Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации

Была только одна наука – богословие, один духовный мир – богословский. Все другие науки: риторика, арифметика, даже музыка – были не чем иным, как отраслями богословия. Находясь, таким образом, во главе всей умственной жизни людей, духовная власть, естественно, должна была стремиться к общему владычеству над миром.

Церковь обращалось не к внешнему человеку, не к чисто гражданским отношениям людей между собой, а к внутренней природе человека, к его мысли, свободе, ко всему, что есть в нём самого задушевного, свободного, непокорного принуждению.

Именно Церковь на этом этапе выступала главной идеологической силой Западно-христианской цивилизации, чьё учение освящало общественный порядок. Христианская религия способствовала созданию и укреплению цивилизационного единства Европы, приобщая европейские народы к новым этическим ценностям. Вместе с тем, Церковь занимала положение крупного земельного собственника – в её распоряжении находилась примерно треть земельного фонда в каждой из западноевропейских стран.

Секты, ереси, вся оппозиционная партия в Христианской Церкви служит неопровержимым доказательством господствовавшей в ней жизни, нравственной деятельности – жизни бурной, трудной, усеянной опасностями, заблуждениями, преступлениями, но благородной и сильной, давшей место развитию лучших сторон души, ума и воли.

8.4. Природно-климатические условия

С VIII до XIII века длилось общеевропейское потепление, приведшее к распространению южной флоры и фауны на север. На юге болота медленно исчезали, появилось много лугов. Потепление смещалось с северо-запада на юго-восток, достигнув максимума в Гренландии к Х веку, Исландии – к XII веку, Нидерландах – к XIII веку, на Руси – к XIV веку. «Золотым веком» для западноевропейского земледелия стало XIII столетие, тогда в некоторых графствах Англии даже закладывались виноградники. Но затем наступило резкое похолодание, неуклонно нараставшее к XVII веку. Самым неустойчивым по погоде и тяжелым оказался XV век, что потребовало от людей дополнительных усилий в сфере производства. Постепенно в Средиземноморье образовалась климатическая область, в которой сухо летом и дождливо зимой. В Восточной Европе – область с преимущественно континентальным климатом; в северной части последней – умеренно холодная, с суровой зимой и относительно теплым летом; на западе Европы – умеренно тёплая. Производительная изобретательность человека стимулировалась отчасти перепадами температурных показателей, чаще свойственными Восточной Европе.

Наиболее резкие проявления природных неурядиц пришлись на рубеж X–XI веков. В этот период Европу потрясла серия губительных землетрясений и других стихийных бедствий, совпавших с ожидавшимся в 1000 году «концом света», и вызвавших в ряде мест небывалую панику.

8.5. Аграрно-ремесленная система хозяйства. Мелкотоварный уклад

Земля была основой семейной жизни, экономики, культуры, структуры общества, политики. Жизнь была организована вокруг деревенского поселения. Существовало простое разделение труда и небольшое количество определённых каст и классов: знать, священники, воины, рабы или крепостные. Власть была авторитарной. Повсюду положение человека в общественной жизни определялось фактом его рождения. И повсюду экономика была децентрализованной, так что каждое сообщество производило большую часть того, в чём оно нуждалось.

С V по ХIII век – в экономической сфере преобладал мелкотоварный уклад, основанный на трудовой собственности непосредственных производителей на хозяйственный инвентарь и продукт труда. Мелкотоварный уклад составляет в этот период основу экономической жизнедеятельности общества. Этот уклад охватывал и деревню, где господствовали феодальные отношения, сочетавшиеся с натуральным хозяйством крестьянских семей, и города, где производилась основная масса товаров ремесленниками, и продавалась мелкими торговцами. Производство осуществлялось на заказ или ориентировалось на местный ограниченный рынок. Постепенно развивался и сектор платных услуг.

Крестьяне, составлявшие преобладающую массу населения, обеспечивали себя и господ не только сельскохозяйственными продуктами, но и ремесленными изделиями; соединение сельского труда с ремеслом – характерная черта натурального хозяйства. Уже тогда в деревне существовали немногие ремесленники (кузнецы-универсалы, гончары, кожевники, сапожники), обслуживавшие округу теми изделиями, изготовление которых было затруднительным для крестьянина. Обычно деревенские ремесленники занимались и сельским хозяйством, это были «ремесленники-крестьяне». Ремесленники были и в составе дворни; в крупных, особенно королевских владениях насчитывались десятки ремесленных специальностей. Дворовые и деревенские ремесленники чаще всего состояли в такой же феодальной зависимости, как и остальные крестьяне, несли тягло, подчинялись обычному праву. Немногочисленные ремесленники и торговцы, жившие в городских центрах, обслуживали в основном их жителей. Тогда же появились и бродячие ремесленники, уже оторвавшиеся от земли. Хотя мастера и в деревне, и в городе работали преимущественно на заказ, а многие изделия уходили в виде рент, процесс товаризации ремесла и его отделения от сельского хозяйства уже происходил.

Жизненный уровень крестьян был низким: утром крестьяне имели кусок хлеба и кружку эля, днём – хлеб с сыром, луковицу и эль, вечером – овсяную или гороховую похлёбку, хлеб и сыр. Мясо, рыба, молоко и масло были на столе только в праздники. Жили крестьяне в хижинах из прутьев, обмазанных глиной, крытых соломой или тростником. Печей не было, огонь разводили на земляном полу или на железном листе. Дым шёл в отверстие в крыше, закрывавшееся заслонкой. Утварь была крайне бедной: стол, две-три табуретки, соломенные тюфяки, грубая деревянная посуда, переходившая из поколения в поколение, металлический котёл. Свободные крестьяне, конечно, жили несколько лучше, особенно если они имели землю. Отслоение богатой верхушки крестьянства шло в XIII веке крайне медленно. Обеспеченность крестьян рабочим скотом была очень невелика. На фоне непрерывного увеличения ренты всех видов, огораживаний общинных угодий и попыток закрепощения в крупных поместьях даже ранее свободных крестьян становится причиной, в первой половине XIV века, обострения социальных противоречий, нарастания недовольства и глухого протеста среди крестьян.

Основным звеном хозяйственной системы выступает двор, дворохозяйство, домашнее хозяйство – форма организации хозяйственной деятельности большой семьи (семейной общины), основанная на единстве сельскохозяйственного и промышленного (ремесленного) труда и производства, единстве производства и потребления. Процесс воспроизводства хозяйственных ценностей и благ (их производство и потребление) осуществляется в пределах одной хозяйственной единицы – домохозяйства. Производство продуктов осуществлялось, прежде всего, для собственного потребления. Вместе с тем, было и производство на заказ или ориентированное на местный ограниченный рынок.

Исходный пункт ремесленного производства – бесчисленное множество крохотных семейных мастерских, размещённых в виде «туманностей»: либо мастер, два-три подмастерья, один два ученика; либо одна только семья мастера. Таковы гвоздарь, ножовщик, деревенский кузнец, каким мы его знали ещё в совсем недавнем прошлом, работающий со своими помощниками под открытым небом. Лавчонка холодного сапожника или башмачника, так же как и лавка золотых дел мастера с его инструментом для кропотливой работы и редкими материалами, или тесная мастерская слесаря, или же комната, где работала кружевница в случае, если она не занималась этим у дверей своего дома. В любой из таких «одноклеточных», простейших единиц «работа была недифференцированной и непрерывной», так что зачастую разделение труда происходило за пределами этих хозяйственных единиц. Будучи семейными, они ускользали от влияния рынка, от обычных норм прибыли. Множество этих хозяйственных единиц, своего рода клеточек, социально-экономической системы начинают вступать во взаимодействия и выстраиваться в сетевые и иерархические структуры.

Вернер Зомбарт дал такую характеристику хозяйственной системы рассматриваемого периода. Для подавляющей массы народа в докапиталистическое время было необходимо, так как она постоянно располагала только ограниченными средствами, приводить в длительно определённое соответствие свои расходы и доходы, потребности и приобретение благ. И здесь также, конечно, был налицо приоритет потребности, которая, таким образом, являлась неизменно установленной обычаем, и которую и требовалось удовлетворить. Идея пропитания была основополагающей в организации хозяйственной деятельности, она налагала свой отпечаток на всякое докапиталистическое хозяйственное образование. Из крестьянского круга представлений идея пропитания была потом перенесена на промысловое производство, на торговлю и транспорт и господствовала здесь над умами, пока эти сферы хозяйства были организованы на началах ремесла.

Разумеется, благодаря разнице в лицах и разнице в источниках дохода у крестьянина и ремесленника должно было получиться различное понимание существа «пропитания». Крестьянин хочет быть сам себе господином, сидеть на своём клочке земли и извлекать из неё своё пропитание в рамках самодовлеющего хозяйства. Ремесленник зависит от сбыта своих изделий, от оплаты своих услуг: он всегда втянут в организацию межхозяйственного обмена. Тем, чем для крестьянина являются достаточные размеры его владения, для ремесленника представляется достаточной размер его сбыта. Но основная идея в обоих случаях остаётся та же.

Труд настоящего крестьянина, так же как и настоящего ремесленника, есть одинокое творчество: в тихой погруженности он отдается своему занятию. Он живёт в своём творении, как художник живёт в своём, он, скорее всего, совсем бы не отдал его на рынок. С горькими слезами на глазах крестьянки выводят из стойла любимую пегашку и уводят её на бойню; старик-кустарь воюет за свою трубку, которую у него хочет купить торговец. Если же дело доходит до продажи (а это, по крайней мере, при наличности хозяйственной связи обмена должно составлять общее правило), то произведенное благо должно быть достойным своего творца. Крестьянин, так же как и ремесленник, стоит за своим произведением; он ручается за него честью художника. Этим объясняется, например, глубокое отвращение всякого ремесленника не только к фальсификатам или хотя бы суррогатам, но даже и к массовой выделке.

Если теперь спросить, в каком духе слагается хозяйствование крестьян и ремесленников, то достаточно представить себе, кто были эти хозяйствующие субъекты, которые всякую приходившуюся на них работу, руководящую, организующую, плановую и исполнительную, выполняли сами или давали выполнять небольшому числу помощников. Это были простые средние люди с сильными стихийными инстинктами, с сильно развитыми склонностями чувства и характера и относительно слабо развитыми интеллектуальными данными. Несовершенство мышления, недостаток умственной энергии, недостаток духовной дисциплины встречаются у людей того времени не только в деревне, но и в городах, которые в течение долгих столетий фактически ещё являются большими разросшимися деревнями.

В столь же малой степени, как и умственная энергия, развита у докапиталистического экономического человека и энергия волевая. Это выражается в медленном темпе хозяйственной деятельности. Прежде всего, и, главным образом, люди стремятся держаться как можно дальше от неё. Когда только можно «прогулять» день – его «прогуливают». Люди относятся к хозяйственной деятельности примерно так же, как ребёнок к учению в школе, которому он, конечно, не подчиняется, если его не заставят. Нет ни следа любви к хозяйству или к хозяйственному труду. Это основное настроение мы без дальнейших доказательств можем вывести из известного факта, что во все докапиталистическое время число праздников в году было громадным40.

8.6. Феодальная политико-экономическая система

В противоположность общинной форме землевладения и землепользования формируется иерархическая система землевладения и землепользования, получившая название в Европейской истории феодальной системы. Это ещё не частная собственность на землю в буржуазном её понимании. Политическая и экономическая система в Западно-христианском мире приобрела исторически своеобразную форму феодализма. Во всех европейских странах земля была основой экономики, быта, культуры, семейной структуры и политики. Жизнь была организована вокруг деревенских поселений. Общество было разделено на небольшое количество определённых сословий, каст и классов: знать, священники, воины, рабы или крепостные. Во всех странах власть была авторитарной. Повсюду положение человека в жизни определялось фактом его рождения. Экономика, основанная на простом разделении труда, была децентрализованной, так что каждое сообщество производило большую часть того, в чем оно нуждалось.

Существо феодального государства состоит в том, что совмещаются иерархия землевладения и иерархия государственной власти. Феодальная земельная собственность носила условный характер и имела иерархическую структуру. Феодальная система, таким образом, более или менее исключала понятие собственности, обычно определяемое как право владения, пользования и распоряжения. С этой стороны денежное хозяйство и вообще система городской собственности оказались противостоящими феодальной системе.

Политическая власть в феодальном обществе была тесно связана с земельной собственностью. Сеньория в феодальной Европе долгое время являлась основной ячейкой политической жизни. Наряду с приходом и общиной сеньория управляла подвластным ей населением на местном уровне, тогда как более крупные политические структуры, такие как королевства и империи, долгое время лишь формально имели верховную власть, не обладая достаточно действенными и эффективными рычагами для осуществления реального контроля над властью сеньоров.

Феодализм – это, прежде всего, система иерархических личных связей, объединяющих членов высшего слоя общества. Эти связи имели реальную основу – земельный надел (бенефиций), которым сеньор жаловал своего вассала в обмен за определенные службы и клятву верности.

Земельные собственники обладали, в больших или меньших размерах, политической властью и суверенитетом. Функции политической власти первоначально не был разделены, и потому феодальные суверены обладали судебной, финансовой, административной и военной властью.

В эволюции земельной собственности в западноевропейском её варианте три основные формы. Первой формой стал аллод – безусловная и наследуемая собственность VI–VIII века, ей на смену пришла промежуточная и быстротечная форма – бенефиций VIII–X века, условная собственность, получаемая за военную службу пожизненно. Наиболее развитой формой собственности явился феод (фьоф или лен), он представлял собой наследственную условную земельную собственность членов господствующего слоя, связанную с несением вассальной военной службы и выполнением некоторых других обязательств в пользу сеньора.

Феодализм в узком смысле слова – это оммаж и фьёф (феод). Оммаж клятва верности, приносимая вассалом сеньору при вступлении во владение феодом. Феод (в средневековой Германии лен) в средневековой Западной Европе земельное владение, пожалованное сеньором вассалу на определенных условиях. Фьёф (феод) выступал своего рода центром политической и экономической жизни общества, вокруг него вращались наиболее важные вопросы. Слово это появилось на западе Германии в начале XI века и получило распространение в своём техническом значении к концу столетия, хотя не везде и не всегда использовалось в этом узком смысле. Это скорее термин юристов и историков Нового времени, нежели понятие той эпохи. Самое существенное состоит в том, что фьёфом чаще всего была земля. Это подводит под феодализм аграрную основу и даёт ясно понять, что феодализм – это, прежде всего, система землевладения и землепользования, которая выступает основой политической власти.

Вассалитет (франц. vassalité, от vassal, позднелат. vassallus, от vassus – слуга), система отношений личной зависимости одних феодалов (вассалов) от других (сеньоров) в средние века. В странах Западной Европы вассалитет, как развитый институт сформировался в VIII–IX веках во Франкском государстве, где короли и крупные феодалы давали за службу землю, движимость или какой-либо другой источник дохода.

Сеньора и вассала соединял вассальный договор. Вассал приносил оммаж сеньору. Наиболее древние тексты, где появляется это слово, происходят из Барселонского графства (1020), графства Сердань (1035), Восточного Лангедока (1033) и из Анжу (1037). Во Франции оно распространилось во второй половине XI века, в Германии впервые появилось в 1077 году.

Сеньор передавал фьёф вассалу во время церемонии инвеституры, которая представляла собой символический акт вручения вассалу какого-либо предмета – штандарта, жезла, кольца, ножа, перчатки, прута, клока соломы и т. д. Она обычно следовала за клятвой верности – оммажем.

Вассал влагал свои сомкнутые руки в руки сеньора, который должен был сжать их, и выражал волю препоручить себя сеньору примерно по следующей формуле: «Сир, я становлюсь вашим человеком» (Франция, XIII в.). Он произносил затем клятву верности (фуа), за которой мог следовать, как во Франции, взаимный поцелуй, после чего он был «человеком сеньора» (homme de bouche et de mains). По вассальному договору вассал обязан был сеньору советом (consilium), что, в общем, означало его обязательство участвовать в созывавшихся сеньором собраниях вассалов и вершить, в частности, от его имени суд, а также помощью (auxilium), особенно военной и в определенных случаях финансовой. Вассал, таким образом, должен был вносить свой вклад в сеньориальное управление и судопроизводство и служить в войске. Взамен сеньор обязывался оказывать покровительство вассалу. Против неверного, вероломного вассала сеньор мог, обычно по решению его совета, принять меры, главной из которых была конфискация фьёфа. Вассал же мог отказать в верности сеньору, который не выполняет своих обязательств. Теоретически такой отказ, право на который было ранее всего признано в Лотарингии в конце XI века, должен был торжественно провозглашаться и сопровождаться отказом от фьёфа.

8.7. Сельская община и вотчина

В VIII–IX веках в источниках упоминаются как домовая, так и деревенская (соседская) община. Наибольшее распространение в эти столетия получила домовая (семейная) община, которая нераздельно владела и наследственным родовым имуществом, и вновь приобретённым, и совместно вела хозяйство. После смерти отца главой семейной общины становился старший брат. Семейная община нередко входила в состав соседской. Владельческая, соседская община обладала правом собственности на леса, луга, воды и пустоши, и правом общего пользования соседей этими угодьями. Общиной мог управлять совет, а могло решать те же вопросы и собрание членов общины. Нормы обычного права для каждой общины фиксировались в записях обычного права. Относительно характера землепользования отдельных общинников нет достаточно определённых данных.

В X–XI веках в Западной Европе продолжается, с одной стороны, рост крупного светского и церковного землевладения, с другой, – постепенно исчезает поглощаемая им мелкая крестьянская собственность. Знать захватывает общинные земли, крестьянство попадает в зависимость от крупных землевладельцев, теряя землю и личную свободу.

На территории Франции, Испании и некоторых других стран Западной Европы, где осели германцы, их общинный строй подвергся сравнительно быстрому разложению под воздействием общественных порядков этих, некогда сильно романизованных, областей Римской империи.

В отличие от западных областей бывшей Франкской империи, формирование феодальных отношений в Германии происходило более медленными темпами, и к началу X века этот процесс ещё не был завершён. Основной причиной замедленного развития в Германии феодальных порядков являлось сохранение сильной крестьянской общины – марки, которая оказывала энергичное сопротивление натиску крупных землевладельцев.

Община в Германии просуществовала в течение более продолжительного времени, оказывая противодействие наступлению феодалов. X–XI века в истории Германии характеризуются непрерывной и упорной борьбой крестьянской общины с феодалами за общинные угодья, за землю, против посягательств феодалов, стремившихся превратить крестьянские наделы в свою собственность, а крестьян – в зависимых держателей.

К концу XI века большинство крестьян перестало быть собственниками своей земли, которая была захвачена крупными землевладельцами, и находилось в той или иной степени зависимости от феодалов. Наряду с другими формами зависимости складывается и самая тяжёлая из них – крепостничество.

Вотчина надстроилась над общиной, трансформировала её, подавив собственным административным и судебным аппаратом её политико-юридические функции, но продолжала сосуществовать с ней как с первичной хозяйственной организационной формой, регулирующей, главным образом, крестьянские поземельные отношения – использование общинных угодий, порядок севооборота.

В средние века, при господстве натурального хозяйства и слабом развитии торговли, феодальная система, хотя и крайне отяготительная для крестьян в смысле податном, не в силах была оказать уничтожающего влияния на общинные порядки землепользования. Крестьянская община не была уничтожена, она трансформировалась из владельческой в держательскую, занимающую подчинённое по отношению к домену положение. Имея в пользовании пахотные наделы, крестьяне обычно сохраняли в своей индивидуальной собственности основные орудия труда, скот и усадьбу.

С утверждением вотчины как главного социального и хозяйственного организма феодального общества, крестьянская община продолжала существовать, выступая в роли первичной хозяйственной организации, регулирующей главным образом крестьянские отношения по земле – использование общинных угодий, порядок севооборота. Этой стороной своей деятельности община в известной мере влияла и на хозяйственную жизнь сеньора.

Утрата прежней социальной роли вызывает «исчезновение» общины из источников на ранних этапах эволюции феодализма. Однако позже, с усилением экономической роли крестьянского хозяйства и личным освобождением крестьян, община сумела частично возродить свои социально-экономические и политико-юридические функции.

В ряде стран (Франция, Италия, Испания) община смогла получить статус коллективного юридического лица, образовав сельскую коммуну с правом выборного управления. Сельская коммуна осуществляла контроль над пользованием общинными угодьями, сбором ренты и судебной деятельностью вотчинника, организуя, таким образом, противостояние крестьян феодалу и вводя во взаимоотношения с ним договорное правовое начало, регулируемое письменной хартией. Полученные права позволяли общине выйти за рамки вотчины и обратиться с коллективной жалобой в государственные суды. Следует иметь в виду, что статуса коммуны смогли добиться далеко не все общины, даже во Франции, многим из них пришлось довольствоваться только частью политико-юридических прав.

8.8. Система сословной организации

Система сословной организации пронизывала всё феодальное общество. По мнению Жерара Камбрейского существовало три сословные группы: люди, которые молятся (духовенство), те, кто обрабатывает землю, и воины, которые охраняют тех и других. Такое же деление на «молящихся», воюющих и трудящихся (laboratores) проводил Адальбарон Ланский, добавляя, что, пока они существуют вместе, нераздельно, – «будет мир».

Впоследствии эта схема несколько модифицировалась. Во-первых, возникло стремление подчеркнуть приниженность трудящихся, а также их особую греховность. Во-вторых, уже в XII веке в число трудящихся входили не только крестьяне, но и горожане. Крестьяне стали трактоваться, как обречённые навечно искупать своим трудом первородный грех всех людей или как потомки библейского Хама, осуждённые на вечный подневольный труд за надругательство над своим отцом (Ноем). Их труд и в том, и в другом случае рассматривался в качестве наказания и божия проклятья.

В начале XII века теолог Гонорий Августодонский в своём энциклопедическом трактате «Светильник» впервые заметил, что третий чин общества делится на две группы – горожан (ремесленников и купцов) и крестьян. Первые ещё хуже крестьян, так как коварны, лживы и беспокойны, а поэтому никогда, даже на том свете, не заслужат спасения. В середине XII столетия английский политический мыслитель Иоанн, епископ Солсбери, уподобляя общество человеческому телу, писал, что горожане и крестьяне – это его ноги и, хотя служат его опорой, составляют низший, презираемый слой.

Сословная иерархия в среде светских феодалов в XII–XIII веках ещё более усложнилась. Она строилась по принципу отношения феода (фьефа) держателя к королю, стоявшему во главе этой иерархии. Иерархия класса феодалов имеет три основные группы: князей (графов), баронов и рыцарей.