От Даут-Мартана к Ачхой-Мартану (1395—2025)

Статья приведена без единого изменения.

Шоип Центороевский:

«Известно, что Шоип родился в 1804 году в селе Билта-ойла (современный Тухчар). Его отец, Мохьамад- хаджи, председатель Мехкан- кхел, был женат на сестре известного не только в Нохчийчоь, но и в Дагестане, мужественного и просвещенного воина имама Уьди, как это свидетельствовал житель с. Шуани Иса Сулейманов (умер в 1976 году, прожив 105 лет). Уьди – мулла, как утверждает кандидат исторических наук Майкопского государственного технического университета С-Х Мусхаджиев, был ближайшим соратником имамов Гази – Муххамада и Шамиля и воевал в Дагестане на их стороне. По происхождению он был из тейпа шоной с. Доьйкар-ойла. С малолетства вел непримиримую войну против царских захватчиков, в силу этого проживал со своими мюридами в тейповом селе Шуани. Это был по тем временам очень состоятельный человек, свои средства он тратил на содержание и вооружение своего немалочисленного отряда. Известно, что Уьди – мулла имел большое влияние и был известен среди народов Дагестана. Сестра Уьди – муллы Айшат и была матерью наиба имама Шоипа. Шоип много времени проводил среди воинов своего дяди и его контакты с представителям народов Дагестана произошли именно в доме брата матери.

У отца Шоипа Мухьамада—хаджи была единственная сестра Умидат. Как рассказывала Шуаипова Тажу, жена внука наиба Шоипа, жительница с. Курчалой, которой была больше ста лет, к ней сватались очень многие. Представители многих тейпов желали на ней жениться. Но предпочтение было отдано тайпу чинхой из с. Довта Март. Умидат стала женой Г1уби Хьози из рода чинхой, проживавшего в с. Довта Март. Представители чинхоевского рода башингой давно обжили территорию в междуречье Аьсса – Марта- Ашхо. Об их отваге и мужестве поведали и писари Тимура хромого. Бывшиесподвижники шейха Мансура, они продолжали иметь близкие доверительные отношения с черкесами, кабардинцами, осетинами и ингушами. Позже Мохьамад-хаджи, представляя своего племянника Хьози Г1езу имаму Шамилю, говорил, что это они, имея в ввиду жителей Довта Марта, и есть ключ к Западному Кавказу. По утверждению Эзи Бабаьга из Ачхой-Мартана, эти добрые отношения у них продолжались до выселения в1944 году. Зелимхану Харачоевскому дорогу черкесам и кабардинцам открыл его соратник, известный абрек чинхой Кута, внук Хьози Г1ези. Именно выстрелом Кути был убит князь Андронников в Ассинском ущелье. Как утверждал историк Д. Хажаев, абрек Кута-единственный, кому удалось сбежать из тюрьмы с острова Чечен в Каспийском море. И Зелимхана к потомкам черкесов адыгов и кабардинцев – соратников шейха Мансура, повел именно абрек Кута из Ачхой – Мартана, где они, бывало, проводили много месяцев.

Житель с. Шуани Иса Сулейманов рассказывал, что когда появился Ташу- хаджи и стал вокруг себя собирать мюридов, Уьди – мулла предложил встретиться и разобраться, за кем из них должны пойти люди. Договорились встретиться в Сесана тог1ичохь. В эту ночь Уьди – мулла долго молился, он просил Аллаха, чтобы он кого-то из них двоих забрал к себе, чтобы не было раздора среди мусульман. Как утверждает историк

С-Х. Мусхаджиев, на этой встрече, в 1839 году, Уьди – мулла был смертельно ранен одним из мюридов Ташу – хаджи в результате интриги, устроенной царским агентом. Как рассказывал Иса Сулейманов, перед смертью Уди – мулла сделал омра, чтобы его мюриды были преданы Ташу – хаджи и подчинялись ему. Этот мужественный горец и перед лицом смерти думал не о мести, а переживал за единство

Имам Шамиль с наиболее приближенными наибами проводил совещание, где присутствовали Шоип и Хаджимурад. Они обсуждали роли каждого наиба и его бойцов в предстоящем бою. В процессе работы имам высказал мнение об особенностях в тактике Шоипа. Это не понравилось Хаджимураду и он выразился пренебрежительно в адрес Шоипа. Шоип соскочил с места, чтобы ударить его, но их разняли. Хаджимурад обещал, что он извинится перед Шоипом, если тот в предстоящем бою продемонстрирует на деле свои особые способности. (Видимо, они до этого не взаимодействовали). Имам лукаво улыбался и не вмешивался в их спор.

Через несколько дней начался бой. Было известно, что в отряде у Шоипа кони всадников были исключительно белого, светло – серого цветов и этим выделялся его отряд от других. Скакунов этих цветов добывал ему наиб Эза, двоюродный племянник Шоипа, который был значительно моложе его, рассказывал сын Эзи Бабаьг из Ачхой – Мартана, который часто гостил до выселения. Когда начался бой, атака горцев, отряд Шоипа повернул и ускакал в другую сторону, этот маневр многие сочли бегством. Горцы пытались перейти реку (нам кажется Сунжа), берег со стороны русских укреплен был хорошо. Отряд Шоипа ударил с фланга в попытке перейти реку и выйти в тыл основной группе русских. Чеченцы несли потери. Горцы попросили двоюродного брата Шоипа по отцу, чтобы он попросил его остановить штурм. Шоип предупредил брата, чтобы он с подобной просьбой не подходил. Перелома не было. Брат Шоипа снова подскочил к наибу Имама, чтобы он дал команду отступить, после чего Шоип зарубил его насмерть. И в это время с тыла по русским ударил отряд племянника Шоипа -наиба, имама чинхо Г1ези Эзи из Довта Марты. Фланг был сломлен. Ворвавшиеся в тыл врага, отряды наибов Шоипа и Эзи переломили ход боя и русские вынуждены были отступить. Оказывается, за несколько дней до боя отряд наиба Эзи проник в тыл и затаился и в условный час ударил по врагу. В этом бою чеченцами был пленен генерал (инарла), или кто-то из высоких чинов.

Этот рассказ поведала Шуаипова Тажу, жительница с. Курчалой, жена Яхьи – внука Шоипа, которая прожила больше 100 лет и умерла в 1959 году. Как она свидетельствовала, у Шоипа и его двоюродных братьев из Довт Марты-сыновей его тети Умидат-понимания было больше, т.к. они были преданные сторонники имама Шамиля.

Хаджимурад спросил у Шоипа, знал ли Имам, что Эза со своим отрядом находится в тылу врага, и, естественно, план был подготовлен под его руководством. Вот почему Имам улыбался. Говорят, что Шоип, рассказывая об Эзе Имаму, говорил, что понять не может, как ему удается раствориться на территории, контролируемой врагами и неожиданно появиться, ввергая их в ужас.

После боя Хаджимурад признал преимущество тактики ведения войны Шоипа и извинился, и они стали и остались большими друзьями. Как свидетельствуют достоверные данные из личного архива потомков наиба Имама, Шоип рос среди известных алимов в доме своего отца, у брата матери Уьди – муллы. Он находился среди воинов и известных людей из Дагестана. В Довта Марте, где он проводил много времени у единственной сестры своего отца Умидат, он слушал рассказы сподвижников шейха Мансура и знакомился с черкесами, ингушами, осетинами и кабардинцами. Это были люди чести, знающе ислам, мужественные горцы, не желающие быть покоренными. Как утверждает старейшина тейпа цонтарой столетний Шахид Гадаев, только в Центорое было 66 алимов, имеющих право трактовать законы шариата. Вот в такой среде формировался один из самых известных наибов имама Шамиля Шоип из Центороя.

Мать Шоипа -Айшат похоронена с. Дойкаройла, ее могила известна. Потомки Уьди – муллы проживают в том же селе. Сестра отца Шоипа-Умидат-была похоронена на кладбище на окраине с. Довта -Марта, ныне это центр с. Ачхой-Мартан. В 1975 году внук наиба Г1ези Эзи Хасханов Халид 1898 года рождения, повел праправнука наиба Шоипа Абдул- Вахида Шуаипова на это кладбище, где после выселение из памятников с могил рядом построили клуб, и определить могилу сестры Мохьамада —хаджи Умидат- жены Г1уби Хьози-не удалось. Потомки Г1уби Хьози и Умидат проживают в с. Ачхой-Мартан.

Шоип из Центороя, сын Мохьамада- хаджи, является яркой, легендарной личностью чеченского народа, биография которого не полностью изучена историками. Нам кажется, что настало время создания комиссии или группы (с включение состав ученых историков) для более полного изучения жизни чеченских героев, предания огласке известных страниц жизни чеченцев-наибов имама, как это делают в соседнем Дагестане».

Василий Потто, в своей работе «Кавказская война. Ермоловское время» Том-2, пишет: «8 февраля 1826 г. покорив Алды, пошли дальше по дремучим лесам…. Аулы Урус-Мартан, Рошня и Гехи были уничтожены; та же участь постигла большого селения Даут-Мартан» (Довт Март – Авт.)

В книге «История Чечни с древнейших времен до наших дней» о событиях того периода пишется буквально следующее: «….по приказу Ермолова уничтожалось каждое селение, которое вызывало хоть малейшее неповиновение. Так были сожжены селения Урус-Мартан, Дауд-Мартан, Шельхичи ….»

О тех же событиях пишет и Эрик Осли в своей работе «Покорение Кавказа» в 1826 году 8 февраля «….Мошенническое селение Доун-Мартан (здесь или типографическая ошибка или же ошибка самого Эрика Осли „Доун-Даут-Довт Март“ -Авт.), в котором укрываются всегда кабардинские абреки, соженно».

В начале февраля месяца 1826 года в Довт-Март явился некий Них (нихло) из родичей Эди —некъий по линии Баг1тара-отца Алмурта и деда К1уштнии, который сообщил, что в Назрани набираются добровольцы из числа ингушских фамилий для экспедиции в чеченские аулы, и именно ингушам предложено разорить на выбор Довт-Март, Шира-1ашха, Катар-Юрт и ряд близлежащих аулов. Узнав об этом, знакомые ингуши предупредили дом Баг1тара о предстоящем походе.

Представители семьи Баг1тара выехали в Назрань и через своих друзей начали пропагандистскую работу среди ингушских ополченцев, отговаривая последних от участия в походе. Старания членов семьи Баг1тара оказались излишними: ингуши и часть осетин до их приезда заявили, что ни один из них не поднимет оружие против чеченцев, если даже и останутся в числе добровольцев. Новость о настроениях ополченцев дошла и до Довт-Марты, но тем не менее жители аулов были эвакуированы к подножию лесистых гор, К1уштни Кат и Окъарш Алдам, несмотря на уговоры молодых, настояли на временном перемещении жителей в аулы Ниттах-к1еж в дома Сурхон Бетара и его сыновей Монты и Болата; в 1албаг-Юрт- в дома потомков Г1уби Хизари и Хьозы; в 1алмакх-Юрт и 1ашхо-к1отар в дома других родственников даутмартановцев и шира-1ашхойцев. Ответственным за временное перемещение был назначен двоюродный брат Г1уби и родной дядя Шайха Мансура- брат Ану матери Ушурмы- Иласхи Медаг из Даут-Мартана.

Ш. А. Гапуров. Чечня и Ермолов. «Пытаясь во чтобы то ни стало выполнить приказ Ермолова, комендант Владикавказа Скворцов решил повторить попытку. «Употребив все меры», он сумел собрать во Владикавказе 100 конных осетин, присоединил их к гарнизонному батальону из 400 человек, придал этому отряду 10 казаков и два орудия и отправил эту колонну в Назрань. Эта сила должна была, по мнению Скворцова, устрашающе воздействовать на ингушей, чтобы заставить последних напасть на чеченцев и карабулаков. Причем ингушам самим разрешалось, выбирать объект нападения: Казах-Кичу (карабулаки), Катар-Юрт или Мартан (чеченцы).

К 12 февраля к ингушскому приставу Циклаурову с трудом удалось набрать 200 ингушей. Как только «сборная» русско-осетино-ингушская колонна дошла до Преградного Стана и была поставлена задача напасть на Казах-Кичу, осетины и ингуши отказались следовать дальше. «Как ни урезонивали их со всех сторон и Циклауров, и все офицеры, ничего не вышло, кроме комичной сцены. Что было делать? В виду Казах-Кичу колонна повернула назад и 13 числа возвратилась в Назрань»

Озверевший Ермолов, за такую дерзость ополченцев снял ряд восточных гарнизонов и все же пошел на Малую Чечню, разрушая все на своем пути.

Ш. А. Гапуров. Чечня и Ермолов. 18 февраля 1826г. «Четыре дня Ермолову потребовалось на то, чтобы пройти малочеченские леса. По пути он сжег селения Рошни, Гехи, Дауд-Мартан (Довт-Март— Ачхой-Мартан – Авт.) Шельчиха, вырубил все их сады.

Довт Мартан так величаво

На север устремил свой взгляд,

Являясь здешним главным станом,

Смотрелся издали как град.

На плодородье Шовдан Шере

Заложен был когда-то он.

В пылу событий лихолетья

Не раз сжигался, а потом,

Как феникс, возрождался снова.

Назло врагам, и сотни раз

Его сыны, служа покорно

Спасали свой аул не раз

Рассказывая об Ачхой-Мартане, будет несправедливо не упомянуть связь между Ачхой-Мартаном (Даут Мартан – Довт Март) и Катар-Юртом (в русских сводках Кетар Юрт – Китер Юрт не путать с Кати-юрт, которого тоже в искаженном виде преподносят как Катри-юрт).

Аул этот в исторических документах представляют по разному: Кетар-Юрт, Китер-Юрт, Кутар-Юрт, но несомненно речь идет о нынешнем Катар-Юрте (катархой а не котархой) который располагался чуть выше нынешнего расположения, в сторону Кавказских гор.

Упоминание об этом ауле в исторических сводках 19-го века, идет сразу же после каких- либо сражений в Гихах и до сражений, или же других событий в Даут Мартане (Довт Март – Ачхой-Мартан), что основательно показывает место ее расположение- посередине Гихов и Даут-Мартаном.

В книге: «История Чечни с древнейших времен до наших дней» о событиях того периода пишется буквально следующее:

«С ноября 1830 г. Вельяминов начал собирать в Грозной экспедиционный отряд. Сюда вошли 4 полка пехоты, сводный батальон 43 егерского полка, 500 линейных казаков и 22 орудия. («встревоженное обстановкой на Северо-восточном Кавказе, российское командование перебросило на Кавказскую линию осенью 1830 г. Дополнительные военные силы. В результате «численность войск Левого фланга возросла до десяти батальонов пехоты, – сила, которую берега Терека едва ли когда- нибудь видели….»)».

В декабре 1830 – январе 1831 г. генерал Вельяминов предпринял крупную карательную экспедицию в Чечню. Было уничтожено множество больших и малых чеченских селений: Китер-Юрт (Катар-Юрт – Авт.), Пхан-Кичу, Даут-Мартан (Ачхой-Мартан —Авт.), Един-Юрт (Эдин-Юрт – Авт.), Мартан-аул (правобережье Довт-Март в то время было представлено как отдельное поселение —Авт.). …….. Однако вынужденная покорность вовсе не входила в виды Вельяминова, понимавшего необходимость жестоко наказать эти аулы» в «назидательных « целях. В результате « вся плоскостная Чечня, пройденная насквозь до Качкалыковского хребта, была предана Вельяминовым огню и мечу».

А. А. Бестужев-Марлинский в «Письме доктору Эрману.»

«…Чеченцы не жгли домов, не топтали умышленно нив, не ломали виноградников. „Зачем уничтожать дар божий и труд человека“, – говорили они… И это правило горского „разбойника“ есть доблесть, которой могли бы гордиться народы самые образованные, если бы они имели ее…»

Посмотрим, что пишет Василий Потто в своей работе «Кавказская война. Время Паскевича или бунт Чечни». Том -5.

«21 декабря 1830 г. устроив лагерь, Вельяминов взял с собой Московский и Бородинский полки с двенадцатью орудиями двинулся на запад к аулу Китер-Юрт. На пути встретило его несколько горцев, которые объявили, что целая половина деревни населена мирными, и просили позволения указать их жилища в широко раскинутом ауле. Вельяминов согласился. Но когда войска приблизились, все население дружно встретило их жестоким огнем; тогда казаки бросились вперед и захватили ворота, но после жаркой схватки были оттеснены – и воротами вновь завладели чеченцы. …. в это время подошла пехота; двенадцать орудий дали залп, а затем Бородинский полк с барабанным боем двинулся вперед и вошел в селение, которое в тотчас же предано было пламени».

Жители Катар-Юрта были приняты даутмартановцами, как это было принято во всех аулах Чечни. Но и в то время находились «доброжелатели» из числа чеченцев, которые донесли Вельяминову о приюте довтмартановцами катарюртовцев.

Василий Потто пишет:

«Вельяминов, удостоверившись из показаний лазутчиков, что один из покорных нам аулов, Даут-Мартан, перешел на сторону Ших-Абдулы (руководившего сражением в Катар-Юрте – авт.) и дал убежище разогнанным шихам, двинул против него в самый сочельник батальон егерей с полковником Сарачаном. Даутмартанцы, рассчитывая, что поведение их неизвестно Вельяминову, спокойно оставались в домах, как вдруг на рассвете были окружены войсками. Жители успели бежать, но имущество их осталось добычей отряда».

Коль мы заговорили об отношениях жителей Ачхой-Мартана и Катар —Юрта, так в 1838 г., при обороне Катар-Юрта сражались многие жители Даут-Марты, Ниттах-к1ежа, 1аьлбаг-юрта, Шира 1ашха и Шовдан Шере. Руководили обороной Катар-Юрта Алмуртан К1уштни Муртаз (Муртаз-Эла; Дабча) и Алдаман Ислам. Дабча (Муртаз) в этой битве погиб. Это сражение в документальных источниках известно как «кровавое сражение».

За это, русскими войсками, «Катар-Юрт был полностью разрушен и сравнен с землей».

Возвращаясь к рассказам жителей Ачхой-Мартана:

«Те, кого я перечислил поименно и те, чьи имена мне неизвестны с незапамятных времен жили в этих краях. Уходили- да, но только на время войн с врагами, пришельцами»,

(Вспомним рассказ Франческо Аларо: Каждое из этих племен имеют в горах хорошо укрепленные убежища, куда, в случае опасности, уводились дети, женщины и старики).

«……а сколько их было на нашей земле. Уходили недалеко, в леса Арца-Хьун (Орц-хьун), в гуще которого находилось немало хуторов, приспособленных для укрытия стариков, женщин и детей, а в самые трудные времена далее в Ч1инха, в Башин кхала», и другие аулы горного Шатоя и Итона.

По наставлению наших отцов

И по решению тейпа,

Довта свой покинул отчий дом

Для заселения 1ашхоя.

Земли покинуты были когда- то

Во время войны с Чингисханом,

В неравном бою еще раз отняты

Жестоким Хромым Тамерланом. …..

«….Настанет день,» -гласят отцы,

Что этот край покинем мы,

И земли перейдут к другим,

И править будут здесь орды-

Орды несметных дикарей,

Чей разум затьменен войною.

И слезы наших матерей

прольются горною рекой

Здесь, наверняка, резонен вопрос: « А откуда уверенность в том, что в рассказе Франческо Аларо говорится именно о жителях нашей местности»?

Давайте вернемся к работам Блиева и Хизриева с ссылкой на работы В. Потто:

«Пройдя огнем и мечом по берегам Суджука (Сунжа —Авт.), отряды завоевателей во главе Юсуп-хана, в последствии назначенного начальником этих областей, достигли берег реки Шадгир (Ша хи – Шилахи – 1аь Са – Асса).

Обратимся к В. Потто: (примеры приводятся из разных периодов 14 и 19 в.в.)

1.» ….. от Даут-Мартана двинулись целым отрядом к большому аулу Шелхичи, лежащему на Ассе. По пути сожгли еще две непокорных деревни: Един-Юрт и Даут-Юрт».

2.—«встретив ожесточенное сопротивление местного населения, отряды Юсуп-хана погнали оставшихся в живых в горы».

3. …. В местности Башин-Кала есть гора Башин, вершины которой упираются в облака, и у смотрящего шапка валилась с головы. На одной стороне ее имеется отвесная скала. Местные богачи на ее неприступной вершине соорудили каменные башни, до которых даже пушенная стрела не долетала. Войско Хромого Тимура, которое решило штурмовать крепость, назвало замок «Гонат-кала». На их языке «гонат» означает «крыло».

Кто был в Ч1инхо – то на правом брегу,

В объятии синь-небосводом,

Башня видна на самом краю,

Построенная Башиным родом.

Величие храма тайну хранит.

Шесть с лишним веков почитаем.

Наследие рода и времени крик

В этих краях узнаваем.

Пояснение: «….. от Даут-Мартана двинулись целым отрядом к большому аулу Шилхичи, лежащему на Ассе. По пути сожгли еще две непокорных деревни Един-Юрт и Даут-Юрт» – Аул Йокха Шилхичи (Большой Шилхичи – 1аьса-Йист) стоял ровно на том же месте, что и сегодняшний Новый Шарой с той лишь разницей, что большая часть находилась по правую сторону. Население нынешнего Нового-Шароя переселено сюда из горных районов в 1964 году после возвращения чеченцев из депортации 1944—1957 г.г.

В Шилхичи вместе с другими представителями чеченских тейпов проживали представители ч1инхой из гары башингой: семьи сыновей Эзама Элси и Элаха (братьев Баг1тара), потомки которых по сей день проживают в Ачхой-Мартане, и которые вплоть до нашей депортации в Казахстан долго ухаживали за этими местами.

Возьмем любой аул, станицу, деревню или же город.

Населенный пункт обычно носит одноименное название той реки, на которой оно заложено. Следовательно, название реки 1аь-Сса, что в переводе с чеченского обозначает «душа-духовение- зимы» 1а – зима; Сса- душа, изначально было Шила Хи; Ша Хи что означает « холодная вода; ледяная вода».

«Пройдя огнем и мечом по берегам Суджука (Сунжа —авт), отряды завоевателей во главе Юсуп-хана, в последствии назначенного начальником этих областей, достигли берег реки Шадгир» Здесь: Шад – Ша (лед); Гир —Ги —Хи (вода); – искаженное тюрками название Ша Хи – Шил Хи, которую через определенный период чеченцы и назвали 1аьсса; 1а (зима), Сса (душа, дышать, дыхание), русское звучание реки -Асса.

Анализируя связь тех событий, можно сделать вывод, что в нынешнем Ачхой-Мартане проживают все 4 колена (гара) ч1инхоевцев: башингой, нихлой, буг1арой, гучимгой.

При переселении чеченцев в Ачхой-Мартан из аулов находившихся на периферии нынешнего Ачхой-Мартана, разрушенных 1аьс-Йиста (Шиил Хи-чоь), Большие Г1улары и ряд других аулов по ущелью Нитта Хи, жители возвращались на места проживания своих предков или же в места проживания непосредственно близких родственников по тейпу, гара, некъий и т. д.

Никому в то время не позволялось заселять места, где ранее (пускай прошло 50, 100, 150 лет) проживали представители их тейпа, тукхума и т.д., зная, что когда- нибудь кто- нибудь из них вернется. Так уж было заведено потому, что периоды переселения повторялись на протяжении многих столетий, начиная с 11 века, с конца существования Аланского царства, куда входили чеченцы и ингуши, и на протяжении второго тысячелетия вплоть до второй половины 19-го века.

По рассказам Ачхой-Мартановцев. Хизир Музаев:

«Помню, в детстве к нам часто приезжал гость из Г1улары, имя которого я точно не помню, звали его то ли Бадрудди, то ли Баудди. Он в разговоре с моим отцом и с нашим родственником Баудди Хакимовым постоянно упрекал их вопросами: « Ну, где наши фамильные земельные уделы, которые вы сберегли для нашего возвращения».

После, отец мне объяснял, что раньше никто не осмеливался занимать земельные участки тех, кто из- за военных действий или же желания заиметь новые земельные участки покидали свои жилища в плоскостных аулах. По рассказам моего отца и Бауди Хакимова, наш аул был своеобразным центром ряда аулов и хуторов на пространстве Шовдан Шере.

Память народа любовь сохранила

К этим местам наших предков.

Сколько же было потрачено сил,

Чтобы исполнить заветы?

Триста лет, как загнанный зверь,

Народ в горах ютился.

С тем, что к возврату «заперта дверь»

Никто никогда не мирился…..

…Там впереди, три века назад,

на месте Шовдан-Шере

Цвел величавый райский сад.

Хоть трудно в это поверить,

…….Придет тот день, и место то

Станет нашим станом

И город свой мы назовем

В честь сей реки Мартаном

Следовательно:

а) В аулах и хуторах, раскинутых на просторах Шовдан-Шери, проживали представители тех, кто в 14-м веке был вынужден покинуть эти края из- за нашествия Тамерлана, и поселения эти разорялись не впервые.

б) Те, кто позже (18—19 века) поселились в этих хуторах, а впоследствии и в Ачхой-Мартане как в едином селении, также были потомками тех, кто ранее проживал в этих местах, и люди в основном возвращались в места проживания своих предков.

В достоверность сказанного, старики часто приводили в пример ласточек. Они говорили: «Один год жизни ласточки и человеческий век сравнимы. Как потомство ласточки по истечении одного года возвращается в гнезда своих родителей, также и жители плоскостных сел Чечни, в частности Ачхой-Мартана, по истечении десятка лет, а иной раз и столетия, возвращались в места, где ранее проживали их предки».