Учение о Десяти Сфирот. Часть 13

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 13

תלמוד עשר הספירות

Учение о Десяти Сфирот

Бааль Сулам

Часть тринадцатая.

Исправления рейша и дикна Арих Анпина

Редакция и перевод

Ainsophor

2016

Первое издание

Талмуд десяти сфирот

Часть тринадцатая.

Исправления рейша и дикна Арих Анпина

Семь исправлений дэ-Рэйша

Ари

*1) Поясним теперь подробно, Рэйша дэ-А״А, согласно тому как это прояснилась в частях Сафра дэ-Цниута. И мудрецы говорят: ״Скрытый в сокрытом исправлена и находится в одной Гальгальта, ״наполнилась Тала дэ-Бдолаха (Хрустальная Роса) и т.д״. Объяснение положения: что Атик Йомин, являющийся парцуф наиболее сокрытый в Ацилуте, облачаясь внутрь Ситра Ахра, являющийся А״А, И предоставилась возмозность, хотел сказать: и постигает в результате этого исправление в этих исправлениях дэ-Рэйша дэ-А״А. Т.к. исправления и Сэарот и органы парцуфа, они уменьшают большой свет Атика, чтобы могли их постичь нижние. Все эти исправления дэ-Рош дэ-А״А, они облачают Атик, который облачается в них.

Бааль Сулам

*א) נבאר עתה בפרטות, בחינת רישא דא״א, כפי אשר נתבארה בפ״ק דספרא דצניעותא וז״ל סתרא גו סתרא אתתקן ואזדמן בחד גלגלתא, מליא טלא דבדולחא וכו' פירוש הענין: כי עתיק יומין, שהוא הפרצוף היותר נעלם שבאצילות, בהיותו מתלבש גו סתרא אחרא שהוא א״א, אזדמן, רצונו לומר: נמצא ומושג על ידי שנתתקן באלו התיקונים דרישא דא״א. כי התיקונים והשערות ואברי הפרצוף, הם הממעטים את אור הגדול דעתיק, שנוכל להשיגו, ולהיותו מושג ונמצא עם התחתונים. כי כל אלו התיקונים של רישא דא״א, הם מלבישים את העתיק, אשר מתלבש בתוכם.

1) Скрытый в сокрытом и т.д. что Атик Йомин, являющийся парцуф наиболее сокрытый что в Ацилут облачаясь внутрь Ситра Ахра и и т.д.: объяснение, потомучто есть большое различие в Атике от других парцуфы мира Ацилут, вследствие того Малхут дэ-А״К, то есть Малхут дэ-Цимцум Алеф, что скрылась в его Рош, и не проявляется ещё ни в каком парцуф из парцуфим мира Ацилут. Как писал Ари прежде. Это внутренний смысл написанного: ״камень, который отвергли строители была краеугольным камнем. Т.к. Малхут эта, проявляется только из Рэйша Атика, и поэтоиу она проявлена в краеугольном камне. И это внутренний смысл выражения что в А״А только девять сфирот, и отсутствует Малхут, т.е. Только Малхут из стадии Цимцум Алеф, которая не явная в нём, а подслащенная Малхут в меру милосердия дэ-Цимцум Бэт, являющаяся считается относительно Малхут дэ-Цимцум Алеф как Малхут дэ-Бина, как написано: ״и пойдут обе״.

Однако в действительности, есть в Рош Атика также стадии Малхут дэ-Цимцум Бэт, и в результате её он даёт всем парцуфы мира Ацилут, и это рассматривается как средняя стадия линия его, и как его НэХ״И. И потому говорит Ари что Малхут скрыт в нём, то есть, что не используется с ней для своих нижних. Следовательно она определяется в качестве левая линия его, то есть в качестве Гвура облаченная в Моха Стима. И называются в учении Буцина дэ-Кардинута скрытая в Моха Стима. Однако относительно себя, конечно что использует с ней, и потому продолжаются две нижние трети дэ-Нэ״Х его в БЕ״А, почти вровень с раглаим дэ-А״К, т.е. Как Са״Г дэ-А״К прежде Цимцума Бэт, как известно.

И это на что намекает Зоар: ״скрытый в сокрытом״, исправляется и представляется и т.д.. т.к. Рош Атика очень скрыт из Ацилута, как собственно парцуфы А״К, по причине Хэй тохтона дэ-Цимцум Алеф скрытой в нём, как сказано выше. И поэтому исправлен, т.е. что одет внутри Ситра Ахра, т.е. в состоянии масаха дэ-Цимцум Бэт, и называется в учении, что поднял Хэй тохтона в состоянии Эйнаим, и вывел его АХа״П наружу, и этот АХа״П стали двумя рошим дэ-А״А, где Гальгальта это ступень Озэн его, а Моха Стима это ступень Хотэм и Пэ его. И от сюда пойми так же что писал Ари прежде. Что Атик это высшей половины Кетера дэ-Бо״Н, а А״А это нижняя половина Кетера. Внимательно разберись в этом. Т.к. Атик отобрал к себе только Г״Э дэ-Кетер Никудим, который использовался там во время Катнута Никудим, что в них не произошло какого либо аннулирование в чём-то, как написано об этом там. Однако АХа״П дэ-Кетер, которые поднялись и присоединились к его Рош посредством нового света, пробивающего парсу во время Гадлута дэ-Никудим, их это вывел наружу, и исправил их и отобрал их в виде Ибура двенадцать месяцев для своих двух рошим дэ-А״А. Как писал Ари там.

И после того как Атик исправил два рошим дэ-А״А в виде Ибура, как сказано выше. Родились и вышли на свои места, и тогда облачился в них, как написано об этом здесь Ари, и от этого предоставилась возможность и распространился свет дэ-Рэйша Атика нижним. Точнее со всеми исправлениями происходящими посредством этого облачения, как и объясняет Ари.

* ״Маво Шаарим״ статья 3 часть 2 раздел 3.

ב) והנה ז' תיקונים יש בהאי רישא דא״א, שעל ידיהם מאיר העתיק המתלבש בתוכם. ואלו הם: ראשונה, חד גלגלתא, הוא גלגלתא דא״א הנקרא כתר דא״א. ב', היא טלא דבדולחא, והוא המוח דא״א הנקרא חכמה שלו. ג', קרומא דאוירא אזדכך וסתים, היא סוד הקרום אשר מקיף את המוח ומפסיק בינו ובין הגלגלת. ד', אינון עמר נקי תליין בשיקולא, הם בחינת אזנים, אשר השערות דרישא דא״א, שהם כעמר נקי, תליין מאחורי אינון אודנין, ואלו השערות תליין בשיקולא שוין.

2) И вот есть семь исправлений внутри Рош дэ-А״А, и посредством их светит Атик облачаясь внутри них. И они: Первое: Эхад Гальгальта, это Гальгальта дэ-А״А, называется Кетер дэ-А״А. Второе: это Тала дэ-Бдолаха (хрустальная роса), и это Моах дэ-А״А, т.е. Хохма его. Третье: Крума дэ-Авира (воздушные покрова) очищает и скрывает, это тайна перепонки (крума), что окружает Моах и отделяет его от гульголета. Четвёртое: это Амир Нэки (чистые кудри) свисающие за ушами , это категория Однин, и это Сэарот дэ-Рэйша дэ-А״А, и они свисают сзади Однин (длинные волосы), и эти Сэарот Амир Нэки свободно всисают.

Бааль Сулам

2) Семь исправлений есть внутри Рош и т.д.: т.е. от свечения За״Т Атика светящиеся в них. являющиеся семь сфирот ХаГа״Т НэХИ״М и толкования будут объяснены далее.

Ари

ג) ה', רעוא דרעוין אתגליא בצלותא דתתאי, והוא מצח הרצון דא''א. ו', אשגחא פקיחא דלא נאים תדירא, והם עיינין דא''א. ז', נוקבא דפרדשקא, והוא חוטם דא״א. הרי נתבאר ז' תיקוני רישא דא״א הנזכרים בספרא דצניעותא פ״א.

3) Пятая: Рава дэ-Равин (Благоволение благоволений) раскрывается в нижней Цлута (молитва), и это Мэцах Рацон дэ-А״А. Шестое: Ашгаха Пакиха (бодрствующее видение) т.к. это Эйнаим дэ-А״А. Седьмое: Нуква дэ-Пардашка (отверстия ноздрей), и это Хотэм дэ-А״А. И прояснились семь первых исправлений дэ-А״А упомянутых в Сафра дэ-Цниута, в первой части.

והאמת, כן זה הוא עיקר התלבשותו העיקרי, אמנם ודאי, כיון שעתיק הוא מתחיל להכנס ולהתלבש גו א״א דרך רגלי העתיק בראש דא״א, כאשר נולד א״א וירד אל הבריאה וחזר ועלה והלביש את העתיק מרגליו, ועלה עד ז''ת שבו. כנ''ל. והוא ממש דוגמת הז''א המלביש את או''א מעט מעט בכניסת המוחין שלו, עד שמלביש כל ז״ת דלהון, וכן הענין כאן, אלא שאין רצוני להאריך בו, כי הוא מקום גבוה ומשם תדענו ותבין ממוצא דבר.

4) И знай, что несмотря на то, что прояснился порядок облачения За״Т дэ-Атик в десяти сфирот дэ-А״А. И в действительности, это основное его облачение. Однако, конечно, потому как Атик начинает входить и облачаться внутри А״А через раглаим Атик в Рош дэ-А״А, когда был рождён А״А и спустился к мирозданию и снова поднялся и оделся Атик от раглав, и поднялся до За״Т, который в нём, как сказано выше. И это, буквально, подобно З״А облачающему Ав״И постепенно при вхождении его Мохин, пока не облачает весь За״Т дэ-Льхон. И также здесь, но т.к. нет желания углубляться здесь, это высокое место и оттуда поймёшь и осознаешь из самой сути вещей.

Бааль Сулам

4) За״Т Атика в десяти сфирот дэ-А״А и т.д. постепенно при вхождении Мохин пока не облачает все дэ-За״Т дэ-Льхон: объяснение, что понятие облачения За״Т Атика в десяти сфирот дэ-А״А, где ХаГа״Т одеваются в Га״Р дэ-А״А и в Гарон, а НэХ״И Атика одеваются только в Гуф, то это в Гадлуте дэ-А״А, однако Мохин не входят в него одновременно, т.к. во время его Ибура светят в нём только НэХ״И Атика, т.е. свет Нефеш. И известно, что свет Нефеш облачается в келим дэ-Га״Р. И находим что эти НэХ״И Атика, светящиеся в его Ибуре, одеваются только в Рош дэ-А״А. И это т.о. выяснится в Ибуре дэ-З״А, прежде в предыдущей части.

Однако есть ещё затруднение якобы, что в соответствии с этом он облачиться только в НэХ״И Атика, как в Ибуре З״А, и почему одевается весь За״Т Атика в Рош. И вот для З״А говорит что после того как входят ХаГа״Т высшего внутрь Рош, тогда опускаются оттуда НэХ״И в Гуф. И здесь говорит так что каждая За״Т они в Рош.

Однако дело в том, как писал Ари прежде: что эти НэХ״И облаченные во время Ибура, это не означает что ХаГа״Т отсутствует полностью, но, т.е. ступень НэХ״И во всех частях из Ва״К, что означает, ХаБа״Д ХаГа״Т дэ-келим, с НэХ״И светов. И НэХ״И одеваются в ХаБа״Д каждого кли из них. И т.о. поймите также и здесь, что есть в Рош дэ-А״А семь ступени НэХ״И от За״Т Атика, и это: три ступени НэХ״И дэ-ХаГа״Т Атика, облаченные в Гальгальту и Крума и Моха Стима, и четыре ступени НэХ״И, от НэХИ״М Атика облаченные в Однин и Вэйнин и Мицха и Хутма, как написано об этом нам.

Ари

ה) ונחזור לענין כי הלא כאשר נכנסו רגלי העתיק תוך רישא דא״א, ודאי שבתחילה האירו שם בראשו כל הז״ת כולם הארה לבד, אמנם עיקר התלבשותו אינו רק בכל פרצוף הא״א כנ״ל, ונבאר הארה זו הראשונה ברישא דא״א איך היתה, והענין כמ״ש, כי ז' תיקונין אית ברישא דא״א, ובגו הני ז' תיקונים אתפשט בקדמיתא עתיק בז״ת דיליה. אמנם עיקר התלבשותו ברישא דא״א אינו אלא בתרין תיקונין קדמאין, כי הם ספירות גמורות דא״א, והם כתר וחכמה דיליה, אך שאר החמשה תיקונין, אינו רק הארה לבד כנ״ל, והבן זה.

5) И вернёмся к вопросу что когда вошли раглаим Атик внутрь Рош дэ-А״А, то конечно вначале светят там в его Рош весь За״Т Однако главное облачение его это только во всём парцуфе А״А, как сказано выше, и поясним вначале это свечение в Рош дэ-А״А как было. И дело в том, что как написано, что семь исправлений, которые имеются в Рош дэ-А״А, и внутри этих семи исправлений изначально распространился в Атик в её За״Т. Однако главное облачение его в Рош дэ-А״А это только в двух первых исправлениях, т.к. это совешенные сфирот дэ-А״А, и это Кетер и Хохма её, а остальные пять исправлений, это только лишь подсветка, как сказано выше, и пойми это.

Три Рошим дэ-А״А и РаДЛ״А

* ו) ועתה נבאר דרוש א' מדרוש א״א, והוא ביאור ג' רישין שבו, הקדמה כוללת י״ס דאצילות, והוא מיוסד ע״פ מאמר, תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא, והוא באדר״ז דף רפ״ח, וז״ל: תלת רישין אתגלפין דא לגו מן דא, ודא לעילא מן דא וכו'.

*6) И теперь поясним первое объяснение из толкования А״А, и это объяснение Га״Р в нем. Изначально включает в себя десять сфирот Ацилута, и это основывается в соответствии с высказыванием: «Га״Р (гимель ришоним) впечатаны одно внутри другого». И это в Идра Зута. И говорят мудрецы: Га״Р раскрываются одно внутри другого, и одна выше другой и т.д.

* Древо Жизни, часть 1, комментарий А״А глава 2.

ז) הנה המאציל העליון אשר האציל עולם אצילות, הוא הנקרא בשם א״ס, לרוב העלמו עמוק עמוק מי ימצאנה, ואל מציאות הא''ס הוא הנקרא באדר״ז בשם עתיקא דכל עתיקין. והענין הוא, כי טרם התלבשותו אין מי שישיגנו כלל ועיקר, ולכן כדי שיהיה אפשרות בתחתונים לקבל קצת הארה ממנו, נתלבש ונגנז בספירת הכתר, כנזכר בס״ה ובתיקתים, דאמר דא״ס טמיר וגניז גו כתרא עלאה. ואחר התלבישותו בו, יש כח בתחתונים לקבל קצת הארה ממנו.

7) И вот Всевышний Творец который создал мир Ацилут, называется по имени Бесконечность (Эйн Соф), из множества ״скрывающийся глубоко-глубоко, и кто найдёт״, и это не действительность Эйн Соф, называется в Идра Зута по имени Атик дэ-коль Атикин (Древнейший из Древних). Идело в том, что до его облачения некому постичь его совершенно, и поэтому чтобы иметь возможность в нижних получить немного свечение от него, он скрылся в сфире Кетер, как упоминается в учении в Тикуним Зоар, как сказано: что Мир Эйн Соф скрыт и спрятан внутри Высшего Кетера. И после его облачения в нём, есть возможность у нижних получить небольшое свечение от него.

Бааль Сулам

7) Действительность Бесконечность это, называется в Идра Зута по имени Атик дэ-коль Атикин и т.д. Когда Бесконечность облачается в том, который ниже от него вот это облачается в эти Га״Р: согластно тому что А״К облачённый от его Табура и вниз в мир Ацилут, это, называется Бесконечность как написано об этом ниже, что как цимцум первый вывел Бесконечность из ступени А״К, вследствие того цимцум что произошел в Малхут десяти сфирот дэ-А״К, что по этой причине скрыт от него ЭйнСоф, и не мог получить от него ничего кроме тонкого Кава в РаТа״С, как написано об этом в части 1. Так в результате нового Цимцум Бэт, что произошел в мире Никудим, и оканчивается для нужд мир Ацилут, то А״К вывел Мир Ацилут наружу из себя, и стал им как Бесконечность в действительности, и не могут получить от него в меру кли Малхут дэ-Цимцум Алеф что в нем, но только посредством Малхут дэ-Цимцум Бэт, и благодаря этому разделены и роспрострвняются из А״К.

И пойми это, любое свечение маленькое или большое, привлекаются только из самого ЭйнСоф, и нет света без кли, что означает, что свойство самог сокращения, что произошло в кли Малхут, считается в качестве кли получения для Света Бесконечности ״Да Благословен Он״, т.е. посредством зивуга дэ-Акаа, созданный на экран в сокращенной Малхут, как написано об этом в первой части. Внимательно прочитай там. И в соответствии с этим поймите, что теперь после Цимцум Бэт добавленный в Малхут, нет иного кли получения в парцуфим кроме с экраном исправленного в Цимцум Бэт, кроме этого масах считается Ор Элион в них, как Свет без кли полностью, и масаха дэ-Цимцум Алеф не достаточно для него кли получения. При том что все света дэ-А״К, приняты в его экран дэ-Цимцум Алеф, в парцуфах мира Ацилут, как Свет Бесконечности ״Да Благословен Он״ в действительности. И они определяются им как Свет без кли, ведь не становятся способными получить Ор Элион, кроме как посредством масах дэ-Цимцум Бэт. Следовательно считается А״К все в качестве Бесконечность.

И известно, что начало исправления дэ-Цимцум Бэт началось в мире Никудим, но вернулся и отменился по причине Ор Хадаш пробивающий парсу и это дэ-Цимцум Бэт, как написано об этом там. Следовательно он нуждается в установлении теперь заново, таким образом, что не боится ещё аннулирование парсы как во время разбиения келим, и это исправление пришло теперь в Га״Р, упоминавшееся ранее. Ведь что три Рошим это шореш для Цимцум Бэт, и по имени Ашорша это укоренён в них, они называются по имени Атик, то есть что отделен от ступени кли получения дэ-А״К, и получили новые кли получения от нового Цимцума. Об этом он говорит: ״облачаясь и скрываюся внутри них тогда называется Бесконечность Атик дэ-коль Атикин, и также сами Га״Р высшие называются Атик аКадиша. Так что А״К, называется по имени Бесконечность к Ацилуту, как сказано выше, вот также он считается как Атик, посредством что отделен от ЭйнСоф посредством Цимцум Алеф, и также Га״Р называются Атик по имени Цимцум Бэт, как сказано выше, и оказалось А״К, в облачении его в трёх рошим, и игнорируют в них само кли получения, т.к. даёт им от высшего света, только в кли дэ-Цимцум Бэт, то считается в них А״К тогда, как Атика всех Атикин. И указывает тем самым, что они страдают теперь от двух ущербов, они из ступени отделение дэ-А״К, т.к. получают только посредством А״К. И так отделение своей собственной стадии.

Об этом он говорит: ״ Основа имени Атик аКадиша это сама Бесконечность, т.е. от Табура дэ-А״К и вниз облачённый в Атике, однако облачаясь внутрь эти Га״Р названы они также по имени Атик аКадиша״ т.е, как сказано выше, и это сам А״К и это основа Атик, т.к. в нём был корневое первое сокращение, т.е. когда он принимает форму из ступени Цимцум Бэт новый в эти Га״Р, и от этого они отключаются также от ступени А״К, и они также называются Атик аКадиша.

Ари

ח) ואמנם כאשר הא״ס מתלבש במה שלמטה הימנו כנ״ל, הנה הוא מתלבש בג' רישין אלו הנזכר כאן באדרא, ובהיותו מתלבש ומתעלם בתוכם, אז נקרא הא״ס עתיקא דכל עתיקין, וגם הג' רישין עלאין עצמן נקרא עתיקא קדישא ג״כ, בהיות א״ס מתלבש בתוכם.

8) И конечно когда Бесконечность облачается в том, который ниже от него, как сказано выше, то он облачается в его Га״Р, упомянутые здесь в Идрах. И он облачаясь и скрываясь внутри, тогда называется Бесконечность Атик дэ-коль Атикин. И также сами высшие Га״Р так же называются Атик аКадиша, когда Бесконечность принимает форму внутри.

ט) וז״ש אח״כ הא ע״ק אשתכח בג' רישין, ופירוש אשתכח, רצונו לומר: שהוא נמצא לנו ונגלה אלינו בהיותו מתלבש גו אלו תלת רישין הנ״ל, שאם לא היה מתלבש לא היה נמצא ונגלה אל התחתונים. ונמצא כפי זה, כי עיקר שם ע״ק הוא הא״ס עצמו, שהוא מטבורא דא״ק ולמטה המתלבש בעתיק, אמנם בבחי' היותו מתלבש גו אינון ג' רישין, נקראו גם הם בשם ע״ק. וזכור כלל זה. ועם היות שאמרנו כי הא״ס מתלבש גו ג' רישין, ודאי כי אין הא״ס מתלבש באמיתות רק גו רישא עלאה דכלהו, שהוא עתיק, ורישא תנינא מקבל אור א״ס דרך מסך רישא עלאה, ורישא תליתאי מקבל דרך מסך ב' רישין, אך להיות כולן בבחי' ראשים, לזה אמר אור א''ס מתלבש בכולם, כי אלו ג' מקבלין עור א״ס יותר בזכות משאר אצילות.

9) И об этом написано: ״Когда Атик аКадиша сформировался в Га״Р״, и что означает «он образовался», хотел сказать: он находится нам и раскрывается нам, облачаясь внутрь этих Га״Р, о которых упоминалось. А если бы не был облачён, то не раскрылся бы для нижних. И оказалось, что согласно тому, что основа Атика аКадиша это сама Бесконечность, котораая от Табура дэ-А״К и вниз облачённая в Атике. Однако когда, он облачается внутрь Га״Р, называются они также по имени Атик аКадиша. И запомни это правило. И если, поскольку мы уже говорили что, Бесконечность облачается внутрь Га״Р, конечно что Бесконечность принимает форму поправде только внутри Высший Рош целиком, являющийся Атик, и Рош Тиньяна получает Свет Бесконечности через масах Высшей Рош, и Третья Рош получает через масах двух рошим, только в состояние всех рошим вместе, поэтому сказано что Ор Эйн Соф облачается во всех, т.к. эти три получают больше Ор Эйн Соф благодаря остальному Ацилуту.

Бааль Сулам

9) Бесконечность принимает форму, по правде, только внутри Высший Рош целиком, являющийся Атик: тем самым, что известно, что ноги А״К оканчиваются в точке Олам Азэ, и все парцуфы мира Ацилут оканчиваются на парсе что над к Брия, в этом случае как можно чтобы Эйн Соф, т.е., А״К, сможг облачиться от Табура и вниз внутри парцуфов мира Ацилут. Следовательно уточняет ״что Бесконечность принимает форму поправде только внутри Высший Рош целиком, являющийся Атик״, то есть, понятие связи дэ-А״К с парцуфами мира Ацилут посредством только Атика, т.к. он считается ещё на ступени А״К частично, и в нём используется также Малхут дэ-Цимцум Алеф, но в скрытии, как сказано . Следовательно две нижние трети дэ-Нэ״Х его распространяются в БЕ״А, и оканчиваются приблизительно с раглаим дэ-А״К, как сказано выше Внимательно прочитай там. Следовательно мог А״К облачиться в нём. Однако в раскрытии он использует в Малхут дэ-Цимцум Бэт, называется в учении исправление трети, что называется Крума дэ-Авира, называется в учении небосвод разделяющий Верхние Воды от Низших, в виде линии диагонали, находящиеся внутри Алеф, где Верхние Воды в виде Г״Э, которые стоят вверху от Небосвода, а ״Нижние Воды״ они АХа״П что отделены из них вышли наружу, и вернулись и соединились посредством парсы, в виде ״один вверху, другой внизу״, как написано об этом в предыдущих частях. Следовательно в нем есть связь также с парцуфами мира Ацилут, и будет объяснено ниже.

И Рейша Тиньяна получает Свет Бесконечности через масах Высший Рош, и голова Нижняя получает через масах двух других рошим: известно, то что все эти Га״Р, это стадии Кетер дэ-Никудим, где ступень Г״Э что в нем, т.е. стадии Катнут дэ-Кетер, существующие со времени Никудим, взял Атик, т.е. высший Рош, называется РаДЛ״А, и нижняя половина дэ-Кетер, которые есть у него АХа״П, и присутствовали в нём только во время Гадлута дэ-Никудим, и они были отобраны к А״А, т.е. в двух рошим нижних: т.к. ступень озэн что в нем, стала как Рош, и называется Гальгальта, а ступень Хотэм-Пэ что в нем, образуется в Рош, называется Мохин Стума. И вот ты видишь, поскольку две рошим эти дэ-Гальгальта и Моха Стима, они в действительности только одна Рош парцуфа А״А, всё-таки они разделёны на две рошим, необходимо однако понять эту вешь.

И дело в том то, что это подобно разделению Га״Р дэ-Никудим на две рошим. И это произошло по причине двух решимот дэ-Захар и Неква, которые включены в зивуге дэ-Никвэй Эйнаим, т.к. была там стадия Бэт дэ-итлабшут, оставшейся после очищение парцуфа Са״Г дэ-А״К. И также был там первый уровень авиюта, которые называются Захар и Неква включенные друг от друга, как писал Ари для парцуф А״Б дэ-А״К. И Зо״Н эти облачились в двух келим: где Захар одет в кли дэ-Кетер Никудим, а Нуква в Ав״И дэ-Никудим. Внимательно разберись в этом. И таким образом также и здесь, когда остался первый уровень дэ-итлабшут после утоньшение масаха дэ-Никудим, и он здесь свойство Захар. Также есть авиют дэ-шореш т.е. Нуква. И они облачились в двух келим, Захар, т.е. ступень первого уровня, одет в келим Кетера дэ-А״А, а Нуква облачилась в кли дэ-Моах Стима дэ-А״А. Следовательно есть особый зивуг на экран Захара включённый в авиют дэ-Некева, и есть особый зивуг на экран Нуквы включённый из ступени Захар. И прояснилось, что есть особый масах во второй Рош называемой Гальгальта, и особый масах в третей Рош называемую Мохин Стума, и они вместе только один Рош дэ-А״А, т.к. они Захар и Неква что в Рош А״А.

Об этом он говорит: ״И Рейша Тиньяна получает Свет Бесконечности через масах Высшей Рош, а Третья Рош получает через масах двух рошим״ каждый нижний выходит из масаха десяти сфирот его Высший Рош, называется Пэ высшего. И оказалось вторая Рош, называется Гальгальта или Кетер, выходит из масаха что в Малхут дэ-РаДЛ״А а третья Рош, называется Мохин Стума, выходит из масаха что в Малхут десяти сфирот де-Рош, называется Гальгальта. И известно, то что каждый масах уменьшает свет согластно своей мере и поэтому считается вторая Рош, являющийся более уменьшеной, по причине того что свет проходит к нему через два экрана, и он ограничивается от сил что удвоены. Как написано об этом нам.

Ари

י) ונבאר עתה ג' רישין אלו והוא כי הנה נודע כי הסדר של הספירות הנאצלים הם כח״ב חג״ת נה״י, והם ט״ס נעלמות מאד, ולמעלה מאלו הט״ס יש בחי' אחרת הנקרא רישא עלאה דל״א, והוא הראש העליונה שבג' רישין אלו, ונקרא ע״י, ושאר הט״ס הנ״ל אשר תחתיו נקרא בשם א״א.

10) И поясним теперь эти Га״Р и поскольку известно что порядок сфирот творения это КаХа״Б ХаГа״Т НэХ״И, и это девять сфирот очень скрытые, и выше этих девяти сфирот есть другие стадии, т.е. Высший Рош что не познаваем. И это Высший Рош, который в трёх этоих рошим, и называется Атик Йомин, а остальные девять сфирот, упоминавшееся ранее, что под ним названы по имени А״А.