Учение о Десяти Сфирот. Часть 13

כח) והנה ההוא רדל״א, הנה הוא מתלבש בא״א, שהוא בחי' כללות אותן ב' רישין תתאין מאותן הג' רישין הנזכר באדר״ז. כי נודע הוא, שכל עליון וגבוה מחבירו, הוא מלובש בתחתון, כדי להאיר בו ולהחיותו. וכבר הודעתיך לעיל, כי אלו ב' רישין תתאין שבג' רישין הנ''ל, הנה הם כתר חכמה דא״א, שהם ב' ספירות הראשונות, מן הט״ס מקוריות ושרשיות כנ״ל. ואלו התרין ראשין שהם כתר חכמה דא''א, הנה הם בחי' גולגלתא ומוחא סתימאה דא״א, הנזכר באדר״ז הנ״ל.

24) И вот эта РаДЛ״А, облачается в А״А, т.е. стадии включающие две нижних рошим из тех трёх рошим упомянутых в Идра Зута. И известно то, что каждый высший и больший относительно другого, облачается в нижнего, чтобы светить в нём и оживлять его. И уже стало известно прежде, что эти два нижних рошим, из в трёх рошим вышеупомянутых, это Кетер-Хохма дэ-А״А, т.е. две первые сфиры, из девяти изначальных сфирот и шоршим, как сказано выше. И эти два рошим, т.е. Кетер Хохма дэ-А״А, они стадии Гальгальта и Моха Стима дэ-А״А, упомянутые в Идра Зута, как упоминалось ранее.

כה) ואמנם תרין רישין אלו, מתחלקין ונעשין תלת רישין, מלבד הרישא עילאה דל״א, אמנם השנים לבדם נחלקים, ונעשין ג' רישין, וג' רישין אלו נקרא: גולגלתא, ומוחא, ואוירא. והם למטה מהאי רדל''א כנ״ל. לכן נבאר עתה המאמר הנ״ל שבתחלת אדר״ז דרפ״ח, מאמר תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא ודא לעילא מן דא כו'.

25) И конечно, две эти рошим, делятся и формируют Га״Р, кроме Высшей Рэйша которая не познаваема. Однако как только делятся, формируют Га״Р, и этот Га״Р это: Гальгальта, и Моха, и Авира. И они ниже эта РаДЛ״А, как сказано выше. Поэтому поясним теперь статью, упоминавшуюся ранее, которая в начале Идра Зута стр. 282. Высказывание: ״Га״Р впечатаны одно внутри другого и одна выше другой и т.д.״

כו) וכבר נתבאר לעיל, כי הם מתבארות שם ממטה למעלה, והם: רישא חדא הוא חכמה סתימאה שבא״א, שבתוך הכתר שלו. ולמעלה ממנו הוא ע״ק, לכן אמר בה רישא עלאה, לפי שהוא יותר עליונה מן האחרות הנ״ל, והוא כתר דא״א, הנקרא גולגלתא דיליה. ולמעלה מכולם רישא דכל רישין.

26) И уже прояснилось прежде, т.е. выясняются там снизу вверх, и это: Первый Рош это Хохма Стима которая в А״А, находящиеся внутри его Кетера. И выше него это Атик аКадиша, поэтому сказано: ״в ней Высший Рош״, т.к. это более высшая чем другие, о которых упоминалось. И это Кетер дэ-А״А, называемый её Гальгальта. И выше всех Рошим.

כז) והנה ביאור ג' רישין אלו הוא כי הנה בכל ראש וראש מאלו ג', צריך שיהיה בו בחי' כלים, ובחי' עצמות ורוחניות שבו, וכפי זה יהיה ו' בחי'. וכל א' מאלו הו' בחי', מתחלק לג' אחרות, ונמצא כללותן עולה ח״י, אשר הוא סוד חי עולמים, כי מאלו הח״י בחי', מתפשט החיות בכל העולמות כולם, וגם בעולם אצילות.

27) И вот выясним эти Га״Р. И вот в каждом Рош от этих трёх, небходимо иметь в них стадии келим (כלים), и стадии сущность(עצמות) и духовность(רוחניות). И согластно этому будет шесть стадий. И каждый из этих шести стадий, делятся на три составляющие, и оказалось что вся их совокупнось это 18. И это тайна 18-и миров. Т.к от этих 18 стадий, распространяется жизнь во всех мирах, и также в мир Ацилут.

18 свойств

כח) ועתה נבאר ח״י בחי' אלו בע״ה. הנה רדל״א שהיא עליונה שבג' רישין, אינו בכלל ג' רישין הנ״ל שהזכרנו עתה, שנעשין ח״י בחי', כי רדל״א היא עליונה מאד, ואין בנו רשות לבאר ענינה, לפי שבתוך האי רישא מתלבש א״ס, ואינו דומה אל ב' רישין תתאין מיניה. לפי שאלו הב' רישין כל א' מהם יש בו בחי' כלי, ובתוך הכלי יש בחי' הרוחניות והעצמות שבה, ואחר כך הראש הב' בב' בחי', מתלבשות תוך הראש הג' בב' בחי', אמנם רדל״א שהוא בחי' מלבוש לא״ס, אינה מתלבשת תוך הראש הב', דוגמת הראש הב' המתלבש תוך הראש הג' כנ״ל, כי ראש הא' אינו כך לגו מן הראש הב', רק למעלה ממנו, כי לרוב רוחניותו כנ״ל אין ראש הב' יכול להלבישו.

28) И теперь поясним эти 18 свойств с Божьей помощью. Вот РаДЛ״А самая высшая, из трёх рошим, и не входит в Га״Р, упоминавшийся ранее. как упоминали сейчас, где были сделаны 18 свойств, т.к. РаДЛ״А она очень высокая, и не в нашей власти объяснять этот вопрос, потому что, находящееся внутри этой Рош принимает форму Бесконечности. И не подобен двум нижним рошим. В соответствии с тем что эти две рошим имеют качества кли, а внутри кли есть качества святости и сущность в ней. А после того как вторая Рош двумя стадиями, облачаются внутри третей Рош в две стадии, однако РаДЛ״А, являющася стадией облачения на Эйн Соф, не облачается внутрь второй Рош, подобно второй Рош облачённой внутри третьей Рош, как сказано выше, т.к. первый Рош не внутри второй Рош, а только выше него. И от большой духовности, как сказано выше, вторая Рош не может облачить его.

כט) וז״ש תלת רישין אתגלפין כו'. וביאר, כי הם בחי' דא לגו מן דא, ודא לעילא מן דא. פירוש: כי ראש הב' הוא לגו מן הג', ומתלבש בתוכה, כנודע. אבל ראש העליונה עם הב', אינו בבחי' דא לגו מן דא, רק בבחי' דא לעילא מן דא, כי הראש העליונה נקרא רדל״א, והוא לעילא מן ב' רישין הנקרא א״א, ואינה מתלבשת כלל, רק ז' התחתונים, כנודע, המתלבשין בא''א.

29) И об этом написано: ״Га״Р впечатаны и т.д.״. И объяснил, что стадии одна внутри другой, и одна выше другой. Объяснение: что вторая Рош внутри третей, и облачается в Тох, как известно. Однако Высший Рош относительно двух, не в соотношении как одно внутри другого, а только в стадии одно над другим, т.к. Высший Рош назван РаДЛ״А, и он выше чем два рошим, называемые А״А. И облачается на всех только своим дэ-За״Т, как известно, и облачена в А״А.

ל) והנה אריך אנפין, הוא שם כולל ב' רישין, דהיינו כתרא ומ״ס, שאלו הם ב' רישין שתחת רדל״א. והנה כל ראש צריך שיהיה כלול מי', ולכן מתחלקין לב' בחי', והוא כי כל א' מב', יש בו בחי י״ס, כי בכתר יש י״ס, וכן בחכמה סתימאה הנקרא רישא ממש.

30) И Арих Анпин включает два рошим, т.е. Китра (кетер) и Моха Стима, т.к. это два рошим что под РаДЛ״А. И все Рош должны иметь 10 сфирот, и поэтому делятся на две стадии, и каждый из двух, имеют в 18 по десять сфирот, т.к. в Кетере есть десять сфирот, и также в Хохма Стима, А называется настоящий Рош.

לא) והענין הוא כי הראש הראשונה שבהם, הוא בחי' כתר, ויש בה י״ס כנ״ל, והנה הוא מסבב את מ״ס, ונקראת גולגלתא באדרא, וכן מלת כתר מלשון כותרת, ר״ל מקיף, כי גולגלת מקיף המוח. ובתוך הגולגלת הזה יש בתוכו בחי' מוח סתום מאד מלבד מ״ס דא״א, שהוא תחת י' דכתר, לכן המוח הזה מאד עליון וסתום, ונקרא בשם אוירא עלאה, כנזכר בב' אדרות ובספ״ד, והאי אוירא הוא בין גלגלתא לקרומא דחפיא עליה דחכמה דמ״ס, ואתקרי בספ״ד בפ״ק קרומא דאוירא דאזדכך כו'.

31) И дело в том что первый Рош в них, это стадии Кетер, и есть в нём десять сфирот, как сказано выше. И вот он окружает Моха Стима, и называется Гальгальта в Идрах, и также слово Кетер от слова венец (Атара или Итра арам.). Иначе говоря окружает, как череп окружает Моах. И внутри этого черепа есть внутри Моах очень скрытый кроме Мохин Стума дэ-А״А, который под десятью Кетера, поэтому этот Моах очень высший и скрытый, и называется по имени Авира Элоа, как упоминается в двух Идрах и в Сафра ди-Цниюта, и эта Авира между Гальгальта и Крума, покрывающей поверх Хохмы дэ-Моха Стима, и будет называться в книге Сафра дэ-Цниюта в главе Кама Крума дэ-Авира очищеная и т.д..

לב) ולמטה ממנו, יש בחי' חכמה דא״א, הנקרא באדרא מ״ס דעתיק. והנה המוח העליון ההוא שבכתר א״א, הנקרא בשם אוירא, אע״פ שבערך כתר עצמו הוא נקרא בשם מוח שבו, עכ״ז הוא נעשה גלגלתא ממש בערך חכמה דא״א, שהיא מ״ס דא״א, וע״כ גם המוח העליון ההוא הנקרא אוירא, נקרא גם רישא ממש בערך החכמה מ״ס דא״א.

32) И ниже него, есть Хохма дэ-А״А, которая называется в Идрах Моха Стима Атика. И этот Моах высше, чем в Кетер А״А, и называется по имени Авира. И несмотря на то, что относительно самого Кетера он называется по имени Моах в нем, вместе с тем он стала Гальгальта, буквально, относительно Хохма дэ-А״А, т.е. Мохин Стума дэ-А״А. Следовательно также Моах высшего, называется Авира. И назван также Рош, буквально, относительно Хохма Мохин Стума дэ-А״А.

לג) והרי נתבאר איך הב' רישין, שהם כ״ח שבו, נכללין בג' רישין ממש, והם: כתר רישא עלאה, ואוירא רישא תניינא, ומ״ס רישא תליתאי. מלבד רישא דל״א הנקרא ע״י, שאע״פ שבאדרא נקרא הכתר וחכמה דא״א בבחי' ב' רישין בלחוד, עכ״ז הם ג' רישין ממש. אשר אין מכללם רדל״א.

33) И вот прояснились как две рошим, являющиеся Кетер и Хохма что в нем, включенные в Га״Р в действительности. И это: Кетер – Высший Рош, и Авира – средний Рош, и Моха Стима – Рош Третья. Кроме Рош который не познаваем, называемый Атик Йомин, т.е. несмотря на то, что в Идрах назван Кетер и Хохма дэ-А״А во второй стадии рошим в отдельности, вместе с тем это Га״Р по настоящему. И не включаются РаДЛ״А.

Кетер и Хохма дэ-Гальгальта

* לד) ועתה נבאר ג' רישין אלו אשר נקרא באדרא ב' בחי', ב' רישין לבד כנ״ל. הנה לעיל ביארנו, כי כל ראש וראש מאלו הג' רישין, אשר כללותן ב' רישין בלחוד, הנה כל אחד מהם, יש בו עצמות וכלים, והם ו' בחי', וכל בחינה מהם כוללת ג', הרי הם כולם ח''י בחי' כנ''ל אשר אין הרדל״א נכלל בכללותם כלל ועיקר.

*34) И теперь поясним эти Га״Р которые названы в Идрах как два свойства, как две особых Рошим, как сказано выше. Вот прежде выяснили, что каждый Рош от этих Га״Р, которые в общности два рошим в отдельности. То каждый из них, имеет у него сущность и келим, и это шесть стадий. И каждая ступень из них включает в себя три, ведь они все 18 свойств, как сказано выше что РаДЛ״А не включается во всю совокупность вообще.

לה) ואמנם למטה בסדר התלבשות רדל״א, הנקרא ע״י בתוך רישא דא״א, יתבאר איך האי רישא תניינא, הנקרא אוירא דיתבא על האי מ''ס, שהיא רישא ג' דא''א, הנה היא נמשכת מבחינת האי רדל''א דעתיק יומין, שלא יכלה להתלבש באריך אנפין, ואחזי נהוריה בהאי רישא בו', הנקרא אוירא, והבן זה. ועיין למטה מה ענין האי אוירא.

35) И конечно внизу, в порядке облачения РаДЛ״А, называется Атик Йомин что внутри Рош дэ-А״А. И будет объяснено что средний Рош, называется Авира пребывающая над этой Моха Стима, т.е. третья Рош (Рэйша Тиньяна) дэ-А״А. То она исходит из этой ступени РаДЛ״А дэ-Атик Йомин, которая не могла облачиться в Арих Анпин, и удерживает свечение внутри Рош в нём, и называется Авира, и пойми это. И посмотри внизу что такое понятие Авира.

Бааль Сулам

35) Рэйша Тиньяна, называется Авира и т.д. исходит из ступени этой РаДЛ״А дэ-Атик Йомин, которые не могла облачиться в А״А и т.д.. Как написано об этом прежде: Что есть два вида экранов в РаДЛ״А: масах от Цимцума Алеф и масаха от Цимцума Бэт. И для себя он использует экран дэ-Цимцум Алеф. Одной из причин что это распространяется также в БЕ״А как А״К, и со сороны этого масаха не способен облачиться в Ацилут, и это внутренний смысл выражения: ״Малхут, которая откладывается в РаДЛ״А, как написано камень, который отвергли строители станет краеугольным камнем״. И это Малхут, отсутствующая в А״А, и нет у него ничего кроме девяти сфирот. А Малхут что в РаДЛ״А дополняет его до десяти сфирот. Т.е, что раскроется до конца исправления также в А״А в виде совпадения раглаим Ацилута у подножия А״К, как известно. И лишь тогда считается А״А восполнен во всех десяти сфирот его. Однако чтобы отдавать в Ацилут, используется РаДЛ״А в состоянии масах дэ-Цимцум Бэт который есть у него, т.е. свойство Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, когда с этой стадии опустилась АХа״П дэ-Кетер Никудим, и выяснил их на Га״Р дэ-А״А, что Гальгальта это кли дэ-Бина, т.е. ступень Озэн. И она подразделяется на Га״Р и Ва״К, по причине Бины дэ-Ав״И, т.к. Га״Р в ней они в скрытых Хасадим в качестве Хафэц Хэсэд, а часть этого Га״Р стала в первый Рош дэ-А״А, называется Гальгальта, а часть За״Т в ней, нуждается в свечении Хохма по причине, что корни З״А стали во второй Рош, называется Моха дэ-Авира. И отличие между ними большое. И это то, что стадия масаха что в Малхут дэ-РаДЛ״А сокращает свечение Хохмы, и не властвует каким-либо образом над первым Рош, называемым Гальгальта, т.е. ступень Га״Р дэ-Бина. И вся его власть начинается только во второй Рош, называемой Авира, вследствие того, что нуждается в Хохме и масах задерживает её от него. И пойми наилучшим образом.

Об этом он говорит: ״Рэйша Тиньяна, называется Авира и т.д. исходит из РаДЛ״А дэ-Атик Йомин, который не может облачиться в А״А, а удерживает свечение внутри Рош, называется Авира и пойми это״ т.е. понятно, что место пребывания масаха ступени Цимцум Бэт, продолжается вследствие того что не было возможности светить и облачиться в себя, т.е. от Цимцума Алеф, как сказано выше, вот также он не мог обосноваться в Гальгальте, как сказано выше, но удерживает свечение внутри Авира, и там обосновался масах дэ-Цимцум Бэт и произвёл на него зивуг для своего Моха дэ-Авира. Однако вообще не властвует над Гальгальта, по причине что это ступень Га״Р дэ-Бина, как сказано выше. И пойми наилучшим образом.

Ари

לו) ונבאר תחלה בחי' העצמות אשר בג' רישין אלו, שהוא הרוחניות שבתוך כל אחד ואחד מהם, מתחלק כ״א וא' מהם, לג' בחי', נמצא שהם ג' בחי', כ״א וא' מהם ג' ג', ובין כולם ט' בחי' של עצמות, וכנגדן ט' בחינות אחרות בסוד הכלים שלהם, ובין כולם הם ח''י בחי'.

36) И поясним сначала стадии сущности что в эти Га״Р, являющийся святость, находящиеся внутри каждый из них, делится все и каждая из них, на три стадии. Оказалось, т.о. три стадии, все и каждая и один из них три три, и между всеми девять стадии Ацмут, и против них девять ступеней оставшиеся в виде их келим, и между всеми это 18 свойств.

לז) ונתחיל בענין ט' בחי' העצמות, שהם ג' של ג' ג'. והנה סבת היותן ג' בחי' הוא, לפי שכבר נתבאר אצלינו, שכל בחי' אורות עליונים יש בהם ג' בחי': הא' הוא או״פ, ועליו יש אור עליון ממנו, הנקרא או״מ עליו, ועליהן אור עליון וגדול משניהם, והוא מקיף לשניהם.

37) И начнём в вопросе девять стадии сущности, являющиеся три трёх третей. И вот причиной этих трёх стадии это, в соответствии с тем что уже прояснилось у нас, то что все стадии высших светов имеют три стадии: первый это Ор Пними, и на него есть свет выше него, называется Ор Макиф около неё, и над ними есть свет более высший и обширнее обоих, и он окружает их обоих.

לח) והנה ג' בחי' אלו, הם ג' רישין הנ״ל, כי רישא עלאה דעתיקא, שהוא כתר הנקרא גולגלתא דא״א. הוא מקיף עליון הגדול מכולם. ותחתיו יש רישא תניינא, הנקרא אוירא, והוא מוחא בערך הגולגלתא הנ״ל, וגם הוא נעשה גולגלתא בערך רישא תליתאי, הנקרא חכמה כנ״ל. וזו הרישא תניינא הנקרא אוירא, הוא מקיף קטן, שהוא מקיף לאו״פ. ותחתיו יש רישא תליתאי הנקרא מ״ס דא״א, הנקרא חכמה דא״א, והיא סוד או״פ.

38) И вот эти три стадии, это Га״Р, о которых упоминалось, где Высший Рош дэ-Атик, т.е. Кетер, называется Гальгальта дэ-А״А. Он окружает наиболее выше из всех. А под ними есть средний Рош, называется Авира, и он Моах относительно Гальгальта, о котором упоминалось. И также он стал Гальгальта относительно Третей Рош, называется Хохма, как сказано выше. И эта Рэйша Татьяна, называется Авира, это малые макифим, являющийся Макиф для Ор Пними. А под ними есть Рош Третья, называется Мохин Стума дэ-А״А, называется Хохма дэ-А״А, и это тайна Ор Пними.

לט) והנה אלו הג' רישין, הם בחי' נר״ן שבא״א. כי גולגלתא, הוא נשמה. ואוירא, הוא רוח. וחכמה סתימאה, היא נפש. ואחר שנתבאר ג' רישין אלו בכללות, נבאר כ''א מהם בפרטות, והוא כמ''ש בסוד הכללות, שהם ג' בחינות, וגם כ''א וא' מאלו הג', כלול מג' בחינות אלו ג''כ, וזהו פרטן

39) И вот эти Га״Р, они стадии НаРа״Н что в А״А. Тк. Гальгальта, это Нешама. И Авира, это Руах. И Хохма Стима это Нэфеш. И после того как прояснилось эти Га״Р в совокупности, поясним 21 из них подробно, и он как написано суть совокупность, являющиеся три ступени, и также 21 и один от этих три, состоит из трёх эти ступени также, и это частность

מ) הנה ברישא עלאה הנקרא נשמה, ונקרא כתר דא״א, ונקרא גולגלתא דיליה, ונקרא או״מ הגדול, הנה יש בו ג״כ ג' בחי' אלו עצמן, והם: או״פ שבו, ואו״מ שעליו, ואו״מ עליון משניהן, ושלשתן נקרא נשמה, בערך כללות, ונקרא או״מ הגדול, ונקרא כתר א״א, ונקרא גולגלתא דיליה.

40) Вот Высший Рош, называется Нешама, и называется Кетер дэ-А״А, и называется Гальгальта её, и называется большой Ор Макиф, вот есть у него так же эти три стадии сами посебе, и они: Ор Пними что в нем, и Ор Макиф над ним, и Ор Макиф высший над ними обоими, и трое названы Нешама, относительно общности, и называется большой Ор Макиф, и называется Кетер А״А, и называется Гальгальта.

Бааль Сулам

39) Три рошим это категория НаРа״Н что в А״А где Гальгальта это Нешама а Авира это Руах, а Моха Стима это Нэфеш: и впоследствии говорит Ари, что Гальгальта это А״Б, а Авира это Са״Г, и Моха Стима это М״А, т.е. Хая-Нешама-Руах. Что явно противоречит написанному здесь, т.е. НаРа״Н, т.е. Са״Г М״А Бо״Н.

И уже прояснилось это наилучшим образом прежде, что когда речь идет со стороны келим, в десяти сфирот, только Бина З״А и Малхут, а со сторны исправления в линии это ХаБа״Д ХаГа״Т, а НэХ״И и келим дэ-Хая Ехида отсутствуют полностью. И даже при полном Гадлуте имеющем место до окончательного исправления, не могли достичь келим дэ-Кетер Хохма. Однако когда речь идет со стороны светов, то они достигают также Ехида Хая, но, они одеваются в кли дэ-Бина, внутри света дэ-Нешама. И тогда делится кли дэ-Бина на ГА״Р и За״Т, и Га״Р что в них это категория АВА״Я дэ-А״Б, а За״Т что в них это категория АВА״Я дэ-Са״Г, и они оба со стороны келим дэ-Бина, т.к. со стороны исправления кавим они келим дэ-ХаБа״Д. И келим дэ-З״А и Малхут, которые в свойстве исправление линии это ХаГа״Т НэХ״И, они образовались в АВА״Я дэ-М״А, как сказано выше в подробностях. Внимательно разберись в этом. И из этой стадии он делит три Рошим на три АВАЯот А״Б-Са״Г М״А. Однако со стороны келим, ни что иное как только Бина и З״А и Малхут, т.к. в них облачается Нэфеш Руах Нешама. и отличие тем самым в том, что их ступень А״Б, несмотря на то, что они дают в изобилии свечение Хохмы для Са״Г, как сказано выше, всё-таки они сами остались в состоянии свет Га״Р дэ-Бина, т.е. ступень Нешама, и они определяются как А״Б по причине, что они дающие в изобилии свечение Хохмы. И пойми наилучшим образом.

Три ступени и также все и каждая от этих трёх состоит из трёх ступеней так же: уже прояснилось это прежде подробно, как эти три ступени: Ор Пними, и большие макифим, и малые макифим, они из ступени девяти изначальных сфирот и корни, и они имеют место в каждой ступени и стадии. Следовательно все Рош нуждаются в состояние в нём эти три ступени в его частностях.

Ари

מא) והנה ג' בחי' אלו, הנקרא נשמה, הנה הם ג' שמות הוי״ה, וכ''א מהם הוא במילוי יודין כי גם כלל זה יהיה בידך, שכל בחי' הנשמה, הוא הוי״ה דיודין. אמנם ההפרש שיש בג' הויות האלו דיודין, הוא בענין הנקודות שבהם. והענין הוא, כי גם כלל זה יהיה בידך, שבא״א כל הויות שבו הם בסוד מילוין, וגם בסוד נקודות, כי כולם מלאים ומנוקדים. אבל ההפרש שבהם הוא, בענין סדר הניקוד איך הוא.

41) И вот эти три стадии, называется Нешама, вот они три имени АВА״Я, и каждая из них в наполнении йуд״ин. Т.к. также правило это тебе известно, так что каждая свойство Нешама, это АВА״Я дэ-йуд״ин. Однако отличие что есть в эих трёх АВАЯот дэ-йуд״ин, это в вопросе некудот что в них. Дело в том, что также правило это тебе известно, что в А״А все АВАЯот что в нем они в виде их наполнение. А также в виде некудот, каждый полны и от Никудим. Однако отличие что в них это, в вопросе порядка некудин.

Бааль Сулам

41) Отличие что есть в этих трёх АВАЯот дэ-йуд״ин это в вопросе некудот: т.к. наполнения указывает на высоту уровня ступени зависящие от авиют что в экране, и потому что все три ступени дэ-Гальгальта, это уровень Хохма, являющаяся А״Б, и ступень Высшие Ав״И, как сказано выше, ведь безусловно то что все три АВАЯот в наполнении йуд״ин без изменения. Однако некудин, указывает на источник ступени, если это её собственная ступень, или от его включения в высшем от неё. Или от её включения из нижних от неё. Также мера включения этого. И потому что две ступени возвратились в неё не из ступени Гальгальта сама, а от того что состоит из нижних от неё, поэтому определяем отличие таким образом их точки.

Ари

מב) כי הנה בחי' רישא קדמאה, אור הפנימי הוא שם כזה: יוֹד יהֵ וָיו הֵי. ואינו מנוקד רק ד' אותיות הפשוטות בלבד שבו, כזה: שהם חולם ביו״ד, וצירי בה״י, וקמ״ץ בוי״ו, וציר״י בה״י. וניקוד זה הוא כפי תנועת האותיות, כנודע בספרי המקובלים.

42) Что вот свойста Рейша Кадма, Ор Пними его Имя так: יוֹד יהֵ וָיו הֵי. И проогласованы только четыре простые буквы, что в нем, так:, т.е. холам в יוֹד, и цэре в יהֵ, и камац в וָיו, и цэре в יוֹד. и огласовка эта согласно гласным буквам, как известно приняты в книгах.

Бааль Сулам

42) Проогласовано только в четыре простые буквы особо так: холам в Йуд, и цэре в Хэй и камац в Ва״В, и цэре в Хэй. и огласовка это гласными букввами: известно что четыре простые буквы, которые в АВА״Я, указывают на уровень кореней ступени, являющаяся уровень авиюта тонкости ступени Кетера, и это указывает что нет в ней авиют достаточного для зивуга с высшим светом. И что она получает со ступени, которая над ней. И это ступень свет Нефеш, т.к. свет Нефеш облачается в кли дэ-Кетер. И вот эта ступень являющаяся Ор Пними, и корень Цади дэ-Целем, не из ступени самой Гальгальта, т.к. её ступень это большой Ор Макиф, но она находится в ней посредством включения Мохин Стума в неё. И прояснилось прежде со слов Ари, что Моха Стима это ступень Нэфеш, И потому нет в этом АВА״Я какой либо суммы в их наполнение, а только в четырёх простых буквах, для демонстрации что состоит не не больше чем свет Нефеш.

И процесс некудин у четырех простых букв нет добавки на огласовки буквы от собственных корней, и на это указывают четыре некудот: холам цэре, камац цэре. И Йуд-Хэй огласованы в холам цэре, где холам указывает на точку что над буквами, т.е. без облачения в келим, т.к. отиет это келим, как известно. И это ступень Ехида Хая, т.к. они не одеваются в келим. А цэре указывает на уровень Хасадим и Гвурот дэ-Бина, во время когда её Ахораим относительно Хохма, и скрытые Хасадим со стороны свечения Хохмы, посредством Ахораим дэ-Има, и на это указывают две точки холам-цэре, которые под Йуд-Хэй. И тогда считается Вав, т.е. З״А, у которого есть точка камац, что означает, что от камац от свечения Хохма, и есть в нём только Хасадим и Гвурот только. А цере что под Хэй тохтона указывает так же на уровень Хэсэд и Гвура скрытые, которые она получает от Хэй ришона, со стороны её Ахораим. Следовательно Точка как Хэй ришона. И свечение это рассматривается как свечение келим, называется огласовка самих буквы. Т.к. буквы это келим.

Ари

מג) והנה יש אור ב' מקיף עליו, והוא הוי''ה במילוי יודין ג''כ, כזה: יוֹד הֵיֵ וָיָוָ הֵיֵ אמנם מנוקדת בכל י' אותיותיה בניקוד הנ''ל, כי ג' אותיות יוד יש בו ג' נקודות חולם. ובב' אותיות ה''י יש בכ''א מהם צירי, ובג' אותיות וי״ו ג' קמצין תחת כ״א מהם נקוד קמץ, ובב' אותיות ה״י, יש תחת כ״א מהם צירי.

43) И вот есть свет два макифим около неё, и это АВА״Я в наполнении йуд״ин т.е., так: יוֹד הֵיֵ וָיָוָ הֵיֵ однако огласовываются во всех десяти буквах в огласовках вышеупомянутых, т.к. три буквы Йуд имеют три некудот холам. А во втором отиет Хэ״Й есть в каждом из них цэре, А в трёх отиет Вав-Йуд-Вав три камац״ин под каждой из них огласовка камац, А во втором отиет Хэй-Йуд, есть под каждой из них цэре.

Бааль Сулам

43) Огласовываются во всех десяти буквах в огласовках, упоминавшееся ранее, что три буквы Йуд и т.д.: также АВА״Я это не со стороны самой Гальгальта, но из включения Моха Авира, т.е. малых макифим, и корень Ламед дэ-Целем, т.к. вкривь сама она получает в свечении Хохма в Гальгальту, и Хасадим в ней раскрываются, т.к. прекращает Ахораим в ней, тогда как определяется точка Бина в виде сэголь, т.к. две некудот сверху и одна снизу уравновешенный между ними, указывающая на Даат производящий зивуг Хохма и Бина паним бэ-паним, и выводит свечение Хокма наружу дающий Бине, как известно. Однако раскрытие это и опрокидываются они Бину из Ахораим в Паним, не возможно остаться в состояние в кли дэ-Гальгальта, и принадлежать вк Га״Р дэ-кли дэ-Бина, который остаётся всегда в виде Авира. Что означает, скрытые Хасадим, как Высшие Ав״И, и также как объяснил Ари в Мэм дэ-Целем.