвура и Гвура в Хэсэд״ то есть, будучи Захар и Неква эти, это два решимот включенных в ней, как сказано выше, поэтому нуждаются Атик облачиться в них в едином равенстве. Следовательно нуждаются Хэсэд и Гвура Атика облачённый в них, включиться так же друг в друга подобно им.

Ари

נב) וטעם הדבר, כי הנה או״א דתחות דיקנא א״א, נמשך בהם החיות מהני ב' רישין: גלגלתא, ומוחא, כמ״ש. ובענין דאו״א הויין שוון, כחדא נפקי וכחדא שריין, ולכן הוצרכו אלו הב' רישין להתגלות בהם העתיק, בהשואת אחד ג''כ, ולכן החסד דעתיק נתלבש בגלגלתא, והגבורה במוחא היא חכמה, ואז נכלל החסד בגבורה והגבורה בחסד, והיו שוין.

52) И причина этого в том, что Ав״И под Дикна А״А, продолжается от них жизненная сила от этих двух рошим: Гальгальта, и Моха, как написано. И относительно дэ-Ав״И существуют что Овьян, как один вышел и как один остаются, и поэтому должен в этих двух рошим раскрыться Атик, одинаковым образом также, и поэтому Хэсэд Атика одет в Гальгальту, а Гвура в Моха и это Хохма, и тогда включен Хэсэд в Гвура, а Гвура в Хэсэд, и они были равны.

נג) גם אחר שהיסוד דעתיק עם החסד שבתוכו נתלבש במצח דא''א, כנ״ל, ומשם חזרו להאיר ולהתפשט בדיקנא במזלא שהוא תיקון י״ג, וגם בתקון הנקרא נוצר חסד, כנזכר, ונזכר בהאזינו דף רפ״ט ע״א והאי רצון אתפשט לתתא בדיקנא כו', וגם הדיקנא עצמה היא בסוד יסוד, כי לכן הנשים שאין להם בחינת יסוד אין להן זקן, וכן ההוד שבו נגלה בדיקנא, כמ״ש באדרת נשא דף ק״מ ע״ב, ותניא הוד עלאה נפיק, ואתעטר ונגיד לאתאחדא בעילעוי, ואתקרי הוד זקן.

53) Также после того как Есод Атика с Хэсэд который у него внутри облачается в Мэцах дэ-А״А, как сказано выше, и оттуда снова светят и распространяются в Дикна и Мазла, т.е. тринадцатое исправление, и также при исправлении, называемом закрытый Хэсэд, как упоминается. И этот желание распространилась внизу в Дикна и т.д. И также Дикна сама это суть Есод, и потому женщины у которых нет свойства Есод нет у них Закан (борды). И также Ход в нем раскрылся в Дикна, как написано об этом в Идра Насо страница 140, а в нижней скрывается Ход в ней. И выделяется, и украшается и раскрывается только скрытым образом, и будет называться Ход Закан.

נד) הרי כי רישא עלאה דעתיק אתגלייא בב' רישין דא״א כחדא, שהרי נגלה, בשבעה תקוני גלגלתא, וגם במוחא, ובדיקנא דנפקי ממוחא, כנזכר, ונמצא כי כמו שז״ת דעתיק מתגלים בשבעה דגלגלתא, כן הן מתגלים בדיקנא דא״א, ולא קבלתי סדרם בפרטות.

54) То что Высший Рош Атика раскрываеся в двух рошим дэ-А״А как один, ведь раскрылся, в семи испрвлениях Гальгальта, и также в Моха, и в Дикна равная Моха, как упоминается. И находим поскольку так же как За״Т Атика раскрываются в семи дэ-Гальгальта, так же они раскрываются в Дикна дэ-А״А, и не имеют отдельного порядка.

נה) ודע והבן, איך כתר וחכמה האלו דברישא, הם דכר ונוקבא. ולכן, זו החכמה היא גבורה, כי היא נוקבא לגביה. ועיין היטב כי כולה מבירורי המלכים אתעבידת, ולהכי מינה נפקו, י״ג תיקוני דיקנא.

55) И знай, И пойми это, как Кетер и Хохма эти в Рош, это Захар и Некева. И поэтому, эта Хохма это Гвура, т.к. она Нуква относительно неё. И посмотри наилучшим образом что это всё выяснения разбытых малахим, и поэтому из него взяли, тринадцать исправлений Дикна.

Первое исправление Китра

נו) ובזה תבין, איך הכתר הוא רחמים גמורים, אך החכמה יש בה דינין, אלא שהם ניכפין. כנזכר באדרת נשא דף קכ״ח, כי האי מוחא שקיט ושכיך כחמר טב דיתיב על דורדייה הרי בפירוש כי יש בה דינין ושמרים, אלא שהם נחים ושקטים ונכפין שם במקומה. וכן בעל מערכת האלהות כתב, כי החכמה היא דין, ויש לו קצת סמך מזה.

56) И от сюда пойми, что Китра это полные Рахамим, но в Хохме есть Диним, но они заморожены. Как упоминается и Идра Насо страница 128, что этой Моах тихая и скрытая как хорошее вино тихое с осадком ведь в объяснении потомучто есть в ней Диним и остатки, но они бездействуют и пассивны и заморожены там на месте. И также о божественной системе написано, что Хохма это Дин, и есть у него немного Сомэх из этого.

נז) והיות המוחא נקרא טלא דבדולחא, הוא, כי שרש המוחין הם ג', חו״ב ודעת, שהם שלשה אותיות יה״ו, ואם תמלאם באלפין, יו״ד ה״א וא״ו, הם בגימטריא ט״ל, והנה זו הגבורה דעתיק הגנוזה תוך מוחא דא״א, נקרא בוצינא דקרדינותא בכל מקום, ר״ל, נר החזק, כי הנר הוא אש, ואינו אור כמו החסדים, והוא נר אש החזק מצד הגבורה.

57) И поскольу Моха названа Тала дэ-Бдолаха, это то, где корень у Мохин это три, Хохма и Бина и Даат, т.е. три буквы Йуд-Хэй-Вав, и если наполнятся в алеф״ин, יו״ד ה״א וא״ו, это в гематрии 39 (Та״Ль или роса), и вот это Гвура Атика скрытая внутри Моах дэ-А״А, названа Буцина дэ-Кардинута в любом месте, иначе говоря, прочная свеча, т.к. свеча это пламя, и не света как Хасадим, и это плямя прочной свечи от Гвура.

נח) ואמנם שאר הגבורות, אפשר שיקראו כך דרך השאלה, אבל סתם בוצינא דקרדינותא היא זו הגבורה דעתיק, הגנוזה בהאי מוחא, וזו שרש לכל הגבורות כולם. וז״ש בפרשת פקודי דף רנ״ד ע״ב, ות״ח, שירותא דמהימנותא גו מחשבה בטש בוצינא דקרדינותא כו'. אשר נתבאר לעיל ענינו, והוא כי א״א, שהוא רישא ושירותא דמהימנותא, היה מברר בגו המחשבה דיליה, שהיא מוחא סתימאה, דביה כל הבירורין שבשבעה המלכים בבחי' מ״ן, כדי לעשות מהם בחי' פרצופי או״א כי אין בירור, אלא במחשבה. והנה הבוצינא דקרדינותא, שהיא הגבורה דעתיק שרש לכל הגבורות כולם, בכחה, יכולה המחשבה לברר הבירורים הנזכרים, כי כל הבירורין הם בחי' גבורות, ולכן הם מתבררים ע״י ההיא בוצינא דקרדינותא.

58) И конечно остальные Гвурот, вызможно что выйдут так через одалживание, однако просто Буцина дэ-Кардинута это Гвура Атика, скрытая внутри Моах, и этот корень всех Гвурот. И об этом написано в главе ״Пкудей״ страница 254, Служба веры внутри мысли ударила Буцину дэ-Кардинута и т.д.. что прояснилось прежде ответа, и это что А״А, являющийся Рош и Служба веры, была отобрана внутри мысли её, являющаяся Моах Стима, что в нём все выяснения что в семи малахим в стадии Ма״Н, чтобы сделать из них парцуфы Ав״И т.к. отборы только в мысли. И вот Буцина дэ-Кардинута, т.е. Гвура Атика корень всех Гвурот, в её силе, может мысль отобрать бирурим упомянутые, т.к. все выяснения это Гвурот, и поэтому они отбираются посредством этой Буцина дэ-Кардинута.

Бааль Сулам

58) Буцина дэ-Кардинута это Гвура Атика, скрытая внутри Моах, и этот корень всех Гвурот и т.д. в её силе может мысль отобрать бирурим: и необходимо понять очень понятие скрытия это дэ-Буцина дэ-Кардинута в Моха Стима, и также почему она считается корнем Гвурот. Дело в том, что прояснилось прежде. Что два аспекта экрана находим в Атике, т.е. ступень малхуёт Алеф это от Цимцума Алеф, а Бэт это от Цимцума Бэт, в первом не используется с ней в раскрытии для парцуфов мира Ацилут. Но являющаяся в нём в его сокрытии, как писал Ари прежде Шаар аКаванот пункт 23 и 24. В виде Малхут Стима в Рош Атика и проявлена только будущего состояния, в виде камень, который отвергли строители станет краеугольным камнем. Внимательно разберись в этом. И оказалось, который не используется с ней все продолжение шести тысяч лет. Следовательно нет стадии Малхут в За״Т Атика и в За״Т дэ-А״А, а только Атэрэт Есод т.е. их Малхут. Внимательно прочитай там. Т.к. Венец Есод это Малхут дэ-Цимцум Бэт, протянувшееся из ступени точка Хазэ дэ-З״А дэ-Никудим, что по её причине выходит от Хазэ и вниз, ниже парсы Ацилута, в БЕ״А. Как написано об этом в предыдущей части. И вот ты находишь, то что вся Малхут что Атик и А״А используют с ней в Ацилут, это лишь Малхут дэ-Цимцум Бэт, что называется Атэрэт Есод. Однако Малхут, которая служила в парцуфах А״К прежде Цимцум Бэт, ещё не подслащена в меру милосердие дэ-Хэй ришона, и она не явная во всем мире Ацилут, но она скрытой в РаДЛ״А. В виде краеугольтый камень.