От Даут-Мартана к Ачхой-Мартану (1395—2025)

Юсуп Каимов был мне близким родственником по материнской линии и я, в тот же день, встретился с ним. Мы долго говорили с Юсупом, и он убедил меня в том, что при определения даты на стеллу он ссылался на период переименования нашего села царской администрацией. Я тогда так и не смог его убедить, что объединенное название « Ачхой-Мартан» наше село получило лишь в 20-х годах 20-го века, а до этого село называлось Ачхой, а еще раньше Довт-Март (Даут-Мартан). В дальнейшем мы с Юсупом очень часто встречались, и в глазах его я всегда видел радость от того, что я так скрупулёзно занимаюсь историей нашего села. А стела все еще стоит, ложно повествуя об истории создания моего родного Ачхой-Мартана.

История 1ашхуо-Март-Т1ехьа-Март – Ачхой- Ачхой-Мартана как единого поселения под таким названием начала формироваться с 1846 по 1865 гг., и формально закончилась в 1865 году, когда места эмигрировавших в Османскую империю ачхоевцев и даут-мартановцев были заселены сотнями семей из горной местности и малых равнинных хуторов (к1уотарш). Так же здесь включительно до 1877 года оседали и мухаджиры-возвращенцы из Османской империи. При этом под единым названием «Ачхой-Мартан» наше село стало называться только на заре становления Советской власти, вернее с заселением бывшего аула Март по левобережью р. Март.

До этого времени у русских село наше называлось Ачхой, хотя сами ачхой-мартановцы называли себя мартанхой.

Царская администрация в местных краях (Малая Чечня) до конца своих дней игнорировала название Март (Довт Март – Даут-Мартан) в отместку за:

1.Постоянное и ожесточенное сопротивление жителей этого аула;

2.За то, что Довт-Март выступало в качестве главного града здешних мест;

3. Всегда был центром, где собирались горцы-повстанцы западной части Северного Кавказа: чеченцы, ингуши, осетины, кабардинцы, черкесы, а с середины 19 века и дагестанцы.

Как говорится, нет названия и воспоминаний, значит нет и истории.

И сотни раз был прав мой отец, когда говорил, что патриотов- чеченцев в то время было в несколько крат больше чкем сегодня, и они на заре советской власти отстояли историческое название своего села, вместив в это название и 1ашх (Ачхой) и Март (Довт-Март).

М.М.Блиев в своей работе « Россия и Горцы Большого Кавказа» пишет: «Желая лишить Шамиля опоры в чеченских общинах, генерал Р.К.Фрейтаг при поддержке владикавказского коменданта генерала П. П. Нестерова, в декабре 1845 года приступил к рубке Гойтинского леса, а затем и Гехинского. Создание просек и прокладка дорог открывали путь в Малую Чечню. Пользуясь этим, российские войска систематически оказывали вооруженное давление на местное население, вынуждая его переселиться к Тереку и Сунже (которые ими же были оставлены в 1840 году – Авт). За сравнительно короткое время Р.К.Фрейтагу и П.П.Нестерову удалось «покорить» (уговорить или же вынудить к переселению – Авт.) до 3-х тыс. семейств из Чечени. Многие из них поселились рядом с российскими укреплениями – Назрановским, Грозной, Воздвиженским, Нестеровским и «вокруг» Ачхоя (в ауле 1ашха – Авт.)».

С 1846 года в силу того, что административное управление в военном укреплении «Ачхой» начинает свою деятельность (первым старшиной нового аула был Мааса- сын Шайха Кати), три поселения Довта-Марта, 1ашха (Ачхой, ранее название Шира 1ашха) и заречная сторона аул Марта (Мартан-ойла) почти слились в единое село. Именно с этого периода название «Ачхой-Мартан» (1ашхо Март) заимело, если и не юридическую, то, во всяком случае, основополагающий факт. С этого периода и ашхоевцы (Шира 1ашха) и мартановцы (Т1ехьа-Март – Довт Март) стали называть себя мартанхой —Т1ехьа-Мартант1ера (мартановцы из тыльного Март – Ачхой-Мартана).

Одно из небольших поселений Мартан-ойла, составлявший левостороннюю (заречную) часть Довт-Март, было частично уничтожено в 1846 г. (полностью ликвидировано в 1865 году) и восстановлено лишь в 20-х годах 20-го века на заре становления Советской власти на Северном Кавказе.

Быть может, Ачхой-Мартан, как аул под таким общим названием, и не внес более значимый вклад в историческом развитии Чечни того периода, в силу отсутствия единого названия, Ачхой-Мартан и не обозначен в документальных сводках 19 и начала 20 веков вплоть до 20 годов 20-го века, но были аулы и хутора- предвестники Ачхой-Мартана о которых царские военные архивы пестрят информацией, например:

1. Шира 1ашха (Не путать с 1ашхо-к1отар, хутор нареченный русскими Старым Ачхоем. Шира 1ашха -это название аула, возле которого 21 июня 1846 года в 200 шагах в сторону реки Март, использовав берег реки Март с западной части укрепления под защитное сооружение, было заложено укрепление «Ачхой»);

2. Довт-Март;

3. Шовдан-Шере;

4. Катер-Юрт (Кати-Юрт);

5. Мартан-Ойл;

6.1аьлбаг-Юрт;

7. Алмакх-Юрт;

8. Ниттах-къеж;

9. 1алард-Ирзи;

10. Аки-Юрт;

11. Г1ирмах-Гечу и др.

Жители этих поселений были очевидцами, творцами и участниками всех событий, происходивших в те времена в наших краях.

Хочу привести высказывания наших историков, в частности М.Х.Адуева, который ссылаясь на У. Лаудаева, пишит следующее: «И несмотря на отдельные досадные, а порой и некомпетентные выводы автора, повествование о чеченцах в очерке удачно, представительно и объемно».

Порой, читая «творения» представителей царской России на Кавказе в 19-м веке, в том числе и представителей чеченцев служивщих на тот период в администрациях царизма на местах, приходишь к мысли, что нас, чеченцев, вообще и не было в миру, или же мы, как горные орлы, обитали лишь на склонах и вершинах гор, боясь расправить крылья.

Такие «патриоты», преследуя цель получения от царских наместников очередной порции земельного куска, (отнятого у тех же чеченцев), были готовы признать факт проживания на всем Кавказе хоть кого, но только не чеченцев. Но вместе с тем у них, по мере их настроения, прослеживается и некое бытие нашего народа. И на том им спасибо.

Для сведения приводим историческую справку, показывающую, когда и в каком году Россия начала не только набегами, а основательно и «во веки веков осваивать» (отнимать) чеченские земли.

«Оставив необходимые гарнизоны в укреплениях и на постах Кавказской линии, он (Ермолов-Авт.) в мае 1818г. сосредоточил у станицы Червленой около 5000 человек. 24 мая войска переправились через Терек и вошли в чеченские земли».

Несомненно, что чечено-российские сношения имеют и до этого периода вековую историю, начиная от Ших-Мурзы Окоцкого, и я отнюдь не пытаюсь поставить под сомнение то, что на правом берегу Терека русских до этих пор не было. Были, но только наскоками, и то лишь с 18-го века, но никогда компактно не проживали, как это утверждают некоторые авторы, ни тогда, ни ранее, и тем более ни в период монголо-татарского нашествия, ни в период тамерлановских завоеваний.

Марк Блиев в своей работе «Россия и горцы Большого Кавказа», подчеркивая, что «чеченцы относятся к народам Большого Кавказа, имеющим свой собственный исторический опыт в отношениях с Российским государством», неким презрением за столь непочтительное отношение «чеченских историков» того периода к своему народу, приводя отрывки из их «сочинений», пишет буквально следующее:

«Несколько неожиданным, пока не подтвержденным письменными источниками, является, например, предание чеченцев, записанное в 19 в. У. Лаудаевым, о наличии «в стародавние времена» на территории Чечни русских поселений. Чеченский истори» это предание относил к «ослаблению» Золотой Орды и Усилению Московской Руси. « В то время, – повествует предание, – русский сделался отцом страны» Чечни «орсай мехкида хилле».

Автор воспринимал предание как исторический факт и в его подтверждении указывал на наличие сохранившихся в горной Чечне «бывших укреплений, несомненно русских». К их числу он относил и Урус-Мартан, что означает «Русский Мартын». Бред, что свет не видывал.

В погоне за очередным клочком земли или же чина так далеко могли зайти только лишь …… впрочем только вот такие «историки» которые, наверняка, не ведали и не знали о Диком поле, о пределах южных границ России раннего периода.

Если говорить об Урус-Мартане, то русское укрепление было заложено у устья чеченской реки Хьалха Март при слияния ее с Сунжей, которое так и называлось «Укрепление Устье Мартана», а за получившееся из этого в дальнейшем, мы должны быть «благодарны» в первую очередь самим урус-мартановцам, которые так и не сумели (или не захотели) отстоять правду о своем ауле, впрочем, как и десятки других аулов, особенно в междуречье Сунжи и Ассы.

У меня в Урус-Мартане (Хьалха-Марта) и в с. Мартан-чу проживают близкие родственники: Бисултановы, Алхановы, Бугаевы, Овхадовы и не меньшее число друзей и знакомых.

Как- то в 80-е годы в Урус-Мартане проводилось празднество «День района». Здесь было очень много гостей со всего Северного Кавказа, с других советских областей и краев. Интервью жителями Урус-Мартана раздавались налево и направо, и каждый почему- то старался подчеркнуть некоего Мартына, ссылаясь на то, что изначальное и окончательное название села означает именно его имя, подчеркивая национальную принадлежность последнего (Урус-русский, Мартан – Мартын). Буквально со слезами на глазах старался я уговорить хотя бы своих знакомых, чтобы те отреклись от сказанного респондентами, тем более, что это абсолютная ложь.

По этическим соображениям не называю фамилии тех, с которыми мне тогда пришлось спорить о происхождении названия Хьалха-Март – Урус-Мартан. Благо, в те годы еще не был так ангажирован тайповый вопрос в Чечено-Ингушетии. Это после, с приходом к власти Джохара Дудаева, мы начали делиться на тейпы и тукхумы, хотя внутренне каждый из нас и до этого осознавал себя представителем какого -либо тейпа, но именно лишь при Дудаеве некоторые представители ряда обществ, стали себя индифицировать как Нахчой-Нохчий, которые дошли до такого маразма, что в паспортах, в графе национальность, вместо «чеченец» стали писать свои тейповые и тукхумные этимологии.

Так мои апелляции, на том празднике заключались в том, что представители тейпа ч1инхой и нашхой даже в период Тамерлана оставались в этих местах, и область своего компактного расселения обозначили как Хьалха – Мар т1ие х1утту меттаг – ДО – Т1ехьа Мар т1ие х1утту меттаг т.е. в дословном переводе на русский язык: Хьалха Мар т (Урус-Мартан) – фронтальная сторона (в соответствии к восходу солнца) – где Хьалха – спереди-фронтально; Мар-нос; Т- место или же местность и соответственно Т1ехьа-Март (Ачхой-Мартан) – тыльная сторона (в соответствии заходу солнца) – где Т1ехьа – сзади – с тыла; Мар-нос; Та- место или же местность.

В междуречье этих двух рек, не считая Г1ези-юрт, находившейся по левую сторону Т1ехьа-Март (Довт-Март), Шилхичи (находившегося по правую сторону Ассы-Шила-хи, Ша-хи), хутора Сеймаь1шка (Самашки находившихся по левую сторону р. Сунжи), Закан-Юрта и Йоккха-Г1улара (Большие Кулары —находившегося по левую сторону Сунжи) в своей основе вместе с другими чеченскими тейпами и проживали представители ч1инхой – башингой, нихлой, гучимгой.

На эту тему можно очень долго полемизировать, но у чеченцев всегда фронт, тыл, право и лево обозначались с добавлением к каждой из перечисленных сторон словосочетаний «куда упирается нос», Фронт- хьалха мар т1е х1утта меттаг; тыл – т1ехьа мар т1е х1утта меттаг; право —аьтту аг1о мар т1иех1утта меттаг; лево- аьрру аг1о мар т1е х1утта меттаг.

Соответственно, у Нахчой тукхума орстхой-орцхой-1арштхой-эрштхой —карабулаки и у г1алг1ай, проживавших у истоков реки Т1ехьа Март эта река в горной местности называлась: арштхой-эрштхой Форт.

Это потом с нашего с вами позволения реки стала называться на русский лад Форт Та..нка, Март Та..нка и т. д.

Да, бесспорно, у нас жили русские, украинцы, ногайцы и представители ряда других национальностей, которые жили и творили вместе с нами, умирали за этот край.

При всем хорошем не забывается и то, что среди инородцев, живших среди нас, были и такие, которые толпами предавали наших отцов и дедов.

В начале 19 в. в Довта-Марте отдельными секторами, составленными по этническому составу, жили- пусть и в небольшом количестве- черкесы, кабардинцы, осетины, русские, армяне, греки и др. Пусть их было ничтожное число, но они были. Жаль, что нет возможности рассказать историкам того периода (время нас разделило) о том, как в 1828г., жившие здесь представители всех национальностей встали на защиту своего аула, даже армянские купцы, находившиеся здесь временно.

Но нашлись и такие из числа переселенцев, которые под покровом ночи перешли на вражескую сторону и указали им самые слабые и незащищенные места аулов Мартан-Ойла и Довт-Март.

Уверенность в том, что это произошло именно в 1828 г. заключается в следующем:

1. Жители Ачхой-Мартана Баутдин Хакимов и Хусейн Музаев в семидесятые годы рассказали Бултаеву Шерипу, который занимался в то время историей нашего села на уровне любителя (полевые исследования) следующую историю: « До депортации чеченцев в 1944 г., у нас в селе жило несколько русских семей, которые находились здесь и после нашего возвращения. Несогласные c возвращением чеченцев на родину, проживавшие в Грозном русские подняли бунт. Было убито очень много людей. Так в числе участников того бунта, оказывается, были и жители нашего села, которые прожили с нами бок о бок не один десяток лет.

После того, как все успокоилось в Республике, они уехали из нашего села, и лишь по истечении времени мы узнали об их участии в том бунте. А что можно было от них ожидать? Мы помним, как наши старцы рассказывали, что когда на Мартан-Ойл, находившуюся по левую сторону реки, и Довт-Март по обе стороны р. Март, во времена Ермолова напали отряды из числа казаков со стороны Рег1а (Терско-Сунженское нагорье). Все жители села, включая семьи армян, евреев и греков встали на защиту села, и бок о бок с чеченцами сражались (за исключением некоторых семей).

Наутро в тех домах, где ранее проживали эти семьи, не было не только людей, но ничего и из домашнего скарба. В то время Марта была полноводной рекой, и только местные могли указать ночью пришельцам броды через реку».

2. В день нападения казаков на аул, в доме Шейха Кати состоялся той в честь рождения первого внука старого Кати, -сына его Мааса (Маса), которого нарекли именем Муза. Той, на котором присутствовали многие жители окрестных аулов и хуторов, проходил под самым высоким тополем в Шира-1ашхе, находившимся в семейном имении Шайха Кати.

Тополь был настолько высок, что виден был даже из подножий лесистых гор, окраин Ниттах-Къежа, 1аьлбага-ойла и других аулов. Тополь был срублен в восьмидесятые годы 20 века, и сейчас на этом месте проживают семьи Хамзата и Арби Гайрбековых, которые являются прапраправнуками Шайха Кати Даби (Даг1ча).

Жители, Ачхой-Мартана, говорили о Музе следующее: «Муза и родился в сражении, и погиб в сражении».

Об этом смелом и справедливом человеке в селе ходило множество легенд, о которых будет рассказано ниже.

Отрывок из работы «Кавказская война. Ермоловское время» Том-2:

«18 мая 1828г. Были окончены все работы, предложенные Ермоловым, и войска возвратились в Грозную. Военные действия затихли, только пятьсот гребенских и моздокских казаков еще раз скрыто собрались в Науре под командой своих командиров Петрова и Ефимовича, сделали весьма удачный набег за Сунжу к Даут-Мартану, откуда возвратились с добычей»

Откуда такая уверенность, что предательство произошло именно в описываемый период. Во первых, по рассказам старожилов нападения или иные стычки с отрядами, состоящими чисто из казаков, было всего лишь однажды; во- вторых, ни в одном историческом документе того периода мы не находим другого такого хаотичного нападения на Даут-Мартан за исключением рейда казаков в 1828 году.

Здесь же говорится: «……..сделали весьма удачный набег за Сунжу к Даут-Мартану», естественно из Наура через Сунжу до Даут Мартана можно было дойти только:

1) С севера-запада, т.е. со стороны Казах-Гечу или Энашка Хи (Современный Серноводск) и далее;

2) Или через Эха Борзе (современная Ассиновская);

3) Или же через Йоккха Шильхичи (Большие Шилхичи; совр. Новый Шарой), пройдя с одной стороны- через Мартан-Ойл, находившегося на левом берегу реки Март, между Даут Мартаном и Шильхичи (Шил Хи чоь).

В том хаосе с зеленым стягом

Стояли гордо мартанхой

По берегам 1ашхуо и Марта,

Держа свой маленький конвой….

…что варвары так неохотно,

Скрепя зубами признают.

Чеченцы, братскою заботой,

Дарили немощным приют:

И беглым россам, и калмыкам,

И тюркам, и аварам

– всем….

….На поводу штыков боязни,

Оставив «братство» на потом,

Подачки варваров, соблазны,

Преображали их в скотов.

Так низко падают презренно

Лишь холуи – рабов сыны.

В сердцах- предательство, измена,

Навечно в душах скреплены.

Забыли быстро, кто их принял,

Заботой кто их одарил.

Погибель нашу в мыслях видя,

Челом об землю стали бить.

Проснулась кровь в собачьих жилах,

Что в спячке находилась долго.

И с плачем, и с позорным криком,

Врагам сдавали тихо, молча,

Нажитый свой уютный кров.

А вместе с тем и нашу веру,

Не ведая, что есть позор

Предать того, кто назван братом…

У. Лаудаев пишет: « Чеченцы жили прежде в горах и только в начале прошлого столетия появились на плоскости.

На плоскости Чечни господствовали разновременно ногайцы, русские и калмыки».

Далее Лаудаев «прописывает» русских аж в черных горах, аргументируя сказанное с находками в этих горах нательных железных крестиков, при этом забывая, что Нахчо были во всех монорелигиях, пока не настало время ислама как истинной религии.

Для сравнения сказанного Лаудаевым в 19 веке, приведем выдержки из книги А.Н.Тарасова «Тимур на Кавказе» из глав «Битва кипчаков с азийцами на Тереке», «История происшествий на Кавказе в 1395, году рассказанная очевидцем»

Цитирую вырезками: Франческо Аларо. Генуя. 1409 год», … Он прискакал с востока по дороге вдоль Терека. ….. через минуту на площадке перед ставкой из переметных сумм было высыпано столько драгоценностей, что образовалась куча в локоть высотой и локтей в 10 шириной; это были серебряные и золотые вещи. ….. Мой приятель сообщил мне, что эта добыча привезена из только что завоеванной области по реке Аргун, впадающий в Терек (здесь простительная ошибка, как известно Аргун не впадает в Терек, а сливается с Сунжей. Сунжа же в свою очередь, вобрав в себя все притоки с правой стороны, впадает в Терек – Авт.) …..

Мой приятель эмир прибавил к своему объяснению, что по рассказу одного из мингбаши, участвовавшего в покорении этой области, там (в Чечне – прим. Авт.) сожжено 83 поселения; много истреблено народа, но много также скрылось в неприступных ущельях. …… Я полюбопытствовал, как называется покоренный народ. Мой собеседник сказал: «Кто-то назвал его Нах» (здесь же в сноске – чеченцы —Авт.)

Изучив как и этот рассказ (фолиант в копии 17-го века, подлинник был написан в 1409 году) подаренный Новороссийскому университету в 1848 году итальянским консулом в Одессе Джовани Томазини, так и другие исторические документы, ученый-кавказовед Марк Максимович Блиев в более обширном виде пишет о том, как развивались события конца 14-го века (1395 г) на территории нынешней Чечни. Соединив воедино отрывки из работ А.Н.Тарасова, М.С.Блиева и Х.А.Хизриева мы получаем следующую картину (далее в этой связке черным шрифтом будут выделены строки из рассказа Франческо Аларо, наклонными шрифтом высказывания А.Н.Тарасова, М.С.Блиева и Х.А.Хизриева —авт.):

«Он прискакал с востока по дороге вдоль Терека. ….. через минуту на площадке перед ставкой из переметных сумм было высыпано столько драгоценностей, что образовалась куча в локоть высотой и локтей в 10 шириной; это были серебряные и золотые вещи. ….. Мой приятель сообщил мне, что эта добыча привезена из только что завоеванной области по реке Аргун, впадающий в Терек. ……».

На подступах к предгорьям Чечни было разгромлено основное войско Симсима (государственное образование Нахских племен —Авт.). и по сведениям Шами и Йезди (историков Тимура), именно после этого сын Гаюрхана (правителя Симсима) Мухамед «повязавшись поясом повиновения и послушания», перешел со своим илем (областью и подвластными) на сторону Тимура.

Уцелевшие плоскостные жители Симсима соединились с соотечественниками, жившими в горах, для продолжения борьбы с завоевателями.…

…Мой приятель эмир прибавил к своему объяснению, что по рассказу одного из мингбаши, участвовавшего в покорении этой области, там (в Чечне – Авт.) сожжено 83 поселения; много истреблено народа, но много также скрылось в неприступных ущельях. …… Я полюбопытствовал, как называется покоренный народ. Мой собеседник сказал: «Кто-то назвал его Нах» (примечание: в сноске – чеченцы).

Пройдя огнем и мечом по берегам Суджука (Сунжа —Авт.), отряды завоевателей во главе Юсуп-хана, в последствии назначенный начальником этих областей, достигли берега реки Шадгир

(Ша хи-Шила Хи. В настоящее время река называется 1аь Са – Асса – а в километре от реки в сторону Ачхой-Мартана находится курган Шадгирхан-Барз, который местными жителями еще называется Бачи-Гуо. Авт.) —встретив ожесточенное сопротивление местного населения, отряды Юсуп-хана погнали оставшихся в живых в горы, ……. Каждое из этих племен имеют в горах хорошо укрепленные убежища, куда, в случае опасности, уводились дети, женщины и старики. …. В местности Башин-Кала есть гора Башин, вершины которой упираются в облака, и у смотрящего шапка валилась с головы. На одной стороне ее имеется отвесная скала. Местные богачи на ее неприступной вершине соорудили каменные башни, до которых даже пущенная стрела не долетала. Войско Хромого Тимура, которое решило штурмовать крепость, назвало замок «Гонат-кала». На их языке «гонат» означает «крыло».

Кто был в Ч1инха, то на правом берегу,

В объятии синь-небосвода

Башня видна на самом краю,

Построенная Башиным родом

Мемуары М. Я. Ольшевского.

«Всем, едущим со стороны Гехи, издали виднеется высокий курган, называемый Юсуповым; находящаяся же позади этого кургана просека еще рельефнее обрисовывает его. Но в два часа 24-го октября 1850 года, подъезжавшие к Юсупову кургану всадники еще далее могли его заметить, по причине раскинутых на нем белых шатров».

Задается вопрос: «А не Юсуп-хан ли, полководец Тамерлана, похоронен здесь?». В разные времена этот курган у гехинцев назывался по разному: Юсуп-Барз, Юьсп-Барз, а в наши дни изначальное название кургана ушло в абсолютное небытие, и у гехинцев этот курган сегодня почему то называется Юрт-Барз. Делая данные снимки, я опросил десяток жителей с. Гехи на- счет названия кургана. Более возрастные гехинцы называют курган Юьсп-Барз, а молодое поколение – Юрт-Барз, ассоциируя такое название c тем, что на протяжении многих лет все гехинцы любили собираться и отдыхать как вокруг кургана, так и на его макушке. Моим гидом к кургану стал житель с. Гехи, Агуев Мовсар из рода г1ой, имеющий земельный участок рядом с курганом. «Каждый молодой гехинец мечтал получить свой участок поближе к этому кургану, так как наша молодость непрерывно связана с ним, и мы любили здесь отдыхать. Как и почему этот курган назван так, я не могу ответить», – поведал мне мой гид. Я мерил этот курган несколько раз по периметру, ввысь и с удивительной точностью размеры Юсуп-Барза (Юьрт-Барз) совпадали с размерами с ачхой-мартановским Боккха-Барз, который в свое время мы мерили по просьбе друга моего отца, нашего известного этнографа и поэта Ахмада Сулейманова. Размеры Юсуп-Барза в радиусе более 30 метров, в высоту более 17 метров, по склону от низа до верхней точки- 27 метров.

Подтверждением тому, что описываемые события времен Тамерлана происходили именно на этих просторах и отряды Юсуп-Хана шли по правую сторону Сунжи вверх в сторону гор, являются десятки погребальных курганов, находящихся здесь и по сей день от Хамби-Ирзи до Гехи и выше к горному отрогу.

К сожалению, десятки таких курганов со временем разравняли с землей: с одной стороны -в целях исследовательской деятельности В.Б.Виноградова, а с другой стороны- местные аграрные хозяйства в целях расширения сельхозугодий.