Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

мье; как вести себя при посторонних в семье и на людях; что де-

лать при встрече на улице или е дороге со взрослыми, с молодыми,

с женщинами — когда идут в одном направлении, в разных на-

правлениях, как лучше ухаживать за гостями и т. д.

Известно, что традиционные нормы межличностного обще-

ния четко проявляются в повседневном семейном быту, в семей-

ных обычаях и обрядах. Семья выполняла и выполняет множество

133

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

общественно-значимых функций: организация производства, пе-

редача новым поколениям этнокультурных норм, традиций. Се-

мья, являясь психологической группой и одновременно социаль-

ным институтом, испытывала и испытывает на себе влияние об-

щих социально-экономических, политических, идеологических

изменений в обществе. И конечно, усвоение норм поведения и эти-

кета первоначально происходит именно в семье, как в большой,

так и в малой.

У чеченцев, как и у всех народов Кавказа, да и не только

Кавказа, безусловно, существовал свой эталон поведения, а тради-

ционные нормы этикета предписывали члену общества следовать

заданному эталону поведения в каждой конкретной ситуации. Ко-

нечно, этот эталон поведения и культуры зависел от образа жиз-

ни, того или иного уклада, морально-нравственных и этических

представлений данного народа об отношении к противоположно-

му полу, младших к старшим, друг к другу, от понимания хороше-

го и плохого, добра и зла, честности, скромности, мужества, долга.

Профессор С. Ш. Гаджиева писала, что «у любого народа истори-

чески складываются как бы писаные (юридически кодифициро-

ванные) и неписаные нормы “достойного поведения”, несоблюде-

ние которых встречает неодобрение и осуждение со стороны дру-

гих членов общества»187. Соглашаясь с рассуждениями этнолога

С. Ш. Гаджиевой, осуждение и неодобрение — это уже реакция

на то, что свершилось, у чеченцев же в кодексе чести доминирова-

ло в воспитании членов семьи, а значит — в будущем своего об-

щества — требование не допускать в поведении того, что может

вызвать осуждение; не проявлять слабость духа; не думать о чу-

жом, хранить чистоту помыслов.

187 Гаджиева С. Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале ХХ в.

М., 1985. С. 24.

134

З. И. Хасбулатова

Наш информант из села Харачой отмечал, что старший

из четырех братьев учил своих братьев и ребят из родственно-

го окружения, коими был полон дом и двор: «Вы одеты и обуты,

и должны вести себя так, чтобы на вас хотели быть похожими, вы

должны вставать, едва заметив прохожего или путника; вы долж-

ны бежать навстречу, чтобы помочь донести поклажу; вы долж-

ны беречь каждое слово и его чистоту, ибо вы — каждый в отдель-

ности — представляете чеченский народ. Никогда не ведите себя

разнузданно, не подбирайте чужих “грязных” слов. Высоко неси-

те слово “мужчина” — къонах»188.

Традиционные нормы поведения в ходе межличностного

и группового общения занимали существенное место в системе

семейного права чеченцев, и здесь нормы поведения, связанные

с взаимоотношениями членов семьи и общества в различных жиз-

ненных ситуациях, играли важную роль.

Известно, что быт чеченской семьи отражал вековые тради-

ции народа. В первую очередь соблюдались нормы строгой гор-

ской этики между родителями и детьми. Каждый шаг чеченца

(любого возраста) определялся необходимостью соблюдать напи-

саные законы народов Кавказа.

Традиционные нормы уважения и почитания, как нам пред-

ставляется, подарили Кавказу, а можно сказать и миру, — чеченцы:

вставание как поклонение и знак уважения, почитания и выраже-

ние личностной культуры, как наследие культуры и этики поведе-

ния представителей старшего поколения — уступать дорогу идуще-

му навстречу, знак доверия и готовности помочь (поднести ношу).

Такие качества, как простота, достоинство, общитель-

ность, куначество, гостеприимство считались основными чер-

тами характера, присущими чеченцам; все они формировались

188 ПМА. Инф. Абдурзаков Хьасан, 1898 г. р., с. Харачой, 1986.

135

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

и прививались с раннего возраста. Большое значение придавалось

воспитанию таких нравственных качеств, как честность и правди-

вость, скромность и вежливость, уважение к родителям, старшим,

слабому и убогому: «Дикачу г1иллакхуо лайх эла вина, вочу ама-

луо элах лай вина» («Вежливость из раба сделала князя, а плохой

нрав из князя сделал раба»); «Барт боцу юрта, барт боцу доьзал

а х1аллакх хилла» («Аул без единства и семья без согласия — по-

гибли»); «Дуош-доош дацах, дуй-дуй а бац» («Если слово не сло-

ва, то и клятва — на клятва»)189. Поведению дома, в гостях, в об-

ществе учили с самого раннего возраста, воспитанием и привити-

ем этих правил обычно занимались старшие члены семьи.

У чеченцев было принято строить карлаги, которые в свое

время играли определенную роль в нравственном воспитании.

Карлаг — «памятник» проклятия — устраивался в местах скре-

щивания дорог; проходящий бросал в него камень, произнося про-

клятия в адрес преступника. Безусловно, на детей подобные па-

мятники оказывали значительное влияние. Родители, старшие

члены семьи объясняли, за какие безнравственные поступки воз-

двигнуты те или иные карлаги, тем самым предостерегали их

от совершения подобных недостойных поступков, приучая их

оценивать те или иные поступки и т. д. Особой заботой было в се-

мье воспитание в детях гуманности ко всему живому. По древ-

нему обычаю чеченцев, нельзя было без необходимости «ранить»

даже дерево в лесу.

От детей требовали быть хозяевами своего слова. У горцев,

в том числе и у чеченцев, с глубокой старины бытовал обычай

соблюдать данное слово, а в случае, если слово дается при наро-

де, его нарушение считалось большим позором. В таких случаях

общество даже отказывалось от отступившегося от своего слова

189 ПМА. Инф. Эскерханов Бай1ли, 1928 г. р., с. Дачу-Борзой, 1984.

136

З. И. Хасбулатова

человека, и это считалось самым суровым осуждением. Так, до на-

стоящего времени говорят пренебрежительно о таком человеке:

«Стаг вацара изам, шен дош лар дан ца хьан цунна» («Он не муж-

чина, не умеет держать свое слово»)190.

Примечательно, что, передаваясь из поколения в поколение,

традиционные нормы межличностного и группового общения че-

ченцев относились ко всем сторонам социальной жизни общества:

рождение и свадьба, трудовая деятельность, как разговаривать

с женой в семье, при людях, с детьми при родителях, при взрос-

лых, при старших и младших, при посторонних и родственниках,

находясь вне семьи и т. д. Традиционные этнические и этические

черты проявлялись в семейных обрядах, особенно свадебных.

В течение длительной эволюции чеченская семья впитала

в себя некоторые обрядовые компоненты, возникшие на разных

этапах исторического развития народа. В современной чеченской

свадьбе сохранились многие этические нормы, связанные со ста-

ринной обрядностью. чем иобъясняется национальное своеобразие

чеченской свадьбы несмотря на значительную ее трансформацию.

Культура поведения и этикет, нашедшие отражение в семей-

ной жизни чеченцев, достаточно тесно связаны с культурой по-

ведения и этикетом других народов Северного Кавказа В каче-

стве примера можно привести разделение жилища на «женскую»

и «мужскую» половины. «Сакли состояли из двух небольших

комнат — мужской и женской половины»191, — п исал Н . К ар-

лгоф о горцах. Разделение традиционного жилища на две по-

ловины соблюдалось у народов Кавказа с глубокой древности,

190 Там же.

191 Карлгоф Н. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих

Северо-Восточный берег Черного моря // Русский вестник. М., 1860. № 2.

С. 533.

137

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

т. е. с тех пор, когда оно состояло только из одного жилого поме-

щения и деление проходило в основном по линии очага на две по-

ловины: женскую и мужскую. Следует отметить, что у чеченцев,

впрочем, как и у всех народов Кавказа, в далеком прошлом окон

в жилом помещении не было, свет в дом проникал главным обра-

зом через открытую дверь или через отверстие в потолке, кото-

рое оставляли как вытяжку для очага. Женщины, выполняя хо-

зяйственные работы, старались находиться ближе к двери, т. е.

к источнику света. А так как домашнее хозяйство было, главным

образом, женской обязанностью, у исследователей и бытописате-

лей возникло представление о разделении жилища по гендерному

признаку. Такое формалистическое в своей сущности заключение

получило поддержку в так называемом «горском этикете», соглас-

но которому мужчина не должен был вмешиваться в женские дела,

т. е. в. домашнее хозяйство и в воспитание малолетних детей192, —

справедливо отметил исследователь-кавказовед В. П. Кобычев.

Более престижной, лучшей частью в доме считался

«барч» — противоположная сторона от двери и более от нее от-

даленная. Она являлась местом нахождения главы семьи и здесь

же принимали гостей. В этой части дома стояла кровать — «мен-

га», над которой вешали ковер «куз», оружие — «герз», черкеску.

Нам представляется, и это подтверждают наши полевые матери-

алы, что прав был В. П. Кобычев, отмечавший, что жилище на-

родов Кавказа, в том числе и чеченцев, делилось не по признаку

пола, а по функциональному назначению: хозяйственную и почет-

ную половины193, о чем говорит и сама терминология чеченцев:

«баьрче», «барч» — самое почетное место.

192 Кобычев В. П. О традиционном делении жилища народов Северного

Кавказа // Полевые исследования Института этнографии. М., 1978. С. 129.

193 Там же.

138

З. И. Хасбулатова

У чеченцев, как было отмечено, считалось неэтичным, если

мужчина вмешивался в женские дела, было недопустимо, чтобы

он находился на женской половине.

Таким образом, следует отметить, что в чеченских семьях

из поколения в поколение существовала сложившаяся систе-

ма норм и правил поведения и взаимоотношений. Существовали

и сейчас существуют не только обязанности младших по отноше-

нию к старшим, но и старших по отношению к младшим. При этом,