Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

нравственные ценности139.

Как было отмечено, важной ценностью традиционной куль-

туры, норм поведения и этикета у чеченцев, как и у всех народов,

было уважение к человеку. Это являлось важной нормой народ-

ной этики и всеобщим нравственным принципом человеческого

общежития, играло и играет значимую роль во взаимоотношени-

ях между людьми, создавая здоровую нравственно-психологиче-

скую атмосферу в социуме.

Особые требования предъявляли к поведению женщин.

При любых обстоятельствах чеченцы предписывали девушкам

и женщинам вести себя прилично, с достоинством. Нам представ-

ляется, что требовательность по отношению к поведению девушек

и женщин диктовалась их предзначением и важной социальной

ролью в жизни общества.

Большое значение чеченцы придавали внешнему виду:

опрятности, подтянутости, стройности. В представлении чечен-

цев, полноценность человека определялась его здоровьем и фи-

зической красотой. Именно первое чаще всего ассоциировалось,

по воззрениям чеченцев, с красивым человеком. Однако пол-

ноценный человек должен был обладать и духовной красотой:

«Оьзда стаг, кхетам болу стаг, сий долу стаг» («Человек культур-

ный, понятливый, человек с душой»). Например, очень красивую

женщину, не отличающуюся особой добродетелью, называли «че-

ловеком без души» («са доцу стаг»), человеком, которого зря наде-

лили красотой («куц хьарам стаг»). В качестве моральных поро-

ков, мешающих полноценности человека, называли торопливость

(«сиха стаг, са ца туьйш стаг»), беспокойный нрав.

139 Там же. С. 84.

95

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Красота человека ассоциировалась не только с мораль-

ным обликом, но и с соблюдением правил гигиены. Напри-

мер, чеченцы старались содержать в чистоте не только жилище,

двор, но и тело. Женщины практиковали умывание кислым мо-

локом (простоквашей), сывороткой и др. Для поддержания кра-

соты женщины применяли всевозможные косметические рас-

тительные средства, в основном пользовались природными

препаратами.

Говоря о традиционной нравственной культуре поведения,

следует сказать и об отношениях между юношей и девушкой, по-

скольку эти отношения представляют важную часть взаимоот-

ношений в обществе. Строгие формы этих отношений зависели

от тех этикетных норм и правил поведения, которые существова-

ли в обществе. Принятые в чеченском обществе нормы поведения

не позволяли юношам проявлять особую раскованность, развяз-

ность, заставляли находить этикетно приемлемые и в большин-

стве случаев «непрямые» формы для раскрытия взаимных чувств

и отношений. Особый смысл имели жесты, мимика на вечеринках

«синкъерам», где молодые люди объяснялись в любви, договари-

вались о будущей супружеской жизни через посредство ведуще-

го «синкъерам».

О степени воспитанности, нравственности человека судили

по его отношению к людям старшего возраста, а также по уме-

нию вести себя в общественных местах. Воспитанный, благород-

ный человек должен был обладать предупредительностью и уметь

проявить уважение к людям старшего возраста. Общественное

мнение осуждало, считало большим позором и стыдом проявле-

ние непочтительного отношения к старшим, которое как бы роня-

ло доброе имя человека. Чеченцы считали, что дети должны были

сохранять честь и достоинство семьи, родителей и свою честь.

«Сий лар да деза», — говорили они.

96

З. И. Хасбулатова

Примечательно. что уважение и почтение к старшим чечен-

цы выражали всеми возможными способами. В каждодневной

жизни родители и старшие члены семьи, родственники и даже

соседи объясняли детям, каким образом оии должня вести себя

с родителями, со старшими, отмечали допущенные ими ошибки

в поведении. Большую роль играли назидательные беседы, соот-

ветствующие поговорки, пословицы и предания, связанные с по-

читанием и уважением родителей, людей старшего возраста и др.

Еще в ХIХ в. Н. И. Карлгоф заметил, что «уважение к старшим,

перед которыми молодые люди не садятся и с которыми без их

вопроса не начинают разговаривать, обычай гостеприимства и ус-

ловные формы вежливости, смягчая их нравы, много способство-

вали сохранению у них общественного спокойствия»140. Следует

отметить, что проступки по отношению к старшим в большин-

стве случаев порицались и даже наказывались. В соответствии

с принятыми нормами нравственной культуры, не разрешалось

сидеть при старших, перебивать их при разговоре. По нормам

этикета, младшие должны были предугадывать и предупреж-

дать желания старших. Со своей стороны, и старший по отно-

шению к молодым должен был вести себя тактично и корректно,

не злоупотребляя своим положением. Взаимоотношения старших

и младших в традиционном чеченском обществе регулировались

обычным правом, которое должны были соблюдать обе стороны,

причем достаточно строго. Нарушение норм обычного права, ко-

торое регулировало взаимоотношения членов рода, в чеченском

обществе считалось постыдным («эхь») как для молодых, так

и для старших.

140 Карлгоф Н. И. О политическом устройстве чеченских племен, населяю-

щих Северо-Восточный берег Черного моря // Русский вестник. М., 1860.

№ 2. С. 532.

97

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Таким образом, подводя итог сказанному о нравственных

ценностях укажем, что тяжелейшие испытания последних деся-

тилетийи связанные с ними невзгоды наложили на нашу жизнь

в том числе и на нравственность тяжелый отпечаток. Однако, ма-

териальное возрождение не так сложно, хотя и достаточно труд-

но, как духовно-нравственное возрождение. Учитывая все это,

перед каждым из нас стоит важная, огромная задача: сделать все

возможно, для возвращения к истокам нашей высоко духовной,

красивой и чистой нравственности народа.

Глава 2.

Культура общения и семья

2.1. Повседневная жизнь большой семьи

Семья, как микроячейка общества, с одной стороны, прямо

или косвенно отражает изменения, происходящие в данном соци-

уме, а с другой — сама оказывает влияние на развитие общества,

на становление личности человека, формирование его ценностных

ориентаций и духовно-нравственных черт. Академик Ю. В. Бром-

лей отмечал, что «в силу своей консервативности семья и сегодня

остается носительницей специфических этнических черт благода-

ря существующей этнической памяти и передаче знаний от поко-

ления к поколению»141.

От семьи, ее типа и структуры, уровня культуры поведения

ее членов в существенной степени зависело и зависит становле-

ние всесторонне развитой личности. Известно, что семья являет-

ся непосредственным участником как сохранения, так и передачи

каждому новому поколению социальных ценностей. Воспитание

личности — процесс целостный, многоаспектный. Как показыва-

ют исследования, современная методика воспитания, обладая мо-

гучим арсеналом средств формирования личности молодого чело-

века, должна учитывать и опыт традиционной народной педагоги-

ки, в совокупности с положительными традициями и обычаями,

вошедшими достаточно прочно в практику семейного воспитания

чеченцев. В этом отношении семья (большая и малая) и семейно-

родственные связи являются неисчерпаемым источником идей на-

родного воспитания, обретающих новую силу и действенность,

141 Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973. С. 119.

99

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

особенно в период возрождения положительных традиций в со-

временном чеченском обществе.

Культура поведения и этикет, как этнографические аспекты

коммуникации, по мнению Ю. В. Бромлея, тесно связаны с тра-

диционно-бытовой культурой, которая соответствует народной

культуре (материальная культура, обычаи, обряды, этикет и др.).

Он отмечал также, что «весьма устойчивыми, хотя, к сожале-

нию, еще недостаточно изученными, являются этнические тради-

ции в сфере различных обычаев, повседневного поведения людей.

За этими обычаями, как правило, стоят характерные для данно-

го народа исторически сложившиеся нормы общения»142. Извест-

но, что настоящее — это в некотором отношении отражение про-

шлого, которое, в надежде на лучшее будущее, необходимо бе-

режно хранить и передавать из поколения в поколение. Утрата

основ традиционной культуры поведения отдельным человеком

и обществом в целом, на наш взгляд, взаимосвязаны. Разнообраз-

ные факторы — память человека, воплощенная как в памятниках

материальной культуры, так и в духовной сфере, — все это м но-

гообразное и разностороннее влияние прошлого, проявляющееся

и в наши дни. Нельзя забывать и тот факт, что и в ХХI в. сохраня-

ются пришедшие из далекого прошлого чеченского народа осно-

вы семейного этикета, основные принципы воспитательной систе-

мы, обычаи и традиции уважительного отношения к женщине —

матери и хранительнице семейного очага, к гостю — хранителю

благодати и божьей благосклонности к семье, любовь к детям,

почитание старших и др., все, что мы относим к традиционным

морально-нравственным ценностям.

Семью следует рассматривать как важнейшее явление на-

циональной культуры. Именно семья, нормы семейного быта,

142 Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 335.

100

З. И. Хасбулатова

семейная обрядность (свадебные обряды, обычаи, связанные с ро-

ждением и воспитанием детей, а также похоронная обрядность)

наиболее ощутимо демонстрируют и транслируют традиционную

культура поведения, нормы общения и этикет чеченцев.

Семья — это сложная социальная система с определенной,

свойственной ей структурой разных типологических вариантов,

с основными функциями воспроизводства человека, воспроизвод-

ства этносов в моно- и полиэтнических средах, удовлетворения

потребности супругов в длительной интимной совместной жизни,

с функцией экономической и экспрессивно-рекреационной143.

Первые азы этнических традиций каждый познает в семье,

впитывая их с молоком матери, узнавая их из колыбельных песен,

добрых сказок своих бабушек и дедушек, получая уроки в виде

наставлений и назиданий отца и старших. Таким образом, именно

в семье дети получают первое осознанное понимание националь-

ных, в том числе и культурных корней своего народа, что благо-

творно влияет на формирование их личности.

Примечательно, что в нашей традиционной культуре пове-

дения, в семейном «своде» правил заложены компоненты достой-

ного существования в обществе: уважение к старшим по возра-

сту, стремление к гармонии, единение с природой и всем живым,

принципы взаимопомощи и гостеприимства, особое отношение

к родному очагу и отчему дому, уважение к родителям и их по-

читание, пожелания добра и благополучия окружающим и мно-

гое другое.

Без настоящего нет будущего, а настоящее — это опыт,

уроки прошлого, усвоенные нами из практики народной педа-

гогики, которые необходимо бережно хранить, развивать тра-

диционные моральные ценности, передавать из поколения

143 Ганцкая О. А. Семья: структура, функции, типы // СЭ. 1984. № 6. С. 17.

101

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в поколение, продолжая и развивая их в соответствии с современ-

ными потребностями.

В семейном быту, в семейных обрядах и обычаях, как было

отмечено, ярко демонстрируется традиционная культура поведе-

ния, этикет, этнические нормы общения. Семья, являясь особой

семейно-психологической группой и одновременно социальным

институтом, испытывает на себе не только влияние общих соци-

ально-экономических, политических, идеологических изменений

в обществе, но и выполняет целый ряд общественно-значимых

функций: организацию производства и управления, передачу но-

вым поколениям этнокультурных норм, традиций. И, конечно, на-

чальное знакомство и усвоение норм поведения и этикета проис-

ходит именно в семье.

Известно, что большие семьи были характерны для всех на-

родов на определенном этапе исторического развития общества.

Факт наличия этого типа семьи почти у всех народов Кавказа,

в том числе и у чеченцев, отмечали многие дореволюционные ав-

торы144, в том числе и исследователи 1920–1930-х годов145. Кроме

144 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе и на-

родов его населяющих. Кн. I. СПб., 1871; Ковалевский М. М. Закон и обы-

чай на Кавказе. Т. 1–2. М., 1890; Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека //

СМОМПК. Вып. XIV. Тифлис, 1892; Максимов Евг. Чеченцы. Историко-

этнографический и статистико-экономический очерк // ТС. Вып. 3. Кн. 2.

Владикавказ, 1893; Семенов Н. С. Туземцы Северо-Восточного Кавказа

(рассказы, очерки, исследования, заметки о чеченцах, кумыках, ногайцах

и образцы поэзии этих народов). СПб., 1895; Иваненков Н. С. Горные чечен-

цы. Культурно-экономическое исследование чеченского района Нагорной

полосы Терской области // ТС. Вып. VII. Владикавказ, 1910; Берже А. П.

Чечня и чеченцы // КК на 1860 г. Тифлис, 1859; Харузин Н. Н. Заметки о юри-

дическом быте чеченцев и ингушей // СМЭ. М., 1888. Вып. 3.

145 Ошаев Х. Очерки начала революционного движения в Чечне. Грозный, 1927;

Бальшин А. Социально-экономическое состояние Нагорной Чечни. Грозный, 1927.

102

З. И. Хасбулатова

того, наличие большой семьи у чеченцев подтверждают наши по-

левые материалы, архивные данные, а также термины, возникшие

в далеком прошлом и продолжавшие сохраняться даже тогда, ког-

да они утрачивали первоначальное значение146.

Семья у чеченцев называлась «доьзал». Основой слова слу-

жит корень «доь», который по своему смыслу является родствен-

ным слову «х1у» (семя), которое имеет также значение «зародыш»,

«поколение», «порода». В чеченском языке слово «доь» сохрани-

лось в нескольких выражениях: «доь доцуцуш вайна», «доьза вай-

на» — оба выражения имеют значение «пропал, не оставив се-

мени», что значит — бесследное исчезновение, после которого

не остается ни малейшего следа. Семья («доьзал») означает нали-

чие «доь» («семени»), а также его продолжение147.

Итак, семья вообще — по-чеченски «доьзал»148. Большая се-

мья, в свою очередь, имела несколько наименований, подчерки-

вающих так или иначе хозяйственное, кровное единство: «ц1а» —

«дом», «докх ц1а» — «большой дом», «цхьана ц1ийна доьзал» —

«люди одной крови», «цхьана ц1анах доьзал» — «люди одного

дома», «цхьана ц1еран доьзал» — « люди о дного о гня», « къаста-

за вежарий» — «неразделенные братья», «цхьана 1аш болу вежа-

рий» — «братья, живущие вместе» и т. д. Как следует из наших

полевых материалов, более древними, архаичными следует счи-

тать термины «люди одной крови» и «люди одного огня»; тер-

мины «семья неразделенных братьев» и «братья, живущие вме-

сте» — более поздние по происхождению. Нам представляется,

146 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 94–113.

147 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура. Грозный, 2006. С. 76.

148 Вагапов А. Этимологический словарь чеченского языка. Тбилиси, 2011.

С. 280.

103

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

что они являются показателем бытования семей «неразделенных

братьев» и «братьев, живущих вместе» в период распада больше-

семейных коллективов и появления повсеместно малых индиви-

дуальных семей.

У чеченцев в рассматриваемое время и в более ранний пе-

риод бытовала малая семья, но не во всех семьях структура была

устойчивой. Случалось, что в силу хозяйственной необходимости

малая семья преобразовывалась в большую неразделенную, а по-

следняя через определенное время снова делилась на малые. Необ-

ходимость совместного проживания широкого круга родственни-

ков до начала ХХ в. была обусловлена особенностями земельных

отношений, бытовавших у чеченцев (общинное землепользование

и землевладение), а также примитивностью орудий труда и остат-

ками пережитков родовых связей149.

В целом следует указать, что основной причиной сохране-

ния больших патриархальных семей было господство натураль-

ного хозяйства и налоговая система, которая тормозила их распад.

Появление каждого нового дыма влекло за собой увеличение раз-

мера подати, и в силу этого старались, насколько это было воз-

можно, препятствовать появлению новых дымов150.

Большая семья чеченцев отцовского типа, могла состоять

из 3–4 и более поколений родственников. Почти все наши ин-

форманты, люди старшего возраста, отмечали, что большие се-

мьи встречались во времена их молодости, т. е. в конце XIX — на-

чале ХХ в. В то время в некоторой степени считалось неприлич-

ным, если сын первым высказывал желание отделиться. Впрочем,

чеченцы, как правило, отделяли женатого сына после рождения

149 Хасбулатова З. И. Пережитки большой семьи у чеченцев в конце XIX —

начале ХХ в. // Проблемы истории СССР. Вып. IX. М., 1979.

150 РГВИА. Ф. 1300. Оп. 7. Д. 108. Л. 9.

104

З. И. Хасбулатова

первого ребенка. С другой стороны, говоря о причинах сохра-

нения больших семей, информанты говорили не только о спо-

собствующих бытованию большесемейной организации нормах

и обычаиях, но и о экономических преимуществах большой семьи.

Таким образом, в конце XIX — начале ХХ в. основной фор-

мой семьи уже была малая индивидуальная семья, а наряду с нею

бытовали большие семьи неразделенных женатых братьев и се-

мьи совместно живущих братьев151.

Основой бытования больших семей служила общая соб-

ственность, общее ведение хозяйства и коллективное потребление.

М. М. Ковалевский писал: «…семейная община или двор являет-

ся также обычным собственником пахотных и сенокосных участ-

ков — одинаково среди ингушей, чеченцев и разнообразнейших

народностей, населяющих Дагестан»152.

Как было отмечено, основой большой неразделенной семьи

чеченцев при существовавших в Чечне в рассматриваемое время

экономических отношениях Чечни была коллективная собствен-

ность ее членов на имеющееся у них недвижимое и движимое

имущество. Оно создавалась совместным трудом всех членов се-

мьи, включая и имущество, которое досталось семье по наслед-

ству. Все члены семьи на равных правах пользовались общей соб-

ственностью, независимо от того, что при ее создании мужчины

занимались наиболее тяжелыми хозяйственными работами —

земледелием, скотоводством и др. Женщины вели домашнее хо-

зяйство, воспитывали детей, ухаживали за стариками и т. д. Зе-

мельные участки — пашни, сенокосы и пастбища, как основные

средства производства, составляли важную часть имущества

151 Хасбулатова З. И. Семья и семейная обрядность чеченцев в XIX — нача-

ле ХХ в. М., 2018. С. 94–112.

152 Ковалевскй М. М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1. М., 1890. С. 61.

105

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

семьи и семейных общин. В больших и неразделенных семьях

с несколькими женатыми братьями в совместном пользовании на-

ходилась вся земля, а при разделе братьев земля не делилась, ее

обрабатывали совместно, делили только собранный урожай.

Коллективная собственность, передававшаяся по наслед-

ству, которой пользовались все члены семьи на равных условиях,

вне зависимости от доли участия в ее создании, являлась основой

большой семьи.

В том случае, если из большой семьи выделялся один

из братьев со своей семьей (малая семья), семейная общи-

на в основном старалась не наделять новую семью землей. Под-

тверждением служат архивные материалы, в которых говорится

об отказе наделять землей 155 выделившихся семейств селения

Новый-Юрт153.

Наряду с коллективной собственностью в неразделенной

большой семье имелась также и личная собственность отдельных

ее членов. Особый характер приобретала собственность замужней

женщины (вначале она состояла из приданого), которая могла уве-

личиваться за счет ее личного труда и подарков. Если в большой

семье все заработанное мужем на стороне поступало в общую се-

мейную кассу, то деньги и другое имущество женщины оставалось

в ее личной собственности. У чеченцев, как и у других горских

народов Кавказа, приданое девушке начинали готовить с ранне-

го детства, и в его приготовлении главную роль, по традицион-

ным нормам этикета, играла мать. Она заранее должна была при-

готовить все необходимое для приданого, чтобы при взрослении

дочери не создавать для семьи проблем («дикачу, оьзда зудчо шен

йо1ана мел оьшарг хьалхи кечйо: мот-г1айба кхиериг вовшах туха

153 ЦГА СО-А. Ф. 11. Оп. 11. Д. 150. Л. 7. Дело об отказе наделять землею са-

мовольно выделившихся 155 семейств села Новый-Юрт.

106

З. И. Хасбулатова

зудбер жима долуш дюна» — «мать заранее готовит все необходи-

мое для приданого своей дочери»).

Укажем и на то, что к личной собственности замуж-

ней женщины относилась и часть калыма, которая назнача-

лась на случай развода. Калым у чеченцев делился на три части:

«там» — выплата родителям невесты; «урдо» — на случай разво-

да; «мах» — для религиозного обряда. Следует отметить, что не-

которые родители возвращали «там» родителям жениха, оплатив

религиозный обряд «мах» и оставив «урдо». Обычай возвращать

часть калыма был известен и другим народам Кавказа154. По тра-

диционным нормам этикета чеченцев никто (ни муж, ни свекор)

не имел права распоряжаться имуществом женщины без ее согла-

сия. Приданое и все, что дается (дарится) невесте, составляет ее

неотъемлемую собственность. Имущество жены считается непри-

косновенным, без ее согласия муж не имел права распоряжать-

ся им, — отмечали многие дореволюционные исследователи155,

о праве женщин у горцев Кавказа на личную собственность писал

и М. М. Ковалевский156.

В целом, следует отметить, что в больших неразделенных

семьях чеченцев личное имущество имела не только женщина,

но и другие члены семьи. Так, личное имущество мужчин состав-

ляли оружие и предметы индивидуального пользования.

Таким образом, сущность неразделенной семьи определяла

свойственная только ей общественная собственность, без которой

154 Хасбулатова З. И. Семейные обряды чеченцев и ингушей в конце XIX —

начале ХХ в. // Семейно-бытовая обрядность вайнахов. Грозный, 1982. С. 22.

155 Малинин Л. В. О свадебных платежах и о приданом у кавказских горцев //

ЭО. 1890. Вып. 3; Акимов В.Н. Свадебные обычаи и обряды чеченцев и ин-

гушей // СМЭ. Вып. III. М., 1888; и др.

156 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1. М., 1890. С. 143.

107

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

эта семья не могла существовать, что и определяло коллективное

производство и коллективное потребление. Основными видами

общесемейного имущества были в такой семье земля и скот, двор,

жилище и хозяйственные постройки. Однако при этом сохраня-

лась и частная собственность членов большой семьи в виде владе-

ния личным имуществом. Следует отметить, что в изучаемое вре-

мя личное имущество имели как замужняя женщина, так и дру-

гие члены семьи. Таким образом, коллективная собственность

членов большой семьи не исключала личной собственности у ее

членов, при этом наиболее значительной была именно собствен-

ность замужней женщины, создаваемая на основе приданого, по-

дарков и другого имущества, накопленного ею за годы жизни в та-

ком большесемейном коллективе, отчуждаемая ею в случае раз-