Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации

Непосредственно от короля держали крупные феодалы (князья, графы), от них (а иногда и непосредственно от короля) – менее крупные феодалы (бароны в Англии, Германии, Шотландии, бароны и шателены во Франции), от них – более влиятельные рыцари (milites). В самом низу этой лестницы стояли мелкие бедные рыцари (иногда они назывались «однощитными»). Во Франции и Германских землях отношения внутри иерархии регулировались правилом «вассал моего вассала не мой вассал». В Англии король считал своими вассалами и вассалов низших ступеней (арьервассалов).

Сословные корпорации препятствовали чрезмерной дифференциации её членов. Это не означало невозможность улучшения благосостояния отдельными лицами. Но для этого необходимо было, прежде всего, поднять положение сословия в целом, добиться, чтобы оно заняло более высокое место в сложившейся иерархии. Дворянин заботился о чести и славе дворянства, цеховой мастер стремился повысить статус цеха, купец – укрепить монопольное положение гильдии, городской патрициат добивался различных привилегий для городской коммуны и т. д.

ГЛАВА 9. Период становления и роста теократической церковной цивилизации V–VIII века

9.1. Фаза неустойчивой динамики и неопределенности V–VI века

Наиболее древние народы, населявшие территорию Западной Европы, относились к кельтским племенам, которые поселились здесь во второй половине I тысячелетия до н.э. К их числу относились галлы, бойи, бритты, гельветы, белги, секваны, валлийцы (уэльсцы), пикты, эдуи, скотты и др. Поселения кельтов располагались на территории современной Франции, Великобритании, Бельгии, Швейцарии, Южной Германии, Австрии, Северной Италии, Северной и Западной Испании, Чехии, Венгрии, Болгарии. К середине I века до н.э. почти все эти племена были покорены римлянами.

В начале I тысячелетия новой эры в Западной Европе появились германские племена, которые расселились по побережью Северного и Балтийского морей, по течению Дуная, Рейна, Эльбы, Вислы, Одера, на полуострове Ютландия и в Южной Скандинавии. Постепенно более воинственные германские племена, захватывая всё новые и новые территории, вытеснили кельтов из мест их проживания.

Страна, в данное время называемая Германией, была, как можно судить по сравнительному изучению германских наречий, заселена переселявшимися из Азии племенами. Эти переселенцы принадлежали к тому этнотипу, к которому принадлежали и предки греков и италийцев, т. е. к арийцам. По данным из различных источников можно приблизительно представить запас культуры, принесённый переселенцами с их азиатской прародины, – их домашние животные и домашняя утварь, умение считать и мыслить, религиозные воззрения. При этом не следует забывать, что при подобных переселениях народов первыми в путь пускаются не высокоразвитые и богатые, а преимущественно бедняки, и что суровая борьба с пустыней служила скорее огрубению их нравов, нежели смягчению.

Нравы германцев были воинственны и кровожадны. Одеждой им служили шкуры зверей, а оружие было самым первобытным. Вооруженными германцы являлись и на совещания, и на пиршества. Война и охота были главными занятиями мужчин, а вся тяжесть домашних и полевых работ лежала на женщинах и рабах. Самым торжественным днём в жизни юноши был тот, когда ему перед лицом всей общины вручалось оружие, и он становился в ряды воинов. С воинственным характером германцев было связано и довольно демократическое направление их политической жизни. Поселки были разбросаны, каждый сам выбирал место около своего поля, источника или в небольшом лесочке. Были уже деревни, обнесённые оградой, но не было поселений в виде городов. Вообще, во времена Цезаря у германцев не существовало общего государственного строя.

Привычные к бродячей жизни, они не знали, что такое родина. Их божества также обходились без святилищ: они обитали на небесах, в Валгалле, небесном чертоге, куда после славной гибели на поле брани попадали доблестные воины. Таким образом, германцы, несмотря на глубокую религиозность, были противниками церквей. Они не были созданы для подчинения какой-либо духовной власти, указывающей с присущей Римской католической церкви жесткостью, во что им верить41.

Влияние жрецов, не составлявших, подобно галльским друидам, замкнутого сословия, на жизнь германцев было весьма умеренным. Среди германцев существовало верование в бессмертие души. Тацит, вероятно, в связи с этим верованием замечал, что они придают погребальным обрядам меньше значения, нежели римляне или греки. Кроме того, в их верованиях существовало и внушительное представление об окончательной гибели богов, о разрушении всего существующего мира, который должен поглотиться громадным пожаром и вновь возродиться в изменённом и уже неразрушимом виде. На некоторую близость их религиозности с христианской Тацит намекает в своем указании: «Именами богов они называют то таинственное, что представляется только очам их благочестия».

9.2. Фаза становления и роста VII–VIII века

В духовной жизни временный упадок культуры, связанный с гибелью Западной Римской империи и натиском языческого бесписьменного мира, постепенно сменился её подъёмом. Решающую роль в нём сыграли влияние римской культуры и утверждение христианства. Христианская Церковь в этот период оказывала решающее воздействие на сознание и культуру общества, в частности, регулируя процесс усвоения античного наследия. Вклад Церкви в подъём христианского мира был очень значимым. Нельзя, правда, сказать, что она непосредственно играла существенную роль в экономическом развитии, каковую, сильно преувеличивая, ранее вменяли ей в достоинство. Введённая в середине VIII века десятина – налог в размере 10% валового дохода крестьянина в пользу Церкви – существенно укрепила её экономическое положение.

Прежние этические нормы – как в галло-римской, так и в германской среде – постепенно утрачивали свой авторитет, но всё же сохраняли своё влияние. Христианизированное миропонимание, хотя и получает всё большее распространение, однако в толщу сельского населения проникает медленно. В результате VII–VIII столетия оказались периодом своеобразного религиозного и морального дуализма и неопределённости.

Отсутствие твёрдых морально-этических оснований общественной жизни влекло за собой разнообразные негативные явления. В невиданных масштабах расцветают в это время казнокрадство, взяточничество в суде, произвол при сборе налогов и штрафов, вероломство и коварство в борьбе за власть. «Горе наполняет душу при рассказе об этих гражданских войнах», – пишет Григорий Турский о междоусобицах Меровингов (Greg., IV, 50). «Отец шёл против сына, сын против отца, брат против брата, родственник против родственника» (Ibid., V, Praefatio).

Судя по руководствам для исповедников, составленным в то время, для массового сознания этой эпохи была характерна живучесть многих, дохристианских верований и представлений о мироздании, которые находились в причудливом сплаве с упрощёнными и заземлёнными христианскими идеями. Отчасти это было следствием того, что церковная иерархия была ещё относительно слаба, низший клир – немногочислен, малограмотен и невежественен.

В течение 500-летия, прошедшего со времен Цезаря, Западный мир успел преобразиться: христианство окончательно утвердилось в пределах римского мира и, несомненно, господствовало уже в течение полувека. Постепенно оно проникло к германцам, сначала заносимое случайными миссионерами из рабов и купцов, а с 347 года – при посредстве молодого священника Ульфилы, который до самой своей смерти в 388 году с неутомимым рвением распространял евангельское учение среди готов.

Религия для средневекового человека была своеобразным энциклопедическим компендиумом, с помощью которого можно было составить определенное знание о мире. О его начале и конце (эсхатология), структуре и развитии. О человеке, его месте в мире, предназначении, системе ценностей. Религия говорила о бессмертии души и загробном существовании. Религия претендовала и на то, чтобы дать исчерпывающие ответы на вопросы о будущем человека и человечества. В моральной сфере она создавала ориентиры человеческих отношений, была регулятором поведения и жизни людей. В весьма нестабильную в психологическом отношении эпоху она была и своеобразным эмоциональным регулятором, давая выход социальным и личным чувствам, создавая иллюзию человеческой общности. Орудием религиозного воздействия на массы являлась Церковь.

9.3. Принятие и распространение христианства

Важнейшей основой Европейской цивилизации является христианство. Христианская традиция сохраняется даже в современном обществе, где всё большее и большее количество людей считают себя атеистами. Это не мешает им, однако, придерживаться христианской морали и этики.

Принятие христианства переселившимися в Европу германскими племенами можно считать началом, точкой отсчёта процессов становления и развития Западно-христианской цивилизации. Христианизация племён и этносов, населявших Западную Европу в V–VIII веках. Период распространения христианства в Галлии IV–VI века, в Германии и Британии VII–VIII века. В Скандинавских странах VIII–X века.

Христианская проповедь и христианское просвещение в Европе начались с I в н.э. После своего обращения ко Христу святой Дионисий прожил в Афинах довольно продолжительное время и значительно укрепил основанную там святым Апостолом Павлом Церковь Божию. Затем Дионисий, подобно святым Апостолам, пожелал и в других странах проповедовать Евангелие и пострадать за имя Христово, как и учитель его – блаженный Павел, пострадавший за Христа от Нерона в Риме. Поставив афинянам вместо себя епископа, Дионисий удалился в Рим, где его с радостью принял святой Климент, епископ римский. Прожив в Риме недолгое время, святой Дионисий был послан Климентом – вместе с епископом Лукианом, священником Рустиком, диаконом Елевферием и прочей братией – в Галлию для проповеди здесь слова Божия язычникам. Придя с ними в Галлию, святой Дионисий стал проповедовать слово Божие обитателям этой страны, и в городе Париже многих обратил от идолослужения к вере в Господа Иисуса Христа. Там он построил церковь на собранные новообращенными христианами средства. В сей церкви Дионисий совершал бескровные жертвы, моля Бога, чтобы Он даровал ему силу привлечь к Церкви многих словесных овец. Когда, таким образом, распространялось здесь слово Божие, началось вторичное после Нерона гонение, воздвигнутое Домицианом. Сей император послал в Галлию военачальника Сисиния, дабы предать мучениям тамошних христиан. Придя в город Париж, Сисиний приказал, прежде всего, схватить для мучения Дионисия, прославившегося чудесами и мудростью Божией; вместе с ним были взяты Рустик и Елевферий, прочие же из братии удалились на проповедь в другие страны.

Первыми на стезю приобщения к христианству ступили вестготы. Начало массового распространения христианства в их среде относится к середине IV века. Оно связано с миссионерской деятельностью священника Ульфилы, приспособившего латинский алфавит к готскому языку и, переведшего на него Библию. Рукоположенный в сан епископа в 341 году, когда в Церкви временно возобладали ариане, Ульфила проповедовал соплеменникам христианство арианского толка, которое в самой империи вскоре было объявлено ересью.

От готов христианство перешло к другим германским народам, и 100 лет спустя после смерти Ульфилы христианство было уже господствующей религией, по крайней мере, среди германцев, поселившихся в Римской империи.

Другие германские народы, познакомившиеся с христианством через вестготов, также восприняли его по большей части в форме арианства. Приверженность арианству вестготы и лангобарды сохраняли соответственно до конца VI и начала VII века. Различия в вероисповедании усугубили и без того непростые взаимоотношения германцев с империей; арианство нередко служило им знаменем борьбы против Рима.

Из-за земных и богословских споров из единого лона христианства в IV–V веках выделились арианство, затем несторианство и монофизитство. Арианство утвердилось преимущественно у германских варваров, основывавших свои королевства на развалинах Западной империи; несторианство и монофизитство, наоборот – на восточных азиатских окраинах Империи в Византии.

Арианство – течение в христианстве, распространившееся в IV–VI веках. Оно возникло в поздней Римской империи. Получило название по имени его зачинателя – александрийского священника Ария. Ариане не принимали основной догмат официальной христианской церкви, согласно которому Бог-Сын единосущен Богу-Отцу. По учению Ария, сын божий Логос (Христос) – творение Бога, следовательно, не единосущен ему, то есть в сравнении с Богом-Отцом является существом низшего порядка.

«Когда такие люди обращаются в христианство, они обычно исповедуют его в виде ереси. Так и основные германские племена стали сначала арианами, а к католичеству пришли, лишь закрепившись на определенных землях и обретя, таким образом, родину. Самые строптивые (саксы) долго еще пытались увильнуть от перехода в христианскую веру, даже в форме арианства. Самое большее, на что они соглашались, так это поместить Христа в свой пантеон. Их сильно иерархизированное общество, состоявшее из знати (Edlinger), свободных людей (Freilinger) и крепостных (Laten), не могло принять идеи равенства, пусть даже духовного. Исключение составили франки, и это стало их политической и нравственной силой»42.

В 496 году франкский король Хлодвиг принял христианство благодаря настояниям жены – христианки Клотильды, дочери Хильпериха Бургундского. Таинство совершил над ним св. Ремигий, епископ Реймский. С королём крестилось около трех тысяч франков. Церковное предание связывает этот факт с борьбой Хлодвига с алеманами, которые нападали на земли рипуарских франков. В решительной битве, когда войску Хлодвига грозило поражение, он дал, будто бы, обещание креститься, если победит. Хлдовиг нанёс алеманам страшное поражение: король их пал в бою, алеманы признали власть Хлодвига I. Тогда, гласит предание, Хлодвиг и принял крещение. Обращение Хлодвига I и его франков в христианство, с присоединением к господствующей церкви, открыло франкам возможность слияния с галло-римлянами и стало одной из важнейших причин дальнейших успехов Хлодвига I.

«Франки основали обширную империю, простиравшуюся от Нидерландов до Лотарингии. Их правитель, язычник Хлодвиг (482–511), взяв в жёны христианку Клотильду, принял вероисповедание своей супруги, заручившись, таким образом, мощной поддержкой тринитарной Церкви, стремившейся изгнать из Галлии арианскую ересь и утвердить там веру в единосущность Сына и Отца. Эта поддержка позволила циничному Хлодвигу, для которого «единство трех лиц Святой Троицы было лишь военной и политической операцией», возвыситься над остальными германскими вождями»43.

В начале V века Ирландия, остававшаяся за пределами Римской империи, и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. За обращение германских языческих племён взялись ирландские миссионеры. В конце VI века инок св. Колумбан основал монастырь в Люксейе. Обращение англичан так называемого героического века в религию западного христианства относится к концу VI века.

Заслуга крещения англосаксов принадлежит папе Григорию Великому (590–604). В 597 году папа Григорий послал в Британию христианскую миссию во главе с Августином, наказав ему ревностно бороться с «ересями» клириков-кельтов. Миссия имела успех. Но миссионеры встретили сильную конкуренцию со стороны ирландцев. Началась борьба двух церквей: древне-британской и англо-саксонской. Эта борьба часто приобретала политический характер.

Папа Лев III (795–816), судя по всему, с самого начала был настроен сделать Карла императором. Взойдя на папский престол, он сразу же отослал королю Карлу ключи от гробницы св. Петра, давая тем самым понять, что Карлу принадлежит верховная власть в Риме как королю Италии.

На Рождество 800 года, когда Карл поднимался после молитвы в соборе св. Петра, Папа Лев III, у которого всё было наготове, неожиданно водрузил на его голову корону и провозгласил его цезарем и августом. За этим последовали восторженные возгласы собравшихся в церкви людей. Эгинхард, биограф и один из ближайших соратников Карла Великого, пишет, что короля франков отнюдь не порадовал такой жест со стороны Папы Льва III. Если бы он знал, что такое случится, пишет Эгинхард, то «не вошёл бы в храм, хотя и был это день праздничный». Всё указывает на то, что Карл размышлял о том, чтобы стать императором. Но в его планы, очевидно, не входило, что императором его сделает папа Римский. Но теперь ему пришлось принять императорский титул, как это предусмотрел папа Лев III, как дар от папы, который к тому же отстранял Константинополь от участия в принятии этого решения, что вело к отделению Рима от Византийской Церкви.

Ещё до начала VI века некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли христианство. В VI веке христианство утвердилось среди всех германских племён, поселившихся в римских провинциях, но племена, из которых образовалась нынешняя немецкая нация (саксы, тюринги, баварцы, алеманы), а также фризы и англосаксы ещё держались язычества или были только слабо тронуты христианством.

В эту самую пору неоднократные попытки христианизации германцев предпринимаются, главным образом, миссионерами из Англии и Ирландии. На этих островах, защищенных морем от вражеских нашествий, сохранилось множество книг, а потому наука и вера развивались в чистом виде. В Германии великим апостолом веры стал английский миссионер Винфрид, более известный под именем святого Бонифация и часто именуемый «апостолом Германии». Народами, подлежавшими христианизации, были фризы, гессы, тюринги, восточные франки и саксы. На эту работу, обширную и многотрудную, его благословил в 719 году папа Григорий II.

Бонифаций был не только носителем «благой вести», но и администратором, представителем папской власти. Он создал в Фульде знаменитую обитель и, заручившись военной поддержкой франков, основал новые епархии: в Айхштетте, Зальцбурге, Регенсбурге, Фрайзинге, Пассау, Эрфурте, Вюрцбурге. Он обращал в христианскую веру гессов и тюрингов, проповедовал в Баварии, а в 732 году был назначен папой Григорием III архиепископом Майнца. Один из самых ярких эпизодов его жизни связан с языческой святыней – Дубом Тора; это дерево Бонифаций собственноручно срубил, правда такая резкость была для него нехарактерна. Доброжелательность и терпимость помогали ему приспосабливать языческие обычаи к христианскому культу. Бонифаций был убит фризами неподалеку от Доккюма в 754 году44.

В конце IV и в начале V века христианство составляло уже не просто личное верование, чувство, убеждение; оно было уже учреждением, в эту эпоху оно было не только религией, но и Церковью, оно уже привыкло разбирать миром дела общества. Христианская Церковь получила к этому времени определённое устройство, имела своё управление, своё духовное сословие, свою иерархию духовенства с различными функциями, свои доходы, независимые средства к деятельности, свои сборные пункты, свои национальные, провинциальные и Вселенские соборы. Появилась иерархия должностных лиц, из которых одни назывались пресвитерами, старейшинами, которые впоследствии стали священниками. Другие стали епископами, надсмотрщиками, наблюдателями, впоследствии – епископы превратились в высших сановников Церкви. Наконец, третьи стали диаконами, на которых возложено было попечение о бедных и о раздаче милостыни.

В конце IV и начале V века Христианская Церковь спасла христианство. Церковь, со своими учреждениями, своей иерархией чинов, своей властью, мощно сопротивлялась внутреннему распадению империи и варваризму. Она покорила варваров и стала посредницею между ними и римским миром, связью, соединительным звеном, началом цивилизации в эту переходную эпоху.

На Западе отсутствие сильной централизованной власти способствовало укреплению позиции римских епископов – кардиналов и папы, по существу превратившихся не только в духовных, но и светских владык Римской епархии. «Вотчина святого Петра» оказалась наиболее стабильным политическим и экономическим образованием тех бурных и исполненных драматизма столетий. Даже после падения Западной Римской империи, возраставшие доходы и владения Церкви не были отчуждены и королями варварских государств, образовавшихся на территории бывшей империи.

Когда под ударами варваров пала Западная Римская империя, Церковь сохранила своё положение величайшей культурной силы. Она взяла на себя высокую задачу гражданского и религиозного перевоспитания германских племен. Германские племена разорили множество городов, а сами селились, как правило, в деревнях и хуторах, но всё же в Италии, Южной Галлии и Испании остались города. В них отчасти сохранились старые римские порядки: сенат из зажиточных помещиков и домовладельцев, выборные от города судьи и полицейские начальники, ремесленные союзы с обязанностью поставлять в город товары и участвовать в его защите. В городах осталось самое важное римское учреждение – власть епископов. Недаром св. Амвросий в конце IV века при виде вторжения германцев говорил, что «волны варваров разбиваются о скалы церкви».

Власть епископов производила сильное впечатление на варваров. Проклятия и благословения, произносимые епископами, крестные знаки, которыми они скрепляли свои грамоты, были в их глазах таинственной и страшной силой. Епископы избирались в основном из старинных римских фамилий. Епископы обыкновенно были богаты. С основания Церкви управлявшие имуществом христианских общин, теперь, в V–VI веках они распоряжались огромными владениями, которые состояли из благочестивых вкладов и завещаний. Но они имели силу и в общегородских делах. От Епископа зависело избрание и, назначение лиц, управляющих городом, он имел надзор за расходованием городских денежных средств. Римские епископы всегда считались выше других. Это объясняется главенством Рима над другими городами. Его называли «вечным городом», «средоточием мира». На римского епископа перешло название Великого жреца древнего Рима (понтифик); другое обычное его имя – папа «отец».

Среди преобладания грубой силы, тяготевшей в то время над обществом, Церковь оказывала нравственное влияние посредством нравственной силы, основанной единственно на убеждениях, верованьях и религиозных чувствах. Не будь Христианской Церкви, весь мир подпал бы влиянию чисто материальной силы. Одна Церковь обладала нравственной силой. Она поддерживала идею нравственного режима, закона, стоящего выше всех человеческих законов; она проповедовала то необходимое для блага человечества верование, что над всеми человеческими законами стоит Божественный закон. Этот закон, смотря по времени и нравам, называется то разумом, то божественным правом, но который везде и всегда под разными именами остаётся одним и тем же законом нравственности.

9.4. Монашество. Монастыри и монастырское хозяйство

Рост в период церковной цивилизации роли и влияния Католической Церкви, выразился в том, что монастыри становятся ведущим религиозным институтом общественной жизни того периода. Они явились не только духовно-просветительными центрами, но и центрами ремесла, хозяйственной деятельности, торговли, хранилищами продовольствия и разнообразных товаров. Монастыри выступили образовательными, научными и медицинскими центрами, хранилищами книг и знаний. Покинувшие города ремесленники и оставшиеся в живых грамотные люди находили приют в хорошо укрепленных, зачастую не уступающих рыцарским замкам, монастырях.

Монашество проявилось сначала в Египте. Ревнители веры, убегли от соблазнов мира, уходили в ближайшую пустыню и жили там отшельниками. Они подобно Антонию или Павлу Фивейскому, изнуряли свою плоть постом и молитвой, и борясь с наветами и кознями злого духа. Но этих отшельников (эремитов, или анахоретов) вскоре оказалось так много, что они стали объединяться, в общины, живущие по общим правилам. Древнейшее подобное объединение было основано в 340 году на одном из островов Нила Пахомием. Первые монахи, появившиеся в Европе, составляли свиту Афанасия Александрийского, изгнанного из Александрии во время великого раздора, внесенного в церковь арианством. Но уже во времена смерти Аттилы (454 г.) в Норике поселился выходец с Востока, подобный монахам служитель Божий Северин, которого все стали почитать как непреложного советника и прорицателя. Одоакр на пути в Италию счёл долгом посетить укромную келью св. Северина и должен был склонить свою гордую голову при входе в ее низенькую дверь. Говорят, будто святой предсказал ему великую будущность, а впоследствии, когда он уже был королём, возвестил ему близкий конец его господства.

Начиная с VI века в Западной Европе стали появляться монастыри. Первый был основан святым Бенедиктом Нурсийским (ок.480– ок.550) в Монте-Кассино в Италии. Им же был разработан и монастырский устав, который послужил образцом для последующих братств. Монастырь в Монте-Кассино стал центром всего бенедиктинского монашеского мира.