История Рима

8. Власть и прерогативы царей в Риме были подобны тем, что были у греческих царей в героические времена. Монарх был главнокомандующим армии, верховным жрецом, [7] и первым магистратом государства; он лично отправлял правосудие каждые девять дней, но в уголовных делах на его приговор можно было апеллировать к общим собраниям народа. [Стр. 33] Однако понтифики и авгуры были в некоторой степени независимы от суверена и принимали на себя неконтролируемое руководство религией государства.

9. Вся конституция была пересмотрена Сервием Туллием, и была введена более либеральная форма правления. Его первым и величайшим достижением было формирование плебеев в организованный порядок государства, наделенный политическими правами. Он разделил их на четыре городских и двадцать шесть сельских триб, и таким образом сделал число триб таким же, как и число курий. Это было строго географическое разделение, аналогичное нашим приходам, и не имело связи с семьями, как это было с еврейскими племенами.

10. Еще более примечательным было учреждение ценза и распределение народа на классы и центурии пропорционально их богатству. Ценз был периодической оценкой всего имущества, принадлежащего гражданам, и переписью всех подданных государства: было пять классов, ранжированных в соответствии с оценочной стоимостью их владений и налогов, которые они, следовательно, платили. Первый класс содержал восемьдесят центурий из ста семидесяти; шестой класс, в который были включены те, кто был слишком беден, чтобы облагаться налогом, считался только за одну. В дальнейшем у нас будет возможность увидеть, что это устройство также использовалось для военных целей; здесь необходимо только сказать, что шестой класс был лишен права носить оружие и освобожден от службы в войне.

11. Народ голосовал в центуриатных комициях по центуриям; то есть голос каждой центурии учитывался отдельно и считался как один. Таким образом, обеспечивалось справедливое влияние собственности, и клиенты патрициев в шестом классе не могли превзойти по числу свободных граждан.

12. Сервий Туллий, несомненно, предполагал, что центуриатные комиции станут третьим сословием государства, и во время его правления они, вероятно, занимали это положение; но когда в результате аристократического восстания он был убит в здании сената, власть, предоставленная народу, снова была узурпирована патрициями, и центуриатные комиции не восстановили право законодательства до тех пор, пока не были установлены законы двенадцати таблиц.

13. Закон, который делал должника рабом своего кредитора, был отменён Сервием, но восстановлен его преемником; патриции сохраняли этот отвратительный обычай в течение нескольких веков и отказались от него только тогда, когда государство оказалось на грани гибели.

14. Во время правления Сервия Рим был поставлен во главе Латинского союза и признан метрополией. Он лишился этого превосходства после войны с Порсеной, но вскоре восстановил своё прежнее величие.

15. Всадническое сословие было орденом в Римском государстве с самого начала. Сначала оно было ограничено знатью, и только патриции имели привилегию служить на коне. Но в более поздние времена оно стало политическим достоинством, и люди возводились в всадническое сословие в зависимости от размера их имущества.

16. Следующее большое изменение произошло после изгнания царей; ежегодные магистраты, называемые консулами, избирались в центуриатных комициях, но только патриции могли занимать эту должность.

17. Вскоре после этого свободы народа были расширены и защищены определёнными законами, традиционно приписываемыми Валерию Публиколе, из которых наиболее важным был тот, который позволял апеллировать к общему собранию народа на приговор магистрата.

18. Лишить плебеев этой привилегии было заветной целью патрициев, и именно для этой цели они учредили диктатуру. От приговора этого магистрата не было апелляции к трибам или центуриям, но патриции сохранили свою привилегию быть судимыми перед трибуналом курий.

19. Власть государства теперь была узурпирована фракционной олигархией, чьи притеснения были более тяжёлыми, чем у худшего тирана; они в конце концов стали настолько невыносимыми, что простой народ прибег к оружию и укрепил ту часть города, которая была исключительно населена плебеями, в то время как другие образовали лагерь на Священной горе на некотором расстоянии от Рима. Такого рода волнения назывались сецессией; они грозили перерасти в гражданскую войну, которая была бы как долгой, так и неопределённой; ибо патриции и их клиенты, вероятно, были так же многочисленны, как и народ. Примирение было достигнуто, и плебеи были поставлены под защиту магистратов, избранных из их собственной среды, называемых народными трибунами.

20. Плебеи, получив теперь авторитетных лидеров, начали бороться за уравнивание прав, и патриции сопротивлялись им с самой решительной энергией. В этом затяжном противостоянии народное дело одержало верх, хотя патриции использовали самые жестокие средства для сохранения своей узурпированной власти. Первой победой народа стало право вызывать патрициев перед трибутными комициями, или собраниями народа по трибам; вскоре после этого они получили привилегию избирать своих трибунов на этих комициях вместо центуриатных; и, наконец, после ожесточённого сопротивления патриции были вынуждены согласиться на то, чтобы государство управлялось письменным кодексом.

21. Законы двенадцати таблиц не изменили правовые отношения между гражданами; борьба возобновилась с ещё большей силой после изгнания децемвиров, но в конце концов завершилась полной победой народа. Римская конституция стала по сути демократической; государственные должности стали доступны всем гражданам; и хотя различие между патрицианскими и плебейскими семьями сохранялось, они вскоре перестали быть политическими партиями. С того времени, как равные права были предоставлены всем гражданам, Рим быстро продвигался в богатстве и могуществе; покорение Италии было осуществлено в течение следующего века, и за этим вскоре последовали зарубежные завоевания.

22. В начале борьбы между патрициями и плебеями была учреждена магистратура, называемая цензурой. Цензоры первоначально предназначались только для проведения переписи, но впоследствии они получили право наказывать лишением гражданских прав тех, кто был виновен в каком-либо вопиющем безнравственном поступке. Патриции сохраняли исключительное право на цензуру ещё долгое время после того, как консульство стало доступным для плебеев.

23. Сенат, который изначально был патрицианским советом, постепенно открывался для плебеев; когда свободная конституция была усовершенствована, каждый человек, обладающий достаточным состоянием и занимавший высшую магистратуру, зачислялся в сенаторы на переписи, следующей сразу после окончания его срока службы.

Вопросы для экзамена.

Какое объяснение наиболее вероятно для происхождения различия между патрициями и плебеями в Риме?

Как Ромул разделил римские трибы?

Какими правилами управлялись роды (gentes)?

Кто возглавлял роды?

Каково было положение клиентов?

Кто вносил изменения в число и состав сената?

Какое собрание было исключительно для патрициев?

Каковы были полномочия римских царей?

Какое крупное изменение в римской конституции было сделано Сервием Туллием?

С какой целью был введен ценз?

Как проводилось голосование в комициях центурий?

Были ли планы Сервия нарушены?

Каков был римский закон о должниках?

Когда начался упадок римской власти?

Какие изменения произошли в конституции всаднического сословия?

Какое изменение произошло после отмены царской власти?

Как были защищены свободы народа?

С какой целью была учреждена должность диктатора?

Как плебеи добились защиты магистратов, избранных из их сословия?

Какие дополнительные победы одержали плебеи?

Каковы были последствия установления свободы?

С какой целью была учреждена цензура?

Какое изменение произошло в конституции сената?

Сноски:

[1] То же самое можно сказать о шотландских кланах и древних ирландских септах, которые были очень похожи на римские роды.

[2] Когда плебеи пытались добиться отмены законов, запрещающих браки между патрициями и плебеями, главным возражением патрициев было то, что права и обязанности родов (jura gentium) будут нарушены.

[3] Это также касалось ирландских танистов, или глав септов; народ избирал таниста, но их выбор ограничивался членами правящей семьи.

[4] См. Исторический сборник, часть III, глава I.

[5] Они назывались «patres nunorum gentium», сенаторы низших родов.

[6] «Comitia curiata» собирались в комиции, общие собрания народа проводились на форуме. Патрицианские курии назывались, в частности, советом народа (concilium populi); третье сословие называлось плебейским (plebs). Это различие между populus и plebs перестало учитываться после того, как плебеи добились равных прав. Английский читатель легко поймет разницу, если представит, что патриции были похожи на членов закрытой корпорации, а плебеи – на остальных жителей города. Например, в Лондоне общий совет может представлять сенат, ливреи – populus, патрициев или comitia curiata, а основная масса остальных жителей будет соответствовать plebs.

[7] Были определенные жертвоприношения, которые, как считали римляне, мог совершать только царь; после отмены царской власти был избран жрец, называемый малым жертвенным царем (rex sacrificulus), для выполнения этой обязанности.

[8] Возможно, точнее было бы сказать исключительное право законодательства; поскольку кажется, что comitia centuriata иногда созывались для одобрения законов, уже принятых куриями.

[9] См. главу XII.

[10] Римляне уже были знакомы с великим принципом справедливости – правом на суд равных. В самые ранние времена патриции имели право апелляции к куриям; Валериевы законы распространили это право и на плебеев.

[11] Сенаторы назывались отцами-сосчитанными (patres conscripti), либо из-за их внесения в список цензоров, либо, что более вероятно, из-за добавления новых членов после изгнания царей, чтобы заменить тех, кто был убит Тарквинием. Новые сенаторы сначала назывались conscript, и со временем это название распространилось на весь состав.

Глава V. Римское землевладение – колониальное управление

Каждый правит своим родом, не заботясь о соседе,

Суровый к своим, безразличный к другим. – Гомер.

[Поскольку эта глава в основном предназначена для продвинутых студентов, не было сочтено необходимым добавлять вопросы для экзамена.

Споры относительно аграрных законов занимают столь значительное место в римской истории и так часто misunderstood, что необходимо подробно объяснить их происхождение. Согласно почти универсальному обычаю, право завоевания предполагало право собственности на землю. Таким образом, норманны, помогавшие Вильгельму Завоевателю, считались получившими право на владения саксов; а в более позднюю эпоху ирландские князья, чьи владения не были подтверждены прямым дарением от английской короны, могли лишиться их, если их вызывали в суд для доказательства своих прав. Обширные приобретения, сделанные римлянами, либо превращались в обширные государственные владения, либо делились на небольшие участки среди беднейших классов. Узуфрукт государственных земель монополизировался патрициями, которые арендовали их у государства; небольшие участки выделялись плебеям, облагаясь налогом, называемым трибутом, но не арендной платой. Аграрный закон представлял собой предложение о выделении части государственных земель народу и об ограничении количества государственной земли, которую мог арендовать отдельный патриций. [1] Такой закон мог быть часто нецелесообразным, поскольку мог нарушать древние владения, но он никогда не мог быть несправедливым, так как собственность на землю была абсолютно закреплена за государством. Земли, принадлежавшие патрициям, будучи разделены на обширные участки, в основном использовались для выпаса скота; небольшие участки, выделенные плебеям, по необходимости использовались для земледелия. Отсюда возникла первая великая причина вражды между двумя сословиями; патриции естественно стремились расширить свои владения в государственных землях, что позволяло им обеспечивать своих многочисленных клиентов, а в отдаленных районах они часто отнимали владения у свободных собственников в их округе; плебеи же, с другой стороны, считали, что они имеют наибольшее право на землю, купленную их кровью, и с справедливым негодованием видели, как плоды победы монополизировались одним сословием в государстве. Трибут, уплачиваемый плебеями, увеличивал это бремя, так как это был земельный налог, взимаемый с владений, и, следовательно, наиболее тяжело ложился на мелких собственников; действительно, во многих случаях владельцы государственных земель не платили ничего.

Из всего этого очевидно, что аграрный закон лишь удалял арендаторов, которые владели землей от государства по желанию, и ни в коем случае не вмешивался в священное право собственности; но также ясно, что такие изменения должны были часто быть неудобными для владельца. Также видно, что если бы аграрные законы не были введены, большая часть плебеев стала бы клиентами патрициев, и форма правления стала бы полной олигархией.

Главным средством, к которому римляне, даже с древнейших времен, прибегали для закрепления своих завоеваний и одновременно облегчения положения беднейших классов граждан, было основание колоний в завоеванных государствах. Новые граждане образовывали своего рода гарнизон и были связаны конституцией, созданной по образцу родины. Из сказанного выше очевидно, что закон об отправке колонии фактически был аграрным законом, так как земли неизменно выделялись тем, кто был таким образом побужден покинуть свои дома.

Отношения между Римом и подчиненными городами в Италии были очень разнообразны. Некоторые, называемые муниципиями, были поставлены в полное обладание правами римских граждан, но не во всех случаях могли голосовать в комициях. Привилегии колоний были более ограничены, так как они абсолютно исключались из римских комиций и магистратур. Федеративные [2] государства пользовались своими собственными конституциями, но были обязаны поставлять римлянам трибут и вспомогательные войска. Наконец, подчиненные государства лишались своих внутренних конституций и управлялись ежегодно избираемыми в Риме префектами.

Прежде чем обсуждать тему римской конституции, мы должны отметить, что она, как и наша, постепенно формировалась практикой; не было единого письменного кодекса, как в Афинах и Спарте, но изменения вносились всякий раз, когда этого требовали обстоятельства; до того, как плебеи получили равенство гражданских прав, государство не пользовалось уважением за границей и не наслаждалось спокойствием дома. Патриции жертвовали своими собственными реальными преимуществами, а также интересами своей страны, чтобы сохранить господство, столь же вредное для них самих, как и несправедливое по отношению к другим гражданам. Но как только аграрные законы установили более справедливое распределение собственности, а другие народные законы открыли магистратуру для заслуг без различия ранга, город поднялся к империи с невиданной быстротой.

Сноски:

[1] Лициниев закон предусматривал, что никто не должен арендовать более 500 акров общественной земли одновременно.

[2] Союз, которым были связаны латинские государства (jus Latii), был более благоприятным, чем тот, который предоставлялся другим италийцам (jus Italicum).

Глава VI. Римская религия

Сначала богам подобает воздать

Должное возлияние и торжественную молитву;

Ибо все люди одинаково нуждаются в их милости,

Все рождены в нужде; жалкий род. – Гомер.

1. Мы показали, что римляне, скорее всего, были народом, состоящим из латинян, сабинян и этрусков; и что первые и последние из этих составляющих сами были сформированы из пеласгических и местных племен. Первоначальные божества [1], почитаемые римлянами, были заимствованы из совместных традиций всех этих племен; но религиозные институты и обряды были почти полностью заимствованы у этрусков. В отличие от греческой мифологии, с которой в более поздние времена она была объединена, римская система религии имела всю мрачность и таинственность восточных суеверий; их боги были объектами страха, а не любви, и им поклонялись больше для того, чтобы отвратить последствия их гнева, чем чтобы снискать их благосклонность. Следствием этой системы стало установление человеческих жертвоприношений, которые не совсем вышли из употребления в Риме вплоть до позднего периода республики.

2. Религиозные институты римлян составляют неотъемлемую часть их гражданского правительства; каждое публичное действие, будь то законодательство или выборы, было связано с определенными формами и, таким образом, получало санкцию высшей силы. Каждое публичное собрание открывалось [Pg. 40] магистратом и авгурами, принимающими ауспиции, или знаки, посредством которых они считали, что можно определить волю богов; и если обнаруживался какой-либо неблагоприятный знак, либо тогда, либо в любое последующее время, собрание немедленно распускалось. 3. Право принимать ауспиции долгое время было исключительной привилегией патрициев и часто предоставляло им предлоги для уклонения от требований плебеев; когда предлагался популярный закон, было легко обнаружить какой-либо неблагоприятный знак, который запрещал обсуждение; когда было очевидно, что центурии собираются отменить какую-либо привилегию патрициев, авгуры легко видели или слышали какой-либо сигнал божественного гнева, который препятствовал завершению голосования. Именно по этой причине плебеи не соглашались поставить comitia tributa под санкцию ауспиций.

4. Авгуры сначала были только в количестве трех, но в более поздние времена их число увеличилось до пятнадцати, и они были объединены в коллегию. Ничего важного не совершалось без их согласия в ранние века республики, но после второй Пунической войны их влияние значительно уменьшилось. [2]

5. Они получали предзнаменования из пяти источников: 1, от небесных явлений, таких как гром, молния, кометы и т.д.; 2, от полета птиц; 3, от кормления священных кур; 4, от появления зверя в каком-либо необычном месте; 5, от любого происшествия, которое случалось неожиданно.

6. Обычная форма принятия ауспиций была очень торжественной; авгур поднимался на башню, держа в руке изогнутую палку, называемую литуус. Он поворачивался лицом к востоку и отмечал некоторые отдаленные объекты как пределы, в пределах которых [Pg. 41] он будет делать свои наблюдения, и мысленно разделял замкнутое пространство на четыре части. Затем, с покрытой головой, он приносил жертвы богам и молился, чтобы они соизволили проявить свою волю. После этих предварительных действий он делал свои наблюдения в тишине, а затем объявлял результат ожидающему народу.

7. Гаруспики были этрусским орденом жрецов, которые пытались предсказать будущее, наблюдая за зверями, приносимыми в жертву. Они формировали свои мнения чаще всего, осматривая внутренности, но не было обстоятельства слишком незначительного, чтобы ускользнуть от их внимания, и которое они не считали бы в какой-то степени знаменательным. Гаруспики чаще всего консультировались частными лицами; но их мнения, как и мнения авгуров, учитывались во всех важных государственных делах. Гаруспики, кажется, не были официально назначены, и они не признаются как регулярный орден жречества.

8. Понтифики и фламины, как назывались высшие жрецы, пользовались большими привилегиями и обычно были людьми высокого ранга. Когда республика была упразднена, императоры взяли на себя должность pontifex maximus, или верховного понтифика, считая его полномочия слишком обширными, чтобы доверять их подданному.

9. Институт весталок был старше самого города и считался римлянами самой священной частью их религиозной системы. Во времена Нумы их было только четыре, но Тарквиний добавил еще две; вероятно, добавление, сделанное Тарквинием, было для того, чтобы дать племени луцеров долю в этом важном жречестве. Обязанностью весталок было поддерживать священный огонь, горевший на алтаре Весты, чтобы он не погас; и сохранять определенный священный залог, от которого, как считалось, зависело само существование Рима. Что это был за залог, мы не имеем возможности узнать; некоторые предполагают, что это был Троянский Палладий, другие, с большей вероятностью, какое-то традиционное таинство, принесенное пеласгами из Самофракии.

10. Привилегии, предоставленные весталкам, были очень велики; они имели самые почетные места на публичных играх и празднествах; их сопровождал ликтор с фасциями, как у магистратов; им предоставлялись колесницы, когда они в них нуждались; и они обладали правом помилования любого преступника, которого встречали на пути к месту казни, если заявляли, что встреча была случайной. Магистраты обязаны были приветствовать их, когда те проходили мимо, и фасции консула опускались в знак уважения к ним. Лишение их знаков уважения подвергало обидчика общественному осуждению; личное оскорбление каралось смертной казнью. Они обладали исключительной привилегией быть похороненными в пределах города – честь, которую римляне редко предоставляли другим.

11. Весталки были связаны обетом вечной девственности, и нарушение этой клятвы жестоко наказывалось. Несчастную нарушительницу заживо погребали в склепе, построенном под Форумом старшим Тарквинием. Ужас такой судьбы имел желаемый эффект; за тысячу лет было всего восемнадцать случаев нарушения целомудрия среди весталок.

12. Смешение религии с гражданской политикой придавало устойчивость и стабильность римским институтам; несмотря на все изменения и революции в правительстве, старые формы сохранялись; и таким образом, хотя город был захвачен Порсенной и сожжен галлами, римская конституция пережила разрушение и снова была восстановлена в своей прежней силе.

13. Римляне всегда принимали богов покоренных народов, и, как следствие, когда их империя стала очень обширной, количество божеств стало абсурдно чрезмерным, а разнообразие религиозных культов – совершенно смехотворным. Правители мира не обладали вкусом и изобретательностью живых греков, которые приспосабливали каждую религиозную систему к своей собственной и, исходя из некоторого реального или мнимого сходства, отождествляли богов Олимпа с богами других народов. Римляне никогда не использовали этот процесс ассимиляции и, как следствие, внесли такую путаницу в свою мифологию, что философы отвергли всю систему. Это обстоятельство greatly способствовало распространению христианства, чья прекрасная простота представляла собой мощный контраст запутанной и громоздкой массе божеств, почитаемых во времена императоров.

Вопросы для проверки:

Чем религия римлян отличалась от религии греков?

Была ли римская религия связана с правительством?

Как злоупотребляли правом гадания по ауспициям?

Кто такие авгуры? [Pg. 43]

От чего авгуры принимали предзнаменования?

Какие формы использовались при гадании по ауспициям?

Кто такие гаруспики?

Какие еще жрецы были у римлян?

В чем заключались обязанности весталок?

Пользовались ли весталки большими привилегиями?

Как наказывались весталки за нарушение своих обетов?

Почему римская конституция была очень устойчивой?

Откуда возникла путаница в религиозной системе римлян?

Сноски:

[1] Читатель найдет чрезвычайно интересный рассказ о божествах, свойственных римлянам, в очень ценной работе мистера Кейтли по мифологии.

[2] Поэт Энний, который был греческого происхождения, очень успешно высмеивал римские суеверия; следующий фрагмент, переведенный Данлопом, вероятно, был бы наказан как богохульный в первые века республики:—

Ибо мне нет дела до марсийского авгура (которого глупцы почитают),

Ни до гадателя, ни до звездочета;

Исида-ученый шарлатан, толкователь снов,

Не является ни в науке, ни в искусстве тем, кем кажется;

Суеверные и бесстыдные, они бродят по нашим улицам,

Кто голодный, кто безумный, но все они обманщики.

Мошенники, которые хвастаются, что покажут другим

Путь, который сами они не проходят и не знают:

Поскольку они обещают нам богатство, если мы заплатим за их труды,

Пусть они возьмут от этого богатства и раздадут то, что останется.

Глава VII. Римская армия и флот

Найден ли солдат

В хаосе и разрушении, которые он сеет вокруг?

Острота делает его – напор, такт,

Хитрость планировать и дух действовать. – Лорд Л. Гоуэр.

1. Древние авторы часто отмечали, что сила свободного государства заключается в его пехоте; и, с другой стороны, когда пехота в государстве становится более ценной, чем кавалерия, власть аристократии уменьшается, и равные права больше не могут быть удержаны от народа. Использование наемных солдат в современное время делает эти наблюдения неприменимыми; но в военных государствах древности, где сами граждане служили солдатами, существует бесчисленное множество примеров этой взаимосвязи между политическими и военными системами. Это также иллюстрируется в истории средних веков; ибо мы можем, без сомнения, проследить происхождение свободных институтов в Европе до того времени, когда выносливая пехота простолюдинов впервые оказалась способной противостоять атакам блестящей кавалерии знати.