Судьба первого начала: Перводвигатель, Единое и тождество.

0.8.7. Спевсипп: различие Единого и Ума

Спевсипп вводит различие Единого и Ума. Единое — первое. Ум — второе. Единое — выше. Ум — ниже. Единое не есть Ум. Ум не есть Единое. Они различны.

Что это даёт для Перводвигателя: проблему различия Единого и Ума. Перводвигатель Аристотеля есть Ум. Ум не есть первое. Ум есть второе. Первое — Единое. Единое выше Ума. Единое выше Перводвигателя. Без Спевсиппа не было бы различия Единого и Ума. Без различия Единого и Ума не было бы проблемы Перводвигателя и Единого. Без проблемы Перводвигателя и Единого не было бы всей истории, которую мы прослеживаем в этой книге.

0.8.8. Ксенократ: отождествление Единого и Ума

Ксенократ вводит отождествление Единого и Ума. Единое есть Ум. Ум есть Единое. Они тождественны. Единое не выше Ума. Ум не ниже Единого.

Что это даёт для Перводвигателя: проблему отождествления Единого и Ума. Перводвигатель Аристотеля есть Ум. Ум есть Единое. Перводвигатель есть Единое. Перводвигатель есть высшее начало. Перводвигатель есть первый бог. Нет ничего выше Перводвигателя. Плотин разорвёт отождествление Ксенократа. Плотин скажет: Единое не есть Ум. Единое выше Ума. Единое есть первое. Ум есть второе. Перводвигатель не есть первое. Перводвигатель есть второе. Первое — Единое. Единое выше Перводвигателя. Без Ксенократа не было бы отождествления Единого и Ума. Без отождествления Единого и Ума не было бы проблемы, которую Плотин должен будет решить.

0.8.9. Вывод: Аристотель не создаёт Перводвигателя из ничего

Аристотель не создаёт Перводвигателя из ничего. Он синтезирует предшествующую традицию. Милетцы дают идею первого начала и источника движения. Гераклит даёт идею закона движения и разума мира. Парменид даёт идею неподвижного бытия и закона тождества. Анаксагор даёт идею Нуса как первого двигателя. Платон даёт идею Демиурга, Блага, Единого. Спевсипп даёт идею различия Единого и Ума. Ксенократ даёт идею отождествления Единого и Ума.

Аристотель синтезирует всё это. Перводвигатель Аристотеля — Нус Анаксагора. Перводвигатель Аристотеля — Ум. Перводвигатель Аристотеля — мышление. Перводвигатель Аристотеля — мышление мышления. Перводвигатель Аристотеля — неподвижное бытие Парменида. Перводвигатель Аристотеля — закон движения Гераклита. Перводвигатель Аристотеля — цель Платона. Перводвигатель Аристотеля — тождество мышления и бытия Парменида. Перводвигатель Аристотеля — гарант тождества. Перводвигатель Аристотеля — А=А.

Но Аристотель не принимает всего наследия. Он отвергает Единое Платона. Он отвергает различие Спевсиппа. Он отвергает отождествление Ксенократа. Аристотель говорит: нет Единого выше Ума. Нет Единого выше Перводвигателя. Перводвигатель есть высшее начало. Перводвигатель есть Ум. Перводвигатель есть мышление мышления. Перводвигатель есть А=А. Перводвигатель есть гарант тождества.

Плотин вернётся к различию Спевсиппа. Плотин отвергнет отождествление Ксенократа. Плотин скажет: Единое выше Ума. Единое выше Перводвигателя. Единое есть первое. Ум есть второе. Перводвигатель не есть первое. Перводвигатель есть второе. Первое — Единое. Единое выше Перводвигателя.

Вся история, которую мы прослеживаем в этой книге, есть история этого спора. Спор о том, что выше: Единое или Ум? Перводвигатель или Единое? Аристотель или Платон? Ответ невозможен без диалектики. И диалектика не завершена. Книга заканчивается вопросом, а не ответом. Это — её смысл. Не потому, что ответ неизвестен. А потому, что ответ не может быть дан раз и навсегда. Первое не есть «вещь», которую можно «иметь». Первое есть «событие», в котором мы участвуем. И потому философия — не «знание», а «жизнь». Не «система», а «путь».

Этот путь начался с Аристотеля. Он прошёл через Плотина, Прокла, Дионисия, Фому, Суареса, Канта, Гегеля, Лосева, Хайдеггера, Плантингу. Он не закончился. Он продолжается. И каждый, кто задаёт вопрос о Перводвигателе и Едином, вступает на этот путь. Не для того, чтобы «найти» ответ. А для того, чтобы «быть» в вопросе.

Часть I. Рождение вопроса

Глава 1. Аристотель: Перводвигатель как «мышление мышления»

1.1. «Физика» VIII: аргумент от движения

Аристотель строит доказательство существования Перводвигателя не в «Метафизике», а в «Физике». Это важно: аргумент принадлежит физике, а не теологии. Он исходит из наблюдения движения и ищет его первый источник. В «Метафизике» Аристотель лишь напоминает о результате, уже полученном в «Физике»: «Существует нечто вечно движущееся беспрестанным движением... Следовательно, существует и нечто, что его движет». Ибн Рушд объяснял эту лаконичность тем, что подробное обоснование было дано в «Физике».

Доказательство в «Физике» VIII разворачивается в несколько шагов.

Первый шаг — вечность движения. В VIII, 1–2 Аристотель доказывает, что движение не возникло и не уничтожится: оно всегда было и всегда будет. Если бы движение возникло, то до его возникновения должно было бы быть изменение (переход от покоя к движению), а это уже движение. Следовательно, движение вечно.

Второй шаг — всякое движущееся приводится в движение чем-то иным. В VIII, 4–5 Аристотель показывает, что всё, что движется, движется чем-то другим. Это не означает, что не может быть самодвижения: животные движут себя. Но даже в самодвижении одна часть движет, а другая движется. Следовательно, в конечном счёте всякое движение восходит к неподвижному двигателю.

Третий шаг — невозможность бесконечного ряда. Если бы всякое движущее само было движимо другим, и так до бесконечности, то не было бы первого двигателя, а значит, не было бы и движения вообще. Но движение есть. Следовательно, должен существовать первый неподвижный двигатель.

Четвёртый шаг — вечность первого двигателя. Если движение вечно, то и первый двигатель должен быть вечным. Более того, он должен быть неподвижным не только по совпадению, но абсолютно неподвижным. Аристотель формулирует это так: «...необходимо, чтобы было нечто неподвижное и по [самой] сущности, и по совпадению, но движущее иное».

Пятый шаг — бесконечная сила. Если первый двигатель движет вечно, он должен обладать бесконечной силой. Конечная сила не может производить движение бесконечно долго. Следовательно, первый двигатель бесконечен по силе и нематериален (ибо всё материальное конечно).

Таким образом, «Физика» VIII даёт нам неподвижный, вечный, нематериальный, бесконечно сильный первый двигатель. Но что это за сущность? «Физика» отвечает: это нечто божественное. Но что именно оно есть — физика не говорит. Этот вопрос Аристотель переносит в «Метафизику».

1.2. «Метафизика» Λ 6–7: вечная неподвижная субстанция

В XII книге «Метафизики» Аристотель переходит от движения к субстанции. Вопрос ставится так: если существует вечное движение, то должна существовать вечная субстанция, которая его производит. Λ 6 доказывает, что такая субстанция должна быть вечной, неподвижной и отделённой от чувственных вещей.

Λ 7 описывает природу этой субстанции. Перводвигатель движет не как действующая причина, а как цель. Он движет «как предмет желания и мысли». Это ключевое различие: действующая причина производит изменение, а целевая причина притягивает к себе, сама оставаясь неподвижной.

Но что именно в Перводвигателе притягивает? Аристотель отвечает: его совершенство. Перводвигатель — это чистая актуальность (ἐνέργεια), лишённая всякой потенциальности. Всё, что имеет потенцию, может не быть; Перводвигатель не может не быть. Он есть вечная деятельность.