Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

рыва с этой семьей157.

Важной частью собственности большой неразделенной се-

мьи был скот, который у чеченцев являлся платежной единицей

при торговых сделках, уплате калыма, а также при выплате выку-

па за увечье, кровь, бесчестье и т. д.

Кроме земли и скота большой неразделенной семье при-

надлежали жилые и хозяйственные постройки. Понятия «цIа» —

«дом» и «докха цIа» — «большой дом» отражали значение дома

как материальной единицы и семейной группы, единство которой

определялось не только и не столько общим жилым помещени-

ем, но и общим происхождением. Все члены большой семьи жили

в «докха цIа». При женитьбе сына к большому дому пристраива-

ли жилье «уоти», а при возможности строили его во дворе или по-

близости от дома. Они были второстепенными по хозяйственным

157 Хасбулатова З. И. Общесемейная и личная собственность членов боль-

шой семьи чеченцев XIX — начале ХХ в. // Археология, этнология, фоль-

клористика Кавказа. Тбилиси, 2010. С. 576.

108

З. И. Хасбулатова

и общественным функциям, выполняли роль жилых и подсобных

помещений158.

Как правило, «длинные» дома состояли из нескольких ком-

нат: главы семьи, кунацкая «хьаша ц1а,» («хьаша» — «гость,

«ц1а» — дом), комнат женатых сыновей. В зависимости от чис-

ла сыновей строились «уоти» длинного дома. Каждое помещение

отапливалось своим очагом и имело отдельный выход. Все эти

«уоти» объединялись общей верандой на всю длину дома — «учи»,

куда выходили двери и окна всех комнат дома159. Жилое строение

обычно обносилось каменным или глиняным забором, причем

на улицу выходила глухая стена. Во дворе возводился и ряд хо-

зяйственных построек (навес — «раг1у», хлев — «божал», курят-

ник — «котам бун» и др.)160. О том, что у чеченцев в одном дворе

проживали несколько семей, пишет и Г. А. Вертепов. Он отмечал:

«Живут горные чеченцы обыкновенно по несколько семей в одном

жилище. Каждая семья имеет свое отдельное помещение для од-

ной семьи. У зажиточных семей помещение для одной семьи со-

стоит из двух комнат — жилой и кунацкой, т. е. для гостей»161.

Чеченцы большое внимание уделяли воспитанию подрас-

тающего поколения. С общественными нормами морали и прави-

лами поведения ребенка знакомили прежде всего в семье. Глав-

ную роль в этом играли поведение и пример старших. Подрастая,

дети постепенно входили в ту систему взаимоотношений, которая

существовала в семье, и она становилась для них непреложным

158 Кобычев В. П. Поселения и жилища народов Северного Кавказа в XIX —

начале ХХ в. М., 1982. С. 100.

159 Вертепов Г. А. В горах Кавказа // ТС. Вып. 6. Владикавказ, 1903. С. 105.

160 Хасбулатова З. И. Общесемейная и личная собственность членов боль-

шой семьи чеченцев в XIX — начале ХХ в. // Археология, этнология, фоль-

клористика Кавказа. Тбилиси, 2010. С. 575.

161 Вертепов Г. А. В горах Кавказа // ТС. Вып. 6. Владикавказ, 1903. С. 105.

109

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

законом: складывались взаимоотношения между старшими

и младшими, правила поведения по отношению к родственникам,

соседям, обычаи гостеприимства и т. д.

Внутренняя жизнь большой семьи отличалась строгой ор-

ганизацией. Каждому в ней отводились свое место, каждый имел

свои обязанности, выполнял свою роль в трудовой жизни семьи.

Чеченцы — древний земледельческий и скотоводческий на-

род, для которого характерен оседлый образ жизни. Анализ эт-

нографических и архивных материалов, данные литературных

источников позволяют сделать вывод, что ведущими отраслями

хозяйства Чечни в конце XIX–ХХ вв. были земледелие (в равнин-

ных районах) и скотоводство (в горных районах)162 наряду с ремес-

лами и домашними промыслами (ковроткачество, производство

керамики, металлообработка), которые были важным и необходи-

мым дополнением сельскохозяйственного труда.

В семейном быту чеченцев обязанности мужчин и женщин

были строго разделены. Как и у других народов Кавказа, бытова-

ло строгое разделение труда по полу и возрасту: были чисто жен-

ские и чисто мужские работы. В зависимости от возраста, дево-

чек и мальчиков тоже привлекали к тем или иным работам (соот-

ветственно — мужским и женским). Относительно организации

семейной жизни Н.С. Иваненков писал: «В семейных отношени-

ях чеченцев … особое место уделялось полу и возрасту членов се-

мьи — двум основным факторам, играющим значительную роль

в управлении и организации труда в семье»163.

Мужчины в основном занимались земледелием и скотовод-

ством, что было связано с тяжелым физическим трудом; женщины —

162 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1.

СПб., 1871. С. 414.

163 Иваненков Н. С. Горные чеченцы // ТС. Вып. VII. Владикавказ, 1910. С. 130.

110

З. И. Хасбулатова

домашним хозяйством, воспитанием детей, промыслами и т. д.

Тот же автор писал: «…Оба, муж и жена, точно распределены в до-

машнем быту. Она шьет одежду, носит воду, варит пищу, нянчит

детей, мелет на мельнице муку, прядет и ткет. Она еще должна

нравиться мужу, а иначе он возьмет другую жену. Он молится

5 раз в день о благополучии дома, пашет, косит траву, возит дро-

ва из лесу, дерется, защищая честь семьи, судится»164. На разде-

ление труда между мужчинами и женщинами указывал и Г. Са-

мойлов: «Содержание в исправности оружия и уход за лошадью

составляет главные предметы заботливости мужчин. Кроме того,

на нем лежит обязанность вспахать поле, привезти дрова, скосить

сено и выполнять другие работы, требующие силы. Остальные ра-

боты, полевые и домашние, выполняет женщина, с раннего утра

она начинает трудиться и кончает только вечером»165. О разделе-

нии труда в чеченских семьях писали и другие авторы, например,

Н. Данилевский166 и др.

Таким образом, в семейном быту чеченцев обязанности

мужчин и женщин были строго разделены. Трудовые операции,

связанные со скотоводством, и вообще все тяжелые работы в се-

мье выполнялись мужчинами, а все, что было связано с домаш-

ним хозяйством (уборка, приготовление пищи, в некоторых слу-

чаях подсобные работы в поле, воспитание и уход за детьми, ста-

риками и многое другое), — женщинами.

Согласно нормам половозрастного разделения труда, муж-

ским занятием считалось земледелие. Важными этапами в зем-

ледельческом процессе были пахота, сев, жатва, перевозка зерна

164 Там же.

165 Бергер А. Чеченка. М., 1929. С. 67.

166 Данилевский Н. Кавказ и его горские жители в нынешнем их положении.

М., 1846. С. 30–31.

111

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и т. д. Безусловно, все эти работы требовали, с одной стороны, фи-

зической силы, а с другой — возлагалиь ответственность на ис-

полнителей за качественное и своевременное выполнение каждого

звена в цепочке полевых работ.

Главная ответственность за выполнение всех этих слож-

ных работ лежала на главе семьи. Нередко он сам был главным

пахарем, или же мог назначить на эту роль своего старшего сына

или брата, считаясь с их знаниями и опытом. Менее ответствен-

ные работы поручались подросткам, которые старались помочь

старшим, выполняя посильные для их возраста работы.

Одним из главных и ведущих видов хозяйственной деятель-

ности в горной Чечне было скотоводство. «В горах наблюдается

много домохозяев, у которых нет пахотной земли, но живут без-

бедно и даже богаче многих других, потому что ведут ското-ов-

цеводство»167, — отмечалось в одном из архивных документов.

Так, большая семья И. Заирханова имела 300 овец168, другая семья

из сел. Беной — 200 овец169. Наряду с этим встречались семьи, во-

обще не имевшие скота170. Уход за скотом и изготовление продук-

тов животноводства осуществлялись главным образом силами се-

мьи, и только в некоторых случаях, когда семья имела большое

количество овец, нанимали работников для стрижки или же ор-

ганизовывали взаимопомощь «белхи» с участием родственников

и соседей

Нам представляется, что гендерные аспекты в организации

труда были связаны именно с традиционными особенностями чечен-

ской семьи, с уровнем ее экономического развития и направлением

167 ЦГА ЧР. Ф. 32. Оп. 1. Д. 6. Л. 231.

168 ЦГА ЧР. Ф. 190. Оп. 1. Д. 29. Л. 11.

169 ЦГА ЧР. Ф. 32. Оп. 1. Д. 37. Л. 93.

170 ЦГА ЧР. Ф. 32. Оп. 1. Д. 29. Л. 42; Д. 39. Л. 10.

112

З. И. Хасбулатова

хозяйства. Когда каждая семья должна была обеспечить себя всем

необходимым, требовались специализация и разделение труда

между ее членами, при обязательном участии в трудовом процес-

се всех трудоспособных членов семьи.

Видимо, для чеченцев, как и для других народов Кавказа, по-

ловозрастное разделение труда стало традицией, которая в своей ос-

нове опиралась не на патриархальный обычай старины, а являлась

следствием низкого уровня развития ремесла, носившего во многом

еще домашний характер. Имело значение и длительное сохранение

больших неразделенных семей, что объяснялось в большей степени

причинами экономического характера, нежели традициями.

Согласно традициям и нормам этикета, большую семью

возглавлял старший по возрасту мужчина, дед или отец — «ц1ен-

да», глава семьи, дома. «Ц1енда» должен был быть не только стар-

шим по возрасту, но и хорошим работником, а также умелым

организатором, имевшим большой жизненный опыт и непре-

рекаемый авторитет не только в семье и среди членов своей патро-

нимии «гара», но и в кругу односельчан. Наш информант из сел.

Ца-Ведено Маржан Элимбаева отметила, что воля ее отца была за-

коном для всех остальных членов семьи, и никто не мог его ослу-

шаться171. Об особом статусе главы семьи говорится и в литературе:

«Отцу принадлежала роль руководителя, а остальным членам се-

мьи — роли исполнительные. Если отец (или дед) был стар и его гла-

венство в семье было номинальным, де-юре, а не де-факто»172.

Глава семьи также обязан был обладать высокой нравствен-

ной культурой поведения, безукоризненно следовать этическим

нормам. Конечно, все неурядицы и разногласия в семье должны

171 ПМА. Инф. Элимбаева Маржан, 65 лет, с. Ца-Ведено, 1980.

172 Карачайлы И. Быт горских народностей Юго-Востока. Ростов н/Д, 1924.

С. 11.

113

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

были разбираться при непосредственном участии главы семьи,

и только при совершении крайне тяжелого проступка дело пере-

давали на обсуждение аульному сходу. Воля главы большой семьи

должна была исполняться в обязательном порядке и была законом

для всех членов семейной организации. Также укажем, что в боль-

шой семье главу не выбирали, функции управлять семейным кол-

лективом переходили к нему по старшинству.

Являясь распорядителем семейного имущества, «ц1енда»

мог продать его, сдать в аренду, заложить и т. п., даже не спро-

сив членов семьи, но, как правило, он не действовал подобным об-

разом, следуя традиционным нормам культуры, этикета, соблю-

дая «г1иллакх-оьздангал». Здесь на первый план выступали эти-

ческие нормы.

Как справедливо отмечает исследователь, доктор фило-

софских наук Б. Б. Нанаева: «по системе управления организа-

ция общественно-политических отношений чеченцев (в том чис-

ле и больших семей. — З. Х.) соответствовала демократической

форме властных отношений», тогда как у многих народов Се-

верного Кавказа «система политической организации … носи-

ла в большинстве случаев автократический характер»173. Безус-

ловно, создание определенного социального порядка в большесе-

мейном коллективе невозможно было без надлежащего контроля.

И в рассматриваемой нами большой семье при выполнении функ-

ции управления глава семьи «ц1енда» руководствовался обычным

правом, нормами нравственности и этики, которые культивирова-

лись в чеченском обществе, укреплялись и поддерживались тра-

дициями. Безусловно, традиции чеченского народа гуманны, про-

грессивны, человечны, созвучны образу жизни нашего общества

и требованиям современности.

173 Нанаева Б. Б. Политические традиции чеченцев. Грозный, 2008. С. 70.

114

З. И. Хасбулатова

Наряду с традициями немаловажную роль играли опыт

и способность руководить и управлять большесемейным кол-

лективом. Иногда встречались случаи, когда во главе большой

семьи при живом отце стоял сын, а в неразделенных братских

семьях, например, младший брат. Это говорит об определенном

демократическом характере отношений в большой семье чеченцев,

а не о силе патриархальной традиции.

Таким образом, распределением трудовых обязанностей

среди членов большой семьи занимался ее глава — с амый с тар-

ший, опытный и авторитетный мужчина в доме, обычно отец

или старший брат, бывший при жизни отца его помощником и за-

местителем (во время отсутствия, болезни и т. д.).

Как правило, работы распределялись во время общего сбо-

ра семьи, вечером у очага, в комнате главы семьи «ц1енда». Одна-

ко определить работу для того или иного члена семьи можно было

и без его согласия, но с согласия семейного совета, в который вхо-

дили все взрослые мужчины дома, что не противоречило суще-

ствовавшим этическим нормам внутрисемейных отношений.

Тем не менее, говоря о распределении труда между члена-

ми большой семьи, следует отметить, что строгой регламентации

в этом вопросе не существовало, за исключением уже оформив-

шейся и сложившейся хозяйственно-бытовой специализации. Из-

вестно, что, занимаясь каждый год какой-либо операцией, связан-

ной с хозяйством, например, пахотой, севом, обработкой почвы

и т. д., мужчины старшего поколения накапливали определенный

опыт и приобретали необходимую сноровку, что могло способ-

ствовать получению высоких урожаев.

Важной обязанностью мужчин была также забота о женщи-

нах семьи, защита их от всевозможных оскорблений и обид. Дурное

обращение с женщиной, а тем более нанесение ей оскорблений и по-

боев ситались в обществе позорными поступками и осуждались.

115

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

В больших семьях, в условиях преобладания натурального

хозяйства, почти все необходимое для домашнего обихода произ-

водилось внутри семьи. Наиболее трудоемкой работой была об-

работка шерсти, являвшаяся женским занятием, и в этих работах,

как правило, были задействованы все женщины семьи.

Отметим, что домашние промыслы являлись важной ча-

стью семейного производства и определенным источником дохо-

да для семейного бюджета. Следует добавить также, что по ох-

вату населения кустарными промыслами Чечня занимала одно

из значимых мест на Северном Кавказе. Промыслами занимались

как мужчины, так и женщины, т. е. были промыслы по характе-

ру чисто женские (обработка и производство шерстяных вещей —

кошм, буроки, сукна и многого другого) и чисто мужские — де-

ревообделочные, кузнечные, кожевенные и другие производства.

В повседневной жизни чеченцев бытовали относительно

сложные (с современной точки зрения) взаимоотношения, кото-

рые формировались в первую очередь на основе хозяйственных,

родственных, добрососедских и других связей. Примечатель-

но, что и эти, и другие связи и отношения довольно сложно пере-

плетались и пересекались, и в некоторых случаях даже вступали

в противоречия. Одни виды взаимоотношений могли стать осно-

вой для вступления в другие виды взаимоотношений и развивать-

ся, сохраняя при этом особенности посторонних линий связей.

Как свидетельствуют наши полевые материалы, работа

на земле, в условиях горной местности, суровые будни, тяжелый

труд, непредсказуемость природных условий и горных дорог спо-

собствовали плавному переходу деловых связей в родственные: се-

мьи роднились, преобразуя трудовые отношения в межличност-

ные. Тем не менее чеченцы привнесли в культуру поведения на-

родов Кавказа относительно четкое понимание норм поведения

в семье и обществе. В этике труда непосредственно сочетаются

116

З. И. Хасбулатова

этические и социальные основы чеченской культуры: это почита-

ние труда и человека труда. «Ма хаза къа хьогуш стаг ву иза» («Как

красиво трудится этот человек»). Это любовь к земле и категориче-

ский отказ от методов обработки и возделывания ее в непригодных

для этого местах, обязательное сохранение чистоты земли.

Чеченцам ежедневно приходилось решать свои трудовые

и хозяйственные проблемы, и не только в больших неразделен-

ных, но и в малых семьях (о чем будет сказано ниже), что находи-

ло свое отражение в разных этических нормах и традициях. Ког-

да речь идет о культуре поведения при выполнении тех или иных

хозяйственных работ, имеются в виду не производственные дей-

ствия и приемы, а традиционные формы (взаимовыручка, взаимо-

действие, согласие и добропорядочность, коллективные действия

при пахоте, обработке зерна, при уходе за пашнями, за орудия-

ми труда и т. д.). Таким образом проявляется внутрисемейная тру-

довая этика, традиционная культура поведения, нормы общения

в поле, дома и т. д.

Общепринятые в социуме нормы и традиции, формировав-

шиеся и утверждавшиеся на протяжении длительного времени,

во многом определяли поведение чеченцев на разных этапах трудо-

вого процесса: в ходе пахоты, сева, жатвы, сенокоса и других сель-

скохозяйственных работ. Относительно устойчивый ритм сель-

скохозяйственного производства закреплялся трудовыми обычая-

ми и традициями, которые находили идеологическое обоснование

в крестьянском мировоззрении и регулировались семьей. В этом

отношении семья выступала как первичный трудовой коллектив.

Внутрисемейные и общинные представления и нормы чеченцев,

которые были прочно связаны с взаимоотношениями и поведени-

ем в сфере хозяйственной деятельности, во многом были подчине-

ны этому ритму, его соблюдению и сохранения, а также подготовке

к трудовой деятельности подрастающих поколений.

117

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Следует отметить, что в больших семьях чеченцев, соглас-

но полевым материалам, глава семьи при решении вопросов, ка-

сающихся выдачи замуж дочерей и племянниц, т. е. девушек дома,

всегда советовался со своей женой или старшей женщиной семьи,

и в большинстве случаев принимал в расчет их точку зрения.

Говоря о власти главы («ц1енда») в чеченских семьях, следу-

ет отметить, что она опиралась не только на морально-этические

нормы, но и на имущественный фактор, т. е. носила и экономиче-

ский характер.

Хотя власть «ц1енда» порой и была деспотичной, но в иссле-

дуемый нами период в различных семьях эта ее черта проявлялась

в разной степени, что, видимо, зависело от личных качеств главы

семьи. Собранный нами полевой этнографический материал сви-

детельствует, что в пореформенный период в Чечне часто встре-

чались семьи, для которых было характерно ограничение деспо-

тической власти ее главы, хотя еще и не в такой степени, чтобы

привести семью к окончательному распаду и разделу. Ограниче-

ние власти, в частности, проявлялось в ограничении права гла-

вы большой семьи на единоличное распоряжение ее имуществом.

Это подрывало основы его экономической власти и способствова-

ло уменьшению его «идеологической» роли в семье.

Так, если «ц1енда» начинал использовать личную власть

в ущерб экономическим интересам своего семейного коллекти-

ва, мужчины семьи всегда мог воспротивиться этому, а также по-

требовать раздела имущества. Поэтому «ц1енда», хорошо осозна-

вая это, оказывался перед необходимостью согласовывать в неко-

торых случаях свои решения с мнением взрослых мужчин дома,

чтобы не допустить «позора», поскольку именно так восприни-

мался односельчанами распад большой семьи.

Роль старшего в семье мог выполнять не только отец семей-

ства. При пожилых родителях ее могли выполнять их старший

118

З. И. Хасбулатова

или средний сын, а в случае отсутствия сыновей главой семьи

могла быть любая старшая в доме женщина, но чаще всего эта

роль сохранялась за матерью. Младшие подчинялись старшим,

женщины — мужчинам: такова была традиционная иерархиче-

ская лестница, которая существовала не только в семье, но про-

стиралась и за ее пределы174.

Таким образом, попытки «ц1енда», стать полноправным

собственником и распорядителем семейного имущества нейтра-

лизовались взрослыми членами семьи, поскольку вступали в про-

тиворечие с коллективистскими началами — обязательным усло-

вием существования большой семьи.

Глава семьи представлял своих домочадцев перед администра-

цией, решал все общественные и судебные дела, а потому он пред-

ставлял собой консервативную силу, выступающую против всего

нового, которое приникало в его семейную общину. Подобная кар-

тина наблюдалась также у грузин, карачаевцев, народов Дагестана

и многих других народов Кавказа175. Так, В. Ф. Миллер писал о кара-

чаевской семье: «Семейные споры безапелляционно решаются гла-

вой семьи и ни в каких семейных советах не нуждаются: лишь в слу-

чае проступка члена семьи он совещается с женатыми сыновьями,

но решающего значения их советы не имеют. Глава семьи не толь-

ко главный руководитель всего семейного имущества. Как собствен-

ник он не ограничен в праве распоряжаться, даже может отчуждать

его в другие руки или же растратить до последней копейки. Никто

из подвластных не может опротестовать его распоряжение»176.

174 Нанаева Б. Б. Традиционное общество чеченцев. М., 2012. С. 147.

175 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 108.

176 Миллер В. Ф. Из области обычного права карачаевцев // ЭО. 1902. № 1.

С. 24–25.

119

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Примечательно, что в больших семьях, да и не только, и по-

сле их распада, как дань прошлому, сохранялся определенный эти-

кет, который выражался в глубоком почтении и уважении к гла-

ве семьи — отцу. Как было сказано, он занимал в доме самое по-

четное место — место у очага, начинал говорить первым, только

после него садились, в соответствии семейными ритуалами все

остальные177. «Старшему первый привет, лучший кусок и мягче

постель», — отмечали многие дореволюционные авторы, говоря

о привилегиях главы семьи.

Следует сказать и об обязанностях старшей женщины «ц1ен-

нана» — хозяйка дома, которая была женой главы семьи, или же

его мать.

В больших семьях у чеченцев в повседневном быту гла-

ва семьи никогда не вмешивался в хозяйственные дела женщин,

а если обращал внимание на это и уделял этому время, считалось

неприличным и даже оскорбительным для него. По нашим поле-

вым материалам «ц1еннана» имела существенное влияние на жен-

щин дома. Ей подчинялись все женщины дома в хозяйственной

жизни семьи, и она распределяла ежедневные обязанности между

ними. Некоторые из них (обязанности) были постоянными: такие

как шитье одежды для домочадцев, промыслы, связанные с обра-

боткой шерсти и другие. Уборка дома, мытье посуды, стирка и т. д.

было обязанностью младшей в доме, или невестки.

Примечательно, что «ц1еннана» распределяла трудовые

обязанности по дому соответственно возрасту и статусу ка-

ждой женщины. Девушки и подростки носили воду, подметали

двор, стирали, гладили, смотрели за маленькими детьми и т. д.

По нашим полевым материалам наибольшие трудовые обязанно-

сти, т. е. трудовые поручения, выполнялись младшей невесткой,