Учение о Десяти Сфирот. Часть 13

יא) ונמצא כי הג' רישין הנ״ל, הנה הראש העליון שבהם הנקרא רדל''א הוא הנקרא ע''י, שהוא נוקבא דע''י כנ''ל, שהוא נקרא רדל''א ע״ש הספיקות שיש בה. וג״כ יש פי' אחר, כי הנה גופא דיליה אתלבש גו א״א, והוא מושג ונודע אצלינו ע״י א״א אך רישא דיליה דלא אתלבש גו א״א לא אתיידע כי אפילו א״א עצמו לא ידע ליה.

11) И находим что в Га״Р, о котором упоминалось, тот Высший Рош что в них, называется РаДЛ״А, и называется Атик Йомин, т.е. Нуква дэ-Атик Йомин, как сказано выше, который называется РаДЛ״А по имени ״сомнения״ которые есть в ней. И также есть соответственно иное пояснение, т.к. в Гуф её облачается внутри А״А, и он постижим и известен у нас посредством А״А только её Рош, который не облачается внутрь А״А, непостижим т.к. даже сам А״А не познаваем.

יב) וב' רישין שתחתיו שעמהם הם ג' רישין, הנה הם כתר חכמה דא״א כנ״ל, כי כתר וחכמה שבו נקרא כל אחד מהם בחי' ראש, אבל מבינה דא״א ולמטה אינם מכלל הג' רישין הנ״ל.

12) И два рошим, что под ним, этих Га״Р, то это Кетер Хохма дэ-А״А, как сказано выше, т.к. Кетер и Хохма что в нем, назван каждый из них Рош. Однако от Бины дэ-А״А и вниз, они не из числа этих Га״Р, упоминавшееся ранее.

יג) וג' אלו נמנו ונתבארו כאן באד״ז. ג' רישין אתגלפין דא לגו מן דא, ודא לעילא מן דא, והתחיל לבארם ממטה למעלה, והתחיל ביותר תחתונה שבהם והוא חכמה דא״א. ואמר רישא חדא חכמה סתימאה דאתכסיא כו', ועליה ראש ב', והוא כתר דא''א וכנגדה אמר רישא עלאה קדישא עתיקא סתימאה דכל סתימין, ועליה ראש הראשונה ועליונה שבג' והוא הנקרא עתיק יומין וכנגדה אמר רישא דכל רישא, רישא דלאו רישא, ולא ידע ולא אתיידע כו'.

13) И эти три пересчитаны и прояснились здесь в Идра Зута. Три рошим впечатаны одно внутри другого, и одна выше другой. И начнём разъяснять их снизу вверх. И начинаем с самой нижней что в них, и это Хохма дэ-А״А. И сказал: Первый Рош – Хохма Стима покрытая и т.д. И над ней вторая Рош, и это Кетер дэ-А״А, и соответственно ей сказано Высший Рош Атик а Кадош скрыт от всех скрытых, и над ней первая Рош и высшая, которая в трёх и называется Атик Йомин и соответственно ей сказано: Рош над всеми Рош, Рэйша в Рэйша, и не известная и не будет познана и т.д..

יד) נמצאו שהם י' ספירות נעלמות בתכלית ההעלם ומתלבש בתוכם הא״ס והם עתיק ורדל״א, ותחתיו ט״ס מכתר עד יסוד ונקרא בשם א״א, ובין כולם הם י״ס שהם שורש ומקור וחיות אל כל האצילות כולו.

14) Находим, что десять сфирот которые исчезают в полном скрытии и облачается внутрь Бесконечность и это Атик и РаДЛ״А, и под ними девять сфирот от Кетера до Есод и называется по имени А״А, и между ими всеми десять сфирот, т.е. корень и источник и жизненные силы ко всему Ацилуту.

טו) אמנם אלו הט״ס הנ״ל, אשר הם למטה מן רדל״א הנה הם אותן הט' היכלין הנזכר פרשת נח דף ס״ה, ובסוף פרשו פקודי דף רסח: ודף רסט. וז״ל אר״ש ארימת ידי בצלו לעילא כו' וכדין דא נהירו דמחשבה דלא אתיידע בטיש בנהרא דפרסה ונהרא כחדא, ואתעבידו ט' היכלין. והיכלין לאו אינון רוחין ולאו אינון נהורין ולאו אינון נשמתין ולא אית מאן דקיימי בהו כו'.

15) Однако эти девять сфирот, о которых упоминалось, т.к. они ниже РаДЛ״А то это их девять Эйхалот, упомянутые глава Ноах, страница 65, и в конце главы Пкудей страница 268: и страница 269. И говорят мудрецы: ״И сказал Раби Шимон поднял руку его в тени высшей и т.д. и как закон это свечение мысли скрыта в козле в реке парсы и река как один, и пропали девять Эйхалот. и Эйхалот они не Руахин и они не Искры и они не Нэшмотин и не имеются кто либо существующий в них и т.д..

טז) ואלו הט' שמכתר עד היסוד שהם למטה מהאי רדל''א, הנה הוא שקראה במקומות אלו ט' היכלין דלאו אינון רוחין ולאו אינון נשמתין גם אלו הט' נזכרו באדרא דף רפ״ח ע״א פתח ר״ש ואמר אני לדודי ועלי תשוקתו וגו', עתיקא דכל עתיקין סתימאה דכל סתימין אתתקן ולא אתתקן כו' כד אתתקן אפיק ט' נהורין דלהטין מיניה מתיקונוי, ואינון נהורין מתפשטין לכל עיבר כבוצינא דמתפשטין מיניה נהורין לכל עיבר כו'.

16) И эти девять от Кетера до Есод, находящиеся ниже этой РаДЛ״А, то он их называет в местах этих девять Эйхалот они не Руахин и они не Нэшмотин. Также эти девять упомянуты в Идрах страница 288. Вошел Раби Шимон и сказал ״Я к возлюбленному и ко мне его страсть и т.д״. Атик дэ-коль Атикин скрыта из всех скрытых исправлена и не исправлена и т.д. Когда исправлена вывела девять свечений уменьшаются там от исправлений, и эти Искры распространяются ко всем органам как Буцина распространяющиеся оттуда Искры всем органы и т.д..

יז) ובביאור לשון זה נסתפקתי במה ששמעתי ממורי זלה״ה, כי תחלה אמר אתתקן ואחר כך אמר אפיק נהורין דלהטין מיניה, ר״ל כי אחר שנתקן עתיק ע״י התלבשות ז״ת בא״א אז אפיק הני ט' נהורין דלהטין מניה כי באמצעית העתיק הנ״ל אפיק נהורין הנ״ל שהם ספירת כתר דאצילות הנקרא א״א, המתחלק לט' נהורין לבד. והנה אלו הט״ס דא״א, הם ט' נהורין דלאו אינון רוחין כנזכר במקומות הנ״ל.

17) И в прояснении из этих слов удовлетворен в том что слышал от своего Учителя ״покойся с миром״, что сначала сказано ״исправлена״ и после того как сказано ״вывела Искры что уменьшаются оттуда״, иначе говоря, что после того как исправлен Атик посредством облачения За״Т в А״А тогда вывела их девять свечений что уменьшаются согластно того что в нутри Атика вывела Искры, упоминавшееся ранее, т.е. сфира Кетер Ацилута, называется А״А, она делится только на девять свечений. И вот эти девять сфирот дэ-А״А, это девять свечений, но не Руахин, как упоминается ранее.

יח) ופ״א שמעתי ממורי ז״ל, כי הט״ס הנ״ל נתחלקו בג' חלקים כי הנה הג״ר שבהם שהם כח״ב, נתפשטו בא״א, וחג״ת בז״א, ונה״י בנוקבא. ובזה תבין למה בחי' מציאות או״א לא נזכר באדרא רבא אלא באחרונה באדר״ז, כי או״א במזלא תליין.

18) И другой раз услышал я от своего учителя-мудреца, что девять сфирот, упоминавшееся ранее, разделёны на три части. Так как Га״Р в них, который КаХа״Б, распространился в А״А, а ХаГа״Т в Зеир Анпине, а НэХ״И в Нукве. И от сюда пойми почему реальность Ав״И не упоминается в Идра Раба, а только лишь в последний раз в Идра Зута, т.к. Ав״И в свисают Мазла.

Бааль Сулам

18) КаХа״Б распространились в А״А, и ХаГа״Т в Зеир Анпине, а НэХ״И в Нукве. И также говорит далее (в пункте 23) ״КаХа״Б Га״Р Атика, являющийся А״А, а ХаГа״Т Га״Р дэ-З״А, а НэХ״И что в них это Га״Р Нуквы дэ-З״А״ И на первый взгляд странно, где нашли мы что есть Га״Р у З״А или у Нуквы его. И ещё, ведь также в Атике, т.е. А״А, не нашли мы, у него Бину в Рош, т.к. Бина вышла из ступени его Рош и была в качестве Гарон, как известно. И как говорит что КаХа״Б Га״Р дэ-А״А.

И дело в том то, что Ари передаёт нам здесь, ключ уникальный, понять с его помощью каждую ступень Мохин и Рошим что в Ацилут. Следовательно именуют их десять изначальных сфирот и шоршим. Сказать, что они не в обычном порядке, находящийся в десяти сфирот каждого парцуфа. А это порядок десяти сфирот, так что все парцуфим продолжаются после него из состояния Мохин что в них, которые называются рошим, и они обновлены здесь в посредством облачения РаДЛ״А в Рош дэ-А״А, только из ступени девяти сфирот. Где скрывается в них Малхут дэ-Цимцум Алеф, и скрыл её в его Рош, и облачилась в А״А только из масаха дэ-Цимцум Бэт, в виде Крума дэ-Авира, как сказано выше, т.е. стадии подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

И вышло из этого большое различие между парцуфами А״К парцуфуы мира Ацилут, что только в А״К есть пять ступеней КаХа״Б Зо״Н в совершенстве их, однако в парцуфах мира Ацилут, они определяются в ХаГа״Т Нэцах-Ход, т.е. пять Хасадим и пять Гвурот, которые стоят в средней линии, и они определяются как Га״Р, только в случае в них свечение Хохмы, и уже мы говорили об этом в предыдущих частях. И корень этого произошло здесь в экрана дэ-Цимцум Бэт что в РаДЛ״А, что означает подъём Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, который вывел АХа״П из всех ступеней, и остались в состоянии Рош только Г״Э и Никвэй Эйнаим. И несмотря на то, что во время Гадлута возвращаются АХа״П к ступеням своим, всё-таки основа построения парцуфа это то, вышедшее с ним во время его Катнута, как написано об этом в предыдущих частях.

И вместе с тем поймите что писал Ари, что в парцуфе есть только три келим, и это: Бина З״А и Малхут, что Нэфеш в Малхут, а Руах в Зеир Анпине, и Нешама в Бине, которые называются из ступени исправление линии ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И, что три линии в кли дэ-Бина, называются ХаБа״Д. И три линии дэ-кли дэ-Тифэрэт, называются ХаГа״Т. А три линии дэ-кли дэ-Малхут, называются НэХ״И. Однако доля Хая Ехида нет келим, и им необходимо кли дэ-Кетер и кли дэ-Хохма, и два эти келим не в парцуфах мира Ацилут. Как известно. Следовательно Рош каждого парцуфа назван ХаБа״Д, а Гуф назван ХаГа״Т НэХ״И. Как известно.

И осознай понятия с прояснившемся прежде, что РаДЛ״А взял из высшей половины Кетера, т.е. Г״Э, а А״А взял из половины Кетер нижней, являющийся АХа״П. И оказалось что отсутствуют у А״А два высшие келим, являющиеся Кетер Хохма, которые взял Атик, его потребность эта касается всех нижних, от него, являющиеся парцуфим дэ-АБЕ״А, которые начинают от Бины и вниз, и недостаёт Кетер Хохма дэ-келим, и нет для них келим для Хая и Йехида. Но, они одеваются внутри кли дэ-Бина, как известно. И необходимо понять наилучшим образом понятие облачения этом дэ-Хая Ехида внутри кли дэ-Бина.

И дело в том что, каждый нижний это АХА״Па высшего, как сказано выше, что Озэн особо мог быть в качестве Рош, где три линии его называются ХаБа״Д, как сказано выше. Однако в Хотем и Пэ, т.е. Тифэрэт и Малхут, это категория в Гуф, называется ХаГа״Т НэХ״И. И смысл, что масах дэ-Хэй тохтона стоящий в Никвэй Эйнаим высшего не действует вообще в Га״Р дэ-Бина, будучи в виде Хафэц Хэсэд, как известно. Следовательно они достойны быть Рош, т.к. масах высшего не коснулось их вообще. Однако За״Т дэ-Бина, которые нуждается в свечении Хохма, т.е. обязаны спуститься в качестве ХаГа״Т, т.к они корень Зо״Н что нуждается в свечении Хохма. Следовательно масах высшего мало их в качестве Гуф, что сила сокращения дэ-Хэй тохтона стоящей в экран этого отделяет их от свечения Хохма, и считаются в Гуф без Рош, И вот ты видишь, что даже в десяти сфирот самой Бины есть ХаБа״Д и ХаГа״Т. Что объясняется что только Га״Р дэ-Бина достойны Рош Нешама и Руах, будучи ХаБа״Д, и не За״Т дэ-Бина, будучи страдают от цимцума дэ-Хэй тохтона что в экране высшего. И прояснилось различие происходящем в кли самой Бины, между её Га״Р, и между её За״Т. И таким образом следует различать также так в Гуф, между Га״Р дэ-Гуф называемые ХаГа״Т, которые могут получить от уровня соответствующей им от Га״Р дэ-Бина. И между Ва״К дэ-Гуф называемые НэХ״И, которые могут получить только от За״Т дэ-Бина.

И от сюда пойми первое исправление семи исправлений Рэйша, называемую Гальгальта. Т.к. известно, что это Озэн, т.е. Кли дэ-Бина, и он исправится посредством свечения Хэсэд Атика, что исходит из Га״Р дэ-Бина, в виде: ״Днём заповедует״ и т.д.. И процесс своё исправление это, в том что Атик исправил его как Рэйша, что означает, Га״Р. Т.к., это ступень Га״Р дэ-Бина не страдает от масаха что в Малхут дэ-Рош Атика. Следовательно стала как совершенная Рош. И процесс облачения его на Хэсед высший Атика, фиксирует его, которые не может изменить его природу никогда, т.к. он должен быть в состояние всегда в виде Га״Р дэ-Бина, т.е, что не получать внутрь себя а только лишь Ор Хасадим.

Однако прояснилось, в кли дэ-Бина включена так же ступень За״Т дэ-Бина, являющиеся корни Зо״Н что нуждается в свечении Хохма, и они испытывают ущерб посредством Хэй тохтона что в экране дэ-Рош Атика, и находим что часть от этой Гальгальта, не может быть в состоянии Рош. И знай,и это внутренний смысл выражения третего исправления, называется Крума дэ-Авира, когда его масах что в Малхут дэ-Рош Атика, принимает форму там, и замыкает часть от Гальгальта, и выводит его из стадии Рош в качестве воздух, что означает Руах, а не Нешама, т.к. не может быть в состоянии там в состоянии Гальгальта, являющийся ХаБа״Д и Нешама, и стал в качестве ХаГа״Т и Руах. Следовательно называет Ари по имени Моах Стима, находящиеся внутри Гальгальта, то есть, что закрыта от него света Нешама в Гальгальту и есть в нём только свет Руах. Однако вместе с тем ещё считается в свойстве Озэн, но в качестве ХаГа״Т дэ-Озэн. А ценность их относительно самой Гальгальта, это как ИшСУ״Т к Высшие Ав״И, т.е. они оба ступень Бина, но это Га״Р и этот За״Т. Однако третья Рош названая Мохин Стума, это ступень Хотэм-Пэ, вышедшее из Атика. Следовательно это считается в качестве Зо״Н в действительности, он получает от Моха дэ-Авира, т.е.. стадии Руах, И потому считается только в качестве Нэфеш.

И этот сказано: ״И конечно две эти рошим делятся и формируют Га״Р кроме РаДЛ״А и т.д. И эти Га״Р называются Гальгальта, и Авира, и Моха Стима. И они ниже этой РаДЛ״А״ т.е. как выяснено, что сама Гальгальта разделяется на Га״Р и Ва״К, по причине Бины, вышедшей из Атика, и есть там различие между его Га״Р и между его За״Т. Таким образом что эти Га״Р это категория НаРа״Н: т.к. Нэфеш в Моха Стима, а Руах в Авира, а Нешама в Гальгальте. Как выяснено.

И знай, что от сюда выходит корень разделения Мохин дэ-Ав״И для своего Зо״Н, на три ступени называемые в три буквы ЦЛ״М. Как что объяснял Ари в примечаниях (прежде в одинадцатой части) Внимательно прочитай там все продолжение. Т.к. Мэм дэ-Целем исходят из исправления Гальгальта, и приходят как А״Б, и как Йуд дэ-АВА״Я, и как Высших Ав״И, и как Авира, а как ХаБа״Д. А Ламед дэ-Целем исходят из исправления дэ-Моха дэ-Авира, и различается в качестве от ХаГа״Т, и как Са״Г, и как Хэй дэ-АВА״Я, и как ИшСу״Т, и в качестве Йуд полученные из Авира и остаётся Ор. А Цади дэ-Целем исходят из исправления дэ-Моах Стима, и рассматривается как АВА״Я дэ-М״А, и как Вав дэ-АВА״Я, и в качестве З״А, и т.д.. Внимательно разберись в этом.

А разъяснение понятия: что несмотря на то, что мы сказали, что три Рошим это Нешама Руах Нэфеш, вот это прежде чем Даат дэ-РаДЛ״А удерживаются свечение в Моха дэ-Авира, однако затем, посредством высшего зивуга дэ-А״Б-Са״Г дэ-А״К, продолжается Мохин дэ-Хая в А״А, и тогда считается что свечение Хохмы проявляется в самой Гальгальте только в Моха дэ-Авира. И это по причине что Гальгальта будучи свойством Га״Р дэ-Бина, и устанавливается в Высшем Хэсэде Атика, не меняет суть даже при достижении уровень А״Б, и определяется также тогда, в качестве Авира, то есть в качестве скрытые Хасадим, и является в состоянии Хафэц Хэсэд, А весь свет Хохма, что она получает, она передаёт её к Моха Авира, т.е. ступени её За״Т, которая нуждается в свечении Хохма. Точнее, как это выяснится там, в Мэм дэ-Целем и в Ламед дэ-Целем, внимательно разберись в этом. Таким образом что понятие Йуд извлеченная из Авира посредством свечения Даат дэ-РаДЛ״А, совсем не пригоден для двух Рошим дэ-Гальгальта, но Моха Авира получает это исправление, и он остался теперь в свете, посредством Йуд полученном от неё. Внимательно прочитай там. Ведь соотношение Гальгальты относительно Моха дэ-Авира, это как Высшие Ав״И к ИшСУ״Т, где Гальгальта это ступень АВА״Я дэ-А״Б и Высшие Ав״И, и Моха Авира это АВА״Я дэ-Са״Г и уровень ИшСУ״Т, в которой имеет место понятие Йуд извлеченная из Авира. А Моха Стима это АВА״Я дэ-алеф״ин, т.к. это ступень Зо״Н, как сказано выше.

И следовательно исходят все понятия которые высказал там Ари из Цади и Ламед״Мэм дэ-Целем, т.к. категория Цади дэ-Целем, это Ор Пними, и это ступень З״А облачённого в девяти сфирот его, а Ламед״Мэм это два макифим: т.к Ламед окружает ступени ИшСУ״Т. А Мэм окружает ступени Ав״И. И таким образом выяснил также и здесь Ари три Рошим, как написано об этом нам. И они девять подлинных сфирот и корни дэ-А״А: КаХа״Б ХаГа״Т НэХ״И. Где КаХа״Б это категория шореш для Мэм дэ-Целем, во всех примечаниях что объясняет Ари. и считается как Га״Р дэ-Атик, являющийся А״А, являющийся ступень А״Б Ацилута, и от него продолжается шореш дэ-Мэм дэ-Целем, являющийся ступенью Высших Ав״И во время когда одеты на Га״Р дэ-А״А, то есть во время когда достигают уровень А״Б, т.е. во время Ибура дэ-З״А как написано об этом, что Га״Р дэ-А״А поднимаются к Атик, а Ав״И получают место Га״Р дэ-А״А.

А ХаГа״Т девяти изначальных сфирот, это Га״Р дэ-З״А, то есть, это свойства Ламед дэ-Целем, т.е. ступень За״Т дэ-Бина, которая нуждается в свечении Хохма, будучи корнями З״А. Следовательно имеет место в них понятие Йуд извлеченная из Авира и остаётся Ор, как сказано выше. И как ступень ИшСУ״Т. И АВА״Я дэ-Са״Г.

А НэХ״И девяти изначальных сфирот, это Га״Р Нуквы. т.е. ступень З״А, являющиеся шореш для Цади дэ-Целем, т.е. Ор Пними дэ-З״А, откуда все Мохин его Нуквы.

И процесс этого разделения, упоминавшееся ранее, девяти изначальных сфирот, имеет место в каждой ступени и стадии, т.к. они все в Га״Р дэ-А״А: где Моха Стима это ступень НэХ״И, и свойство Ор Пними, и называется Цади дэ-Целем, а ступень АВА״Я дэ-М״А. А Моха Авира, это ступень ХаГа״Т девяти изначальных сфирот, и ступень малые макифим, называется Ламед дэ-Целем, а ступень АВА״Я дэ-Са״Г, и первый Рош называемая Гальгальта, это стадии КаХа״Б девяти изначальных сфирот, а ступень большие макифим, являющийся шореш для Мэм дэ-Целем, и это АВА״Я дэ-А״Б.

И они также имеют место в ХаГа״Т НэХ״И дэ-А״А, где его ХаГа״Т облачаются в Ав״И и ИшСУ״Т, т.к. Ав״И это категория КаХа״Б десяти изначальных сфирот, и это категория Мэм дэ-Целем и большие макифим, и АВА״Я дэ-А״Б. А ИшСУ״Т это категория ХаГа״Т девяти изначальных сфирот, и ступень Ламед дэ-Целем, и малые макифим, и АВА״Я дэ-Са״Г. И НэХ״И дэ-А״А одеваются в Зеир Анпине, т.е. ступень НэХ״И девяти изначальных сфирот, и стадии Цади дэ-Целем и Ор Пними, и АВА״Я дэ-М״А.

И они также имеют место во всех стадиях и во всех частностях что учитывали прежде. Т.к. в первый Рош дэ-Гальгальта сам посебе, имеет все эти девять подлинных сфирот, которые являются тремя АВАЯот: А״Б, т.е. большие макифим וи КаХа״Б. И Са״Г, являющийся малые макифим и ХаГа״Т. И М״А, являющийся Ор Пними и НэХ״И. И таким образом есть эти девять сфирот также в Моха дэ-Авира сасой посебе, и в Моха Стима сами посебе, и также в Высшие Ав״И сами посебе, и в ИшСУ״Т, сами посебе, и в З״А сами посебе.

И тем самым не затруднит тебя что писал Ари что КаХа״Б это Га״Р дэ-А״А, во время когда Бина это ступень Гарон, а не Рош. Т.к. не имеется ввиду порядок сфирот парцуфа А״А, а толь соответственно уникальному уровню, как сказано выше, имеющему место в каждой ступени от А״А и во всех парцуфим Ацилута, как выяснено. И вопрос именования по имени Га״Р, это так же по той же причине, что даже в первой Рош из них, есть так же все три их Рошим, называемые Хохма Бина Даат, где Хохма это А״Б, и свойства Мэм дэ-Целем всех ступеней, и ступень большие макифим, и т.д.. А его Бина, это СА״Г и ступень Ламед дэ-Целем всех ступеней, и ступень малые макифим и т.д.. И Даат что в нем, это М״А и категория Цади дэ-Целем всех ступеней и это Ор Пними и т.д..

Ари

יט) וזה מה ששמעתי ממורי ז״ל בענין זה, והוא, דע כי הנה ביארנו תחלה, כי הט״ס המקוריות עם רדל״א, הם י״ס מקוריות ושרשיות לכל האצילות, אבל ענין מציאת ספירת המלכות לא נתגלה עדיין עתה, אמנם נבאר תחלת הכל האי רדל״א. ובזה תבין מעלת מלכות, כי היא עטרה בראש צדיק והיתה לראש פנה ויהיה לעתיד אורה גדולה מן השמש, והבן זה.

19) И это то что слышал от своего учителя-мудреца об этом вопросе, и это: Знай, что выяснили сначала, что девять подлинных сфирот с РаДЛ״А, это десять изначальных сфирот и шоршим их во всём Ацилуте. Однако понятие нахождения сфиры Малхут не раскрывается ещё сейчас. Однако поясним сначала все об этой РаДЛ״А. И от сюда пойми приемущество Малхут, т.к. она Венец на Голове праведника, и была во главе угла, и будет в будущем её свет больше чем Солнце, и пойми это.

כ) והנה המלכות דא״א לא היתה ניכרת, כמבואר אצלינו בהקדמת ביאור אדר״ז, כי לא היה בא״א רק ט״ס מכתר עד יסוד, כי רדל״א הוא בחי' עתיק, ונשאר א״א בבחי' ט״ס לבד. אבל מן האור של התפשטות נה״י דע״י המתלבשין בא״א משם נעשה בחי' המלכות דא״א, ונשלמו בו י״ס, ובזה תבין, איך לעולם בחי' המלכות גדולה מהזכר העליון ממנה, ולכן נקראת עטרת בעלה.

20) И вот Малхут дэ-А״А не была проявлена, как выяснено у нас в предисловии Идра Зута, что было в А״А только девять сфирот от Кетера до Есод, т.к. РаДЛ״А это категория Атик, и остался А״А только в стадии девять сфирот. Однако от света распространения НэХ״И дэ-Атик Йомин облаченые в А״А там возникли стадии Малхут дэ-А״А, и дополнились в нём десять сфирот, и от сюда пойми, что всегда Большая Малхут от Захара, высшего от неё, и поэтому, называется Венец Мужа её.

Порядок исправления Рошим

* כא) ונחזור עתה לבאר ע״פ סדר ששמעתי ממורי זלה״ה, כי ענין זה הוא ששמעתי ממורי זלה״ה בפרטות יותר, והרחבת דרושים כמ״ש בע״ה וזה החלי בע״ה. תחלה צריך לדעת, כי אין האורות הנ״ל יכולין התחתונים לקבל אורם, אם לא אחר התיקון שנתקנו בבחי' פרצוף כנ״ל, וכמבואר אצלי באורך, כי מתחלה היה אור שלהם רע ועצום, ואין כח בתחתונים לסובלו, וכאשר נתקנו, שהוא בבחי' פרצוף שלם, שאז נמשך האור דרך מסכים והתלבשות בתוך הלבושים, הנה נתעבה האור מעט, וגם נתמעט ויצא ונמשך דרך נקבים וצינורות וחלונות דקים ושערות דקים מאד בסוד הפרצוף, כי ע״י ב' דברים אלו, שהם: התעבות האור, וגם מיעוטו אז היה כח בתחתונים לקבל אור העליון, והרי נתבאר לך ענין התיקון הנזכר בב' אדרות מה ענינו.

*21) И вернёмся теперь к объяснению что я слышал от своего учителя более подробно, и расшириить объяснение которое написано в Эц Хаим. Сначала небходимо знать, что не могут нижние получить их свет, иначе как после исправления, когда исправились в стадии парцуф, как сказано выше, и как выяснено мной подробно, что сначала был их свет не пригоден и мощный, и нет силы у нижних выдержать его. А когда исправились в стадии цельный парцуф, и когда продолжаются света через экраны и облачаются внутрь левушим, вот огрубился свет немного, и также уменьшился и вышел и простерся через отверстия и каналы и тонкие окна и тонкие Сэарот очень в виде парцуфа. Когда посредством двух этих вещей, т.е.: сгущения света и также его уменьшения тогда была сила у нижних получить Ор Элион. И вот прояснилось тебе понятие исправления упомянутогов два вопросах которые разобрали.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий А״А глава 3.

כב) ונתחיל לבאר סדר תיקונם, הנה אותו ראש העליון דל״א הנקרא עתיק יומין, הנה הוא הראשון שבכל י״ס הנ״ל הנקרא מקוריות ושרשיות לכל האצילות. אמנם בראש זה אין בו תפיסה כלל ולא נוכל להרחיב בו הדיבור והביאור הצריך לו, אבל דע, שהנה הוא כלול מי״ס שבו שהם כחב״ד חג״ת נה״י.

22) И начнём объяснять порядок исправления. Вот его Высший Рош который не познаваем, и называется Атик Йомин. И вот это все первые десять сфирот, упоминавшееся ранее, называется как начало и источник всему Ацилуту. Однако о Рош его нет постижения вообще и не мы можем подробно о нём говорить и комментарий требуется к нему. Однако знай, что он состоит из десяти сфирот, и это: КаХБа״Д ХаГа״Т НэХ״И.

כג) והענין, כי הנה כל אחד מהי״ס המקוריות והשרשיות הנ״ל כל א' וא' מהם כולל יו״ד כי כל דבר שנקרא ראש הוא כלול מי'. והנה רישא עלאה כבר נתבאר שנקרא עתיק יומין, וכלול מי'. אמנם הט' ספירות אחרות, חלוקים הם באופן זה: כח״ב שבהם, הם ג' רישין דעתיק, שהוא א״א. וחג״ת שבהם הם ג' רישין דז״א. ונה״י שבהם, הם ג' רישין דנוקבא דז״א אשר ענין זה תבין במה שהודעתיך, כי ג' מוחין דנוקבא דז״א, הם בחי' נה״י, והבן זה מאד.

23) И дело в том, что каждый от десяти изначальных сфирот и корней, упоминавшееся ранее, каждый из них из них состоит из Йуд-Вав-Далет, а всё касающееся его Рошим они состоят из Йуд. И вот Высший Рош называется Атик Йомин, и состоит из Йуд. Однако девять сфирот оставшиеся, делятся они таким же образом: КаХа״Б что в них, это Га״Р Атика, т.е. А״А. А ХаГа״Т что в них это Га״Р дэ-З״А. А НэХ״И что в них, это Га״Р Нуквы дэ-З״А и это понятие поймите в том как сообщает, что три Мохин Нуквы дэ-З״А, это стадии НэХ״И. И пойми это хорошо.