Основы истории философии. Том 4. Часть 1. Философия современности

Сочинение «О божествах Самофракии» (Штутгарт и Тюбинген, 1815), которое должно было стать приложением к (не опубликованным) «Векам мира», представляет собой аллегорическое толкование этих божеств как моментов Бога в шеллинговском трактате о свободе.

После долгого молчания Шеллинг в 1834 году опубликовал предисловие к переводу Губерта Беккера сочинения Виктора Кузена (о французской и немецкой философии в «Философских фрагментах», Париж, 1833). Здесь Шеллинг характеризует гегелевскую философию как чисто негативную, подменившую живое и действительное, устранив эмпирический элемент, логическим понятием и приписавшую ему посредством страннейшей фикции или гипостазирования самодвижение, присущее лишь живому. В основном ту же критику Шеллинг развил в своих мюнхенских лекциях «К истории новейшей философии» (опубликованных в X томе первого отдела «Полного собрания сочинений» из рукописного наследия): он порицает выдвижение абстрактных понятий (бытие, ничто, становление, наличное бытие и т. д.) перед философией природы и духа, тогда как абстракции предполагают то, от чего они абстрагированы, а понятия существуют лишь в сознании, то есть в духе, и не могут предшествовать природе и духу как условие, потенцироваться и в конце концов отчуждаться в природу.

В своей берлинской вступительной лекции (Штутгарт и Тюбинген, 1841) Шеллинг заявляет, что не откажется от изобретения своей молодости – системы тождества, которую Гегель лишь привёл к абстрактно-логической форме, но дополнит её как негативную философию позитивной философией.

Гегель разработал логику, то есть науку о рациональном или о том, что нельзя не мыслить. Однако разум не постигает иррациональное, которое обнаруживается в действительно существующем. Поэтому позитивная философия, как новая, до сих пор считавшаяся невозможной наука, обещающая дать действительные разъяснения и расширить человеческое сознание за его нынешние пределы, должна выйти за рамки чистой науки разума, включив эмпирию, подтверждающую результаты гипотетической дедукции и познающую бытие («что») рационально познаваемой сущности («что»).

Если существует «трансцендентное положительное», то оно должно быть воспринято из религии через опыт. Однако религия бывает либо мифологической, либо откровенной; поэтому позитивная философия – это прежде всего философия мифологии и откровения, то есть незавершённой и завершённой религии.

Однако религия бывает либо мифологической, либо откровенной; поэтому позитивная философия является главным образом философией мифологии и откровения, то есть незавершённой и завершённой религии. В религиозно-философских лекциях, прочитанных в Берлинском университете и изданных после смерти Шеллинга из его рукописного наследия как вторая часть «Полного собрания сочинений», хотя по существу они были опубликованы уже ранее (см. выше, стр. 20), Шеллинг в основном развивал спекулятивные идеи, уже изложенные в сочинении о свободе. Позитивная философия стремится не выводить существование Бога из его понятия, а, наоборот, исходя из существования, доказывать божественность существующего. В Боге Шеллинг выделяет:

а) слепо необходимое или изначальное бытие,

б) три потенции божественной сущности: бессознательная воля как causa materialis творения, осознанная воля как causa efficiens, единство обеих как causa finalis, secundum quam omnia fiunt (конечная причина, согласно которой всё совершается);

в) три личности, которые возникают из трёх потенций через преодоление изначального бытия благодаря теогоническому процессу, а именно:

– Отец как абсолютная возможность преодоления,

– Сын как преодолевающая сила,

– Дух как завершение преодоления.

В природе действуют только потенции, в человеке – личности. Поскольку человек в силу своей свободы вновь разрушил единство потенций, вторая, посредующая потенция утратила свою действенность, то есть лишилась господства над слепым бытийным началом и была низведена до уровня лишь естественно действующей потенции. В сознании человека она вновь становится господином этого бытия и превращается в божественную личность благодаря теогоническому процессу, этапами которого являются мифология и откровение. В мифологическом сознании вторая потенция пребывала в божественном образе (ὁ μορφὴ θεοῦ), но лишилась его и стала человеком, чтобы через послушание, в единстве с Отцом, стать божественной личностью.

Шеллинг определяет эпохи христианского времени, развивая далее мысль Фихте о том, что протестантизм носит павловский характер, а Евангелие от Иоанна с его учением о Логосе наиболее чисто выражает христианский дух. Он выделяет:

1) петровское христианство, или католицизм,

2) павловское христианство, или протестантизм,

3) «Иоаннову церковь будущего».4

§4. Последователи и единомышленники Шеллинга

Среди многочисленных последователей и единомышленников Шеллинга для истории философии особенно значимы следующие, в перечислении которых мы перейдем от тех, кто тесно примыкал к Шеллингу, особенно к первой форме его учения, к тем, кто находился с ним в более свободных отношениях и отчасти сами оказывали на него влияние:

– Георг Михаэль Кляйн – верный излагатель системы тождества;

– Иоганн Якоб Вагнер, который сохранял пантеизм системы тождества в противовес неоплатонизму и мистицизму в поздних сочинениях Шеллинга, но заменял тернар (трихотомию) на кватернар (четверичную конструкцию);

– Георг Антон Фридрих Аст, заслуживший признание в области истории философии, особенно платоновской;

– Таддеус Ансельм Рикснер, известный своим «Руководством по истории философии»;

– натуралист Лоренц Окен, согласно которому вся философия есть лишь натурфилософия;

– физиолог растений Неес фон Эзенбек;

– педагог и религиозный философ Бернхард Генрих Блаш;

– Игнац Пауль Виталь Трокслер, внесший вклад в разработку теории познания, во многом отклоняясь от учения Шеллинга;

– Адам Карл Август Эшенмайер, который в конечном итоге переводил философию в не-философию или религиозную веру;

– крайний католик и энтузиаст Йозеф Гёррес;

– мистико-натурфилософский психолог и космолог Готхильф Генрих фон Шуберт;

– физиолог и психолог Карл Фридрих Бурдах, соединявший шеллинговскую натурфилософию с осмысленным эмпиризмом;

– одаренный психолог и краниоскоп Карл Густав Карус;

– физик Ханс Кристиан Эрстед;

– эстетик Карл Вильгельм Фердинанд Зольгер;

– разносторонне образованный Генрих Стеффенс, в конце концов склонившийся к строгому конфессионализму старолютеранства;

– друг Стеффенса, астроном и философ права Иоганн Эрих фон Бергер;

– теософ Франц фон Баадер.

Последний стал основателем особого философского направления. Он во многом опирался на Якоба Бёме и соединял его мистические идеи с элементами Канта и Фихте. Его главной задачей было установить параллелизм между «царством природы» и «царством благодати».

От Шеллинга также отталкивались Краузе, богослов Шлейермахер (вдохновлявшийся, помимо Шеллинга, также Платоном, Спинозой, Кантом и Фихте) и философ Гегель.

С некоторыми неошеллингианскими принципами сходится антирационалистический, теологизирующий философ права Фридрих Юлиус Шталь (хотя он и протестовал против обозначения своего общего направления как «неошеллингианства»).

Для целей данного очерка достаточно указать основные философские сочинения названных мыслителей и добавить краткие замечания. О Гегеле, Краузе и Шлейермахере будет сказано в отдельных параграфах. Тот, кто ищет более подробных сведений, отсылается к самим произведениям и специальным исследованиям, а также, в особенности, к всеобъемлющему обзору Эрдманна (часть II его «Развития немецкой спекулятивной философии со времен Канта» и «Истории философии», том III, отдел 2).

Основные труды упомянутых философов:

Г. М. Кляйн (род. 1776, ум. 1820, профессор философии в Вюрцбурге):

– Главный труд, полностью основанный на сочинениях и лекциях Шеллинга: «Beiträge zum Studium der Philosophie als Wissenschaft des All, nebst einer vollständigen und fasslichen Darstellung ihrer Hauptmomente» (Вюрцбург, 1805).

– Специально разрабатывал логику, этику и религиозное учение в духе системы тождества:

– «Verstandeslehre» (Бамберг, 1810), переработано как «Anschauungs- und Denklehre» (Бамберг и Вюрцбург, 1818);

– «Versuch, die Ethik als Wissenschaft zu begründen» (Рудольштадт, 1811);

– «Darstellung der philosophischen Religions- und Sittenlehre» (Бамберг и Вюрцбург, 1818). В последнем сочинении он стремился доказать, что система тождества не представляет опасности для религии и нравственности.

Близкое, но более фихтеанское направление развивал Иоганн Иошуа Штуцман (1777—1816):

– «Philosophische Untersuchung über die Gründe aller Moral und Religion» (в «Henkes Museum der Religion», 1803);

– «Systematische Einleitung in die Religionsphilosophie» (Гёттинген, 1804);

– «Philosophie des Universums» (Эрланген, 1806);

– «Philosophie der Geschichte der Menschheit» (Нюрнберг, 1808);

– «Grundzüge des Standpunktes, Geistes und Gesetzes der universellen Philosophie» (Нюрнберг, 1811).

Иоганн Якоб Вагнер (1775—1841, долгое время экстраординарный профессор в Вюрцбурге, некоторое время работавший там же вместе с Шеллингом):

– «Philosophie der Erziehungskunst» (Лейпциг, 1802);

– «Von der Natur der Dinge» (Лейпциг, 1803);

– «System der Idealphilosophie» (Лейпциг, 1804);

– «Grundriss der Staatswissenschaft und Politik» (Лейпциг, 1805);

– «Theodicee» (Бамберг, 1809);

– «Mathematische Philosophie» (Эрланген, 1811);

– «Der Staat» (Эрланген, 1811);

– «Organon der menschlichen Erkenntnis» (Эрланген, 1830; Ульм, 1850);

– «Kleine Schriften» (3 тома, также под названием «Strahlen deutscher Weltanschauung», изд. Ульм, 1839—1847, под ред. Ф. Л. Адама);

– «Nachgelassene Schriften» (1—7 части: «Metaphysik», «Logik», «Erkenntnislehre», «Naturphilosophie», «Anthropologie», «Ästhetik», «Praktische Philosophie», изд. Ульм, 1852—1857);

– «Johann Jakob Wagner, Lebensnachrichten und Briefe» (новая редакция Ф. Л. Адама и А. Коте, Ульм, 1851).

О нём писали:

– Леонард Рабус, «J. J. Wagners Leben, Lehre und Bedeutung» (Нюрнберг, 1862);

– Хейнце в «Allgemeine deutsche Biographie».

Вагнер первоначально тесно и с энтузиазмом примыкал к натурфилософии Шеллинга, лишь стараясь развить его идеи в более математической форме. Однако теологические и неоплатонические элементы, появившиеся в поздней философии Шеллинга, полностью оттолкнули его, так что он даже резко нападал на Шеллинга: интеллектуальная интуиция и абсолютное знание – пустые фразы; абсолютное нельзя познать, можно лишь признать. Сам Вагнер стремился тесно связать математику с философией. Понятые математические положения должны соответствовать формам мышления и языка. Мышление есть вычисление; химический анализ – не что иное, как деление. Согласно «Organon», основная схема всего сущего – тетрада: сущность, противоположность, опосредование, форма, а всеобщий закон гласит: «Сущность конечных вещей через опосредованные противоположности переходит в форму, и точно так же форма через разрешение всех опосредований и угасание всех противоположностей возвращается к простой сущности». Таким образом, «Organon» делится на четыре части: онтологию (систему категорий), систему познания, систему языка и систему мира.

Ф. Аст (1778—1841):

– «Handbuch der Aesthetik» (Лейпциг, 1805);

– «Grundlinien der Philosophie» (Ландсхут, 1807, 2-е изд. 1809);

– «Grundriss einer Geschichte der Philosophie» (Ландсхут, 1807, 2-е изд. 1825);

– «Platons Leben und Schriften» (Лейпциг, 1816).

Т. А. Рикснер (1766—1838):

– «Aphorismen aus der Philosophie» (Ландсхут, 1809, перераб. Зульцбах, 1818);

– «Handbuch der Geschichte der Philosophie» (Зульцбах, 1822—23, 2-е изд. 1829);

– «Supplementband» (составлен Виктором Филиппом Гумпошем, Зульцбах, 1850).

Лоренц Окен (1779—1851, долгое время профессор в Йене, затем в Цюрихе). Die Zeugung, Бамберг и Вюрцбург, 1805 (образование семени есть разложение организма на инфузорий; размножение – это бегство обитателя из разрушающейся хижины. Элементами органического тела являются цветы, которые в воде определяются как животные, а в воздухе – как растения). Ueber das Universum, Йена, 1808. Lehrbuch der Naturphilosophie, Йена, 1809, 3-е изд., Цюрих, 1843. Isis (энциклопедический журнал), Йена, 1817 и далее. От теософии Шеллинга Окен, всегда высказывавшийся весьма свободомысленно, ничего не хотел знать. Для него натурфилософия – это учение о вечном превращении Бога в мир, которое есть акт Его самосознания, причем вся философия для него значима лишь как натурфилософия. Хотя он рассматривает также науку, государство, искусство, но всё это для него – не более чем природные явления. Человек – совершенное животное; его разум есть мировой разум. В искусстве, науке и государстве он полностью выражает волю природы. Организмы развились из первичной слизи, а животный мир – это разложенный на составные части человек, у которого собрано в малых органах то, что распределено по различным классам животных. Противоположности, самостоятельные на низших ступенях, на высших возвращаются как атрибуты. См.: А. Эккер, Л. Окен. Биографический очерк, Штутгарт, 1880; К. Гюттлер, Л. О. и его отношение к современной теории развития, Лейпциг, 1885.

Неес фон Эзенбек (1776—1858, профессор в Эрлангене, Бонне, Бреслау; в 1852 г. уволен с должности за участие в рабочем движении). Das System der speculativen Philosophie, Т. I: Naturphilosophie, Глогау и Лейпциг, 1842. Allgemeine Formenlehre der Natur, 1852.

Б. Г. Блаш (1776—1832, умер в Вальтерсхаузене как шварцбургский советник по образованию). Ueber das Wichtigste, was in der Naturphilosophie seit 1811 geleistet worden, в Isis, 1819, IX. Das Böse im Einklang mit der Weltordnung, Лейпциг, 1827. Handbuch der Erziehungswissenschaft, Гиссен, 1828. Philosophie der Offenbarung, Лейпциг, 1829. Philosophische Unsterblichkeitslehre, oder: wie offenbart sich das ewige Leben?, Эрфурт и Гота, 1831. Его сочинения стремятся сделать учение Шеллинга о тождестве доступным для общего понимания. Вселенная, рассматриваемая как единство, есть Бог; в своей изменяющейся множественности – мир.

Игнац Пауль Виталис Трокслер (1780—1866, долгое время врач, затем профессор философии в Люцерне, Базеле и Берне). Blicke in das Wesen des Menschen, Арау, 1812. Naturlehre des menschlichen Erkennens, Арау, 1828. Logik der Wissenschaft des Denkens und Kritik aller Erkenntniss, Штутгарт и Тюбинген, 1829—1830. Vorlesungen über die Philosophie, als Encyklopädie und Methodologie der philosophischen Wissenschaften, Берн, 1835. Трокслер придерживается тетрадической конструкции, тетрактиды, которую он обосновывает антропологически: дух и тело как абсолютная противоположность, душа и плоть как относительная противоположность, опосредующая члены абсолютного. Werber, Die Lehre von der menschlichen Erkenntniss, Карлсруэ, 1841. Abhandlungen: I. Die Entstehung der menschlichen Sprache und ihre Fortbildung, II. Grundlagen der Philosophie des Schönen und der Philosophie des Wahren, Гейдельберг, 1871—73. Будучи по профессии медиком, он примкнул к Трокслеру.

Карл Адольф Эшенмайер (1770—1852, с 1811 г. в Тюбингене). Die Philosophie in ihrem Uebergange zur Nichtphilosophie, Эрланген, 1803. Psychologie, Тюбинген, 1817, 2-е изд., 1822. System der Moralphilosophie, Штутгарт и Тюбинген, 1818. Normalrecht, там же, 1819—1820. Religionsphilosophie, Ч. 1: Rationalismus, Тюбинген, 1818; Ч. 2: Mysticismus, там же, 1822; Ч. 3: Supernaturalismus, там же, 1824. Mysterien des innern Lebens, erläutert aus der Geschichte der Seherin von Prevorst, Тюбинген, 1830. Grundriss der Naturphilosophie, там же, 1832. Die hegelsche Religionsphilosophie, Тюбинген, 1834. Grundzüge einer christlichen Philosophie, Базель, 1841. О философии нужно выйти к «не-философии». Вера стоит выше спекуляции и не хочет её отвергать, а дополняет. В своей религиозной философии он ставит сверхъестественное выше рационализма и мистицизма. В конце жизни Э. особенно занимался явлениями духов.

Г. Х. Шуберт (1780—1860, профессор в Эрлангене и Мюнхене). Ahndungen einer allgemeinen Geschichte des Lebens, Лейпциг, 1806—1821. Ansichten von der Nachtseite der Naturwissenschaft, Дрезден, 1808, 4-е изд., 1840 (возникли из натурфилософских лекций, которые он читал в Дрездене). Die Symbolik des Traumes, Бамберг, 1814, 4-е изд., 1862. Die Urwelt und die Fixsterne, Дрезден, 1823, 2-е изд., 1839. Geschichte der Seele, Тюбинген, 1830, 5-е изд., Штутгарт, 1878 (его самое известное произведение). Извлечение из него: Lehrbuch der Menschen- und Seelenkunde, Эрланген, 1838, 2-е изд., 1842. Altes und Neues aus dem Gebiete der inneren Seelenkunde, 5 томов, Лейпциг и Эрланген, 1817—44; новая серия, 2 тома, 3-е изд., Франкфурт, 1856—59. Die Krankheiten und Störungen der menschlichen Seele, Штутгарт, 1845. Der Erwerb aus einem vergangenen und die Erwartungen von einem künftigen Leben (автобиография), 2 тома, Эрланген, 1854—55. В своих первых работах Ш. примыкал к натурфилософии Шеллинга, позже всё более склонялся к мистике.

К. Ф. Бурдах (1776—1847). Der Mensch nach den verschiedenen Seiten seiner Natur, Штутгарт, 1836, 2-е изд. под загл.: Anthropologie für das gebildete Publicum, изд. Эрнстом Бурдахом, там же, 1847. Blicke ins Leben, Т. I—II: Comparative Psychologie, Т. III: Sinnenmängel und Geistesmacht Lebensbahnen, Т. IV: Rückblick auf mein Leben, Лейпциг, 1842—48.

Давид Теодор Август Зуабедиссен (1773—1835, с 1822 г. профессор философии в Марбурге). Die Betrachtung des Menschen, Кассель и Лейпциг, 1815—18. Philosophie der Geschichte, 1821. Zur Einleitung in die Philosophie, Марбург, 1827. Grundzüge der Lehre vom Menschen, там же, 1829. Grundzüge der philosophischen Religionslehre, там же, 1831. Grundzüge der Metaphysik, там же, 1836. З. был вдохновлён как Кантом, Рейнгольдом и Якоби, так и Шеллингом. Самопознание для него – центр философского познания, поскольку философия есть наука о жизни человека в его отношении к Богу и миру. См.: Э. Платнер, Zur Erinnerung an D. Th. S., 1835.

Карл Густав Карус (1789—1869, с 1815 г. в Дрездене как директор Медико-хирургической академии, с 1827 г. лейб-медик короля). Grundzüge der vergleichenden Anatomie und Physiologie, Дрезден, 1825. Vorlesungen über Psychologie, Лейпциг, 1831. System der Physiologie, Лейпциг, 1838—40, 2-е изд., 1847—49. Grundzüge der Kranioskopie, Штутгарт, 1841. Psyche, zur Entwickelungsgeschichte der Seele, Пфорцхайм, 1846, 3-е изд., Штутгарт, 1860. Physis, zur Geschichte des leiblichen Lebens, Штутгарт, 1851. Symbolik der menschlichen Gestalt, Лейпциг, 1853, 2-е изд., 1857. Organon der Erkenntniss der Natur und des Geistes, Лейпциг, 1855. Vergleichende Psychologie oder Geschichte der Seele in der Reihenfolge der Thierwelt, Вена, 1866. В своих философских работах он придерживался эстетического натурпантеизма. См.: Карл Густав Карус. Воспоминания и заметки, Лейпциг, 1865.

Фредерик Кристиан Сибберн (1785—1872), профессор в Копенгагене, в основном примыкавший к Шеллингу и оказавший влияние на духовную жизнь Дании. Его главное произведение: Menneskets aandelige Natur og Væsen (Духовная природа и сущность человека), 2 тома, Копенгаген, 1819—1828 (в поздних изданиях под загл.: Psychologie). Также он написал: Logikens Elementer, Копенгаген, 3-е изд., 1866. Meddelelser af Indholdet af et Skrift fra Aaret 2135 (Сообщения о содержании сочинения из 2135 года) – утопическое изложение социальных и религиозных идеалов.

Х. К. Эрстед (1777—1851). Der Geist in der Natur, Копенгаген, 1850—51; нем. пер. К. Л. Каннегиссера, Лейпциг, 1850, 3-е изд., 1868. Neue Beiträge zu dem Geist in der Natur, нем. пер., Лейпциг, 1851. Х. К. Эрстед. Собрание сочинений, нем. пер. Каннегиссера, 6 томов, Лейпциг, 1851—53.

К. В. Фердинанд Зольгер (1718—1819, профессор в Берлине). Erwin, vier Gespräche über das Schöne und die Kunst, Берлин, 1815. Philosophische Gespräche, Берлин, 1817. Nachgelassene Schriften und Briefwechsel, изд. Л. Тиком и Ф. фон Раумером, Лейпциг, 1826. Vorlesungen über Aesthetik, изд. К. В. Л. Хейзе, Берлин, 1829. Зольгер хотел примирить Шеллинга и Фихте, но признавал также Спинозу своим учителем; не склонный к строгому методическому философствованию, он тяготел к мистике и считал откровение источником как религии, так и философии, которая также требует некоторого вдохновения.

Г. Стеффенс (1773—1845, норвежец по рождению, с 1804 г. в Германии, профессор в Галле, Бреслау, Берлине). Рецензия на натурфилософские сочинения Шеллинга, написанная в 1800 г., напечатана в Журнале спекулятивной физики Шеллинга, Т. I, Вып. 1, с. 1—48 и Вып. 2, с. 88—121. Ueber den Oxydations- und Desoxydationsprocess der Erde, там же, Вып. 1, с. 143—168. Beiträge zur inneren Naturgeschichte der Erde, Фрайберг, 1801. Grundzüge der philosophischen Naturwissenschaft, Берлин, 1806. Ueber die Idee der Universitäten, Берлин, 1809. Caricaturen des Heiligsten, Лейпциг, 1819—21 (Через грех отдельные моменты идеи государства изолируются в явлениях и искажаются. В совокупности они ещё позволяют узнать идею, но по отдельности противоречат ей). Anthropologie, 2 тома, Бреслау, 1823. Wie ich wieder Lutheraner ward, und was mir das Lutherthum ist, там же, 1836 (против унии). Polemische Blätter zur Beförderung der speculativen Physik, Бреслау, 1829, 1835. Novellen, Бреслау, 1837—38. Christliche Religionsphilosophie, Бреслау, 1839. Was ich erlebte, Бреслау, 1840—45, 2-е изд., 1844—46. Nachgelassene Schriften, с предисловием Шеллинга, Берлин, 1846. Будучи специалистом по минералогии и геогнозии, он разработал исторический взгляд на природу и стремился вписать происхождение и историю человека в связь с земным организмом и развитием всей солнечной системы, называя первую часть антропологии «геологической антропологией». Во всём органическом развитии важна прежде всего индивидуальность, которая полностью реализуется только в человеке. Во второй и третьей частях (физиологической и психологической) он пытается показать, как через человеческую похоть вся природа была ввергнута в борьбу и как эта борьба завершается через усвоение благодати. Особенно большое влияние Стеффенс оказал на Бранисса.

Й. Э. фон Бергер (1772—1833, с 1814 г. профессор астрономии в Киле, после смерти Рейнгольда с 1823 г. – профессор философии).

Философское изложение гармонии мироздания, Альтона, 1808.

Общие основы науки, 4 тома (1. Анализ познавательной способности, 2. К философскому познанию природы, 3. Антропология, 4. Практическая философия), Альтона, 1817—27.

Первоначально он придерживался воззрений Шеллинга, затем в своём более крупном сочинении попытался объединить Шеллинга и Фихте, но при этом также обнаружил зависимость от Гегеля; природа для него – явление духа, пантеизм должен перейти в теизм.

См.: Г. Ратьен, Йоганн Эрих фон Бергер. Жизнь, Альтона, 1835. Бергер оказал влияние на Тренделенбурга.

Карл Иероним Виндишман (1775—1839, с 1818 г. профессор философии и медицины в Бонне) сначала безоговорочно примкнул к Шеллингу, как в сочинениях: Понятие физики, 1802; Идея физики, Вюрцбург, 1805. Позднее на него существенно повлияла философия Гегеля. Его главный труд: Философия в ходе всемирной истории, 4 тома, Бонн, 1827—34, не продвинулся дальше Китая и Индии. Он должен был представить историю философии так, чтобы в ней раскрывалась история интеллекта в ходе всемирной истории. Как у Шуберта, Баадера и Молитора (см. ниже, с. 40), у Виндишмана также временами проявляется склонность к магнетическому сомнамбулизму. В Бонне он стал центром ультрамонтанства, боровшегося против гермезианства.

Франц Баадер (род. 27 марта 1765 г. в Мюнхене, позднее возведён в дворянство, сначала врач, затем горный инженер и в этом качестве до 1820 г. на баварской государственной службе, с 1826 г. почётный профессор Мюнхенского университета, ум. там же 23 мая 1841 г.; его биография, написанная Францем Гофманом, содержится в 15-м томе полного собрания его сочинений и также издана отдельно, Лейпциг, 1857), соединявший свои специальные занятия с философией и математикой, особенно хорошо знакомый с сочинениями Канта, позднее также Фихте и Шеллинга, а с другой стороны – Якоба Бёме и Луи Клода де Сен-Мартена (о его отношении к Бёме см. у Гамбергера в 13-м томе, к Сен-Мартену – у Фр. фон Остен-Сакена в 12-м томе полного собрания сочинений Баадера), оказал немалое влияние на формирование натурфилософии Шеллинга и в значительной степени определил развитие его теософии, тогда как сам, в свою очередь, был вдохновлён доктриной Шеллинга в разработке своей собственной спекулятивной системы.

Сочинения Баадера по элементарной физиологии, Гамбург, 1797, использовались Шеллингом в его натурфилософских работах; под влиянием Мировой души Шеллинга Баадер написал трактат О пифагорейском квадрате в природе или о четырёх сторонах света, Тюбинген, 1798, откуда Шеллинг, в свою очередь, заимствовал многое для своего Первого наброска системы натурфилософии (1799) и для Журнала спекулятивной физики. Впоследствии Баадер, главным образом в устных беседах, направил Шеллинга к теософу Якобу Бёме. Сборник статей Баадера – Вклады в динамическую философию, Берлин, 1809. В Fermenta cognitionis (1822—25) Баадер критикует господствующие философские направления того времени и рекомендует изучение Якоба Бёме. Читавшиеся в Мюнхенском университете лекции по спекулятивной догматике были опубликованы в 5 выпусках в 1827—38 гг.