Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

177 ПМА. Инф. Хасуев Абдул-Межид, 1930 г. р., с. Старая Сунжа, 2005.

120

З. И. Хасбулатова

поскольку в соответствии с внутрисемейной традицией она

должна была ложиться спать позже всех, хотя вставала раньше

всех и производила уборку в доме. Одна из невесток доила коров

и занималась молочными продуктами (изготовление сыра, мас-

ла, творога). Несмотря на то, что в доме проживало совместно не-

сколько женщин, между ними, как правило, не было несогласия

и не происходили ссоры, поскольку женщины не имели права на-

рушать господствовавшие в семье этические традиции и нормы

поведения.

Примечательно, что чеченцы большое внимание уделя-

ли воспитательному процессу в семье. Воспитанием снох и доче-

рей занималась свекровь («ц1еннана»), которая относительно так-

тично, по мере возможности, руководила их действиями и по-

ступками, чтобы те не расходились с нравственными нормами

семьи и рода. Глава женской части семьи контролировала, опе-

кала, воспитывала невесток, дочерей. Методы воздействия стар-

шей женщины на снох были очень часто опосредованными:

за какие-либо недостатки или просчеты она ругала дочь: «Ала

йо1е — хаза несана» («Скажи дочери — услышь, сноха»). Эта по-

говорка до настоящего времени бытует у чеченцев. Этика, культу-

ра поведения в семье чеченцев побуждает сноху жить по примеру

свекрови. Свекровь прямо или в иносказательной форме наставля-

ла снох и дочерей, что необходимо научиться терпению: «Собар

динчо, лам баккхина» («Кто имел терпение, свернул горы»); «Со-

бар — хьекъал ду» («Терпение — это ум»).

Приведем здесь зафиксированный в наших полевых матери-

алах поучительный пример из фольклора чеченцев, где в очень до-

ступной и ненавязчивой, благожелательной форме преподносится

урок девушкам и всем женщинам-чеченкам, как относиться к во-

лосам. А это один из важных аспектов женской красоты, с волоса-

ми следовало обращаться очень бережно.

121

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Семейно-бытовые запреты — табу, единожды озвученные

взрослыми членами семьи, например, «ц1еннаной» (касающи-

еся девушек и женщин-невесток, а также близких семьи — си-

рот, дальних родственниц, находящихся на попечении), или же

«отцом дома», «ц1енда» (в отношении юношей и мужчин, про-

живающих в данном доме) — должны были неукоснительно со-

блюдаться. Суть запретов состояла в том, что нельзя было повы-

шать голос в присутствии старших, пинать птиц, кошек и дру-

гих животных не только прилюдно, но и без свидетелей (ибо

это грех перед Всевышним), не бросать ни пищевых, ни других

отходов в воду — это страшный грех перед природой, которая

дает миру здоровье, а самое архиважное — никогда нигде не раз-

брасывать волосы: их следовало обязательно сжигать, предвари-

тельно собирая в мешочки из ткани; это касалось как детей, так

и взрослых.

Отметим в связи с этим, что по отношению к сиротам

и другим лицам, находящимся на попечении семьи, проявля-

лись удвоенная забота и внимание, чтобы те «не очернили своего

лица» («о1ъёхъ ца а1ьржа яра»), не допустили какую-либо воль-

ность.

Согласно традиционным нормам поведения чеченцев, муж-

чина не должен был вмешиваться в женские дела, считалось не-

этичным и немужским поступком лезть в хозяйственные и дру-

гие дела женщин. По сведениям нашим информантов, «ц1еннана»

не имела права оскорблять, ругать женщин дома (снох, дочерей,

внучек и т. д.). поскольку это считалось нетактичным («оьзда дац»,

«г1иллакъех дац»). Но и те, в свою очередь, всегда должны были

выказывать главной женщине дома уважение и почитание, ни-

когда ни в чем не перечить, выполнять любую ее прихоть и т. д.

Имя свекрови для снох было табуировано. Сноха в присутствии

свекрови не могла, следую нормам этикета, допускать вольных

122

З. И. Хасбулатова

разговоров, громко смеяться; не имела права показываться ей нео-

прятной, без головного убора (платка) и т. д. Подобные нормы эти-

кета продолжают сохраняться и сегодня в семьях, где совместно

проживают невестка и свекровь.

Следует еще раз отметить, что взаимоотношения в большой

семье (как и в малой, о чем будем сказано ниже) держались на ос-

нове доминирования мужского начала, с одной стороны, и стар-

шинства по возрасту, — с другой. Примечательно, что все члены

большой семье (особенно женщины-снохи) уважительно относи-

лись ко всем домочадцам, но с особым уважением и почитанием —

к главе семьи, причем как в повседневной жизни, так и в праздни-

ки — в присутствии посторонних или на отдыхе.

Следует подчеркнуть, что выделение из состава старшего

поколения двух руководителей — г лав большой семьи «ц1енда»

и «ц1еннана», видимо, было связано с развитием и разделением

в хозяйственной жизни двух сфер деятельности: мужской и жен-

ской. В результате в чеченской большой семье основные виды хо-

зяйственной деятельности были подчинены исключительно муж-

чинам. Область деятельности женщины ограничивалась толь-

ко домашней работой и отправлением семейных обрядов, а также

была связана с уходом за детьми и их воспитанием, в основном,

конечно, девочек и девушек.

Известно, что чеченцы чувствовали себя членами того об-

щества, в котором проживали, и в повседневной жизни проявля-

ли интерес и имели взаимоотношения не только с членами сво-

ей семьи, но и с односельчанами, общинниками. Семейная жизнь

чеченцев в большой семье была сложна и своеобразна, она регла-

ментировалась нормами поведения как в семейной, так и в обще-

ственной жизни. Чеченец мог быть заботливым отцом и семья-

нином, проявлять заботу и любовь к своим детям, жене, но, сле-

дуя нормам традиционного этикета, в присутствии посторонних

123

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

или старших членов семьи и рода он не мог проявлять свои ро-

дительские чувства, не мог брать на руки, ласкать детей, играть

с ними. Все это запрещалось нормами этикета, отступление от ко-

торых резко осуждалось обществом.

Таким образом, каждый член общества в ранний период

жизни получал защиту и покровительство со стороны родствен-

ного коллектива. Вместе с тем представляется бсспорным и факт

осуждения общественным мнением, по крайней мере в рассматри-

ваемый период, проявлений со стороны отца нежных родитель-

ских чувств к своим детям.

Такое положение складывалось под влиянием бытовавших

в социуме этических норм и касалось всего родственного кол-

лектива. Не отдельные члены смьи (отец и мать), а весь родствен-

ный коллектив в совокупности обязан был заботиться о млад-

ших членах семьи. В большой чеченской семье, которая вклю-

чала семьи нескольких женатых братьев, по нормам этикета,

не полагалось каким бы то ни было образом выделять своих де-

тей — ни одеждой, ни лаской, ни игрушками. Это правило со-

ответствовало общепринятым нормам поведения в семье. Сле-

дуя традиционному этикету и нормам межличностных отноше-

ний, чеченцы, как и другие народы Кавказа, не должны были

проявлять своих родительских чувств, особенно перед старши-

ми и посторонними.

По мере возможности родители старались предоставить

детям самостоятельность, но при этом не прощали оплошно-

стей; в целом отношения строились на основе доброжелательно-

сти, уважения и доверия друг к другу. Каждый из членов семьи

знал, что он должен делать; никто из детей от своих обязанно-

стей не освобождался. Безусловно, каждый из детей с определен-

ного возраста должен был знать внутрисемейный кодекс и нор-

мы поведения, как следует строить отношения с окружающими.

124

З. И. Хасбулатова

Как правило, в семье все знали (конечно, с учетом возраста), ка-

кой поступок и как оценивается старшими, родителями, что одо-

бряется, что осуждается, поскольку не соответствует по нормам

этикета178.

Из сказанного следует, что внутрисемейные отношения

были подчинены достаточно строгим правилам этикета. Взаимо-

отношения между членами большой семья строились на прин-

ципе патриархальной иерархии. Все члены семьи, как мужчины,

так и женщины, беспрекословно подчинялись главе семьи «ц1ен-

да» (отцу или старшему брату) и относились к нему с подчер-

кнутым уважением. При отце и других мужчинах и женщинах

старшего возраста сыновья (и вообще все молодые люди) не ку-

рили, громко не смеялись, не садились за трапезу без приглаше-

ния и др.

Говоря о взаимоотношениях в семье, исследователь семей-

ных отношений народов Северного Кавказа Я.С. Смирнова выде-

лила четыре основных вида обычаев избегания применительно

к народам Северного Кавказа, в том числе и в отношении чечен-

цев. Это избегание между супругами; между родителями и деть-

ми; между женой и родственниками мужа; между мужем и род-

ственниками жены; свадебное скрывание — это особый комплекс

отношений жениха и невесты между собой и с их родственниками

и свойственниками179.

Исследователь А. А. Исламов обычаи избегания между же-

нихом и невестой у чеченцев выделяет в качестве самостоятельной

178 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангал-

ла». Назрань, 2007. С. 37–38.

179 Смирнова Я. С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного

Кавказа // Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978.

С. 119.

125

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

категории180. Все эти отношения в рассматриваемое нами время

строго соблюдались и имели устоявшиеся формы.

Несомненно, обычаи избегания имели некоторое влияние

на специфику родительских ролей. Укажем, что подобные запре-

ты у всех кавказских народов, в том числе у чеченцев, носили в ос-

новном одинаковый характер, хотя у каждого народа они имели

и свои особенности. Главным образом данные запреты сводились

к тому, чтобы не демонстрировать прилюдно любовь к своим де-

тям, не ласкать, не брать на руки.

Говоря об обычаях избегания, рассмотрим особые прави-

ла поведения невесты во время свадьбы и в послесвадебный пе-

риод. В отличие от жениха, который не принимал в свадьбе ни-

какого участия, невеста не только должна была присутствовать

на свадьбе, но и являлся главным объектом всех свадебных це-

ремоний, всегда должна была быть на виду. Поэтому, как толь-

ко невеста появлялась в доме жениха, она на протяжении всего

свадебного церемониала и впоследствии, в течение довольно дли-

тельного времени, не только должна была быть на виду, но и кон-

тролировать свое поведение и придерживаться соответствующих

норм поведения.

После окончания свадебных церемоний невеста обрета-

ла новый социальный статус — статус снохи, который требовал

от нее подчиняться определенным правилам и выполнять при-

сущие снохе обязанности и, конечно, соблюдать новый стиль

поведения. Как сноха она должна была приобщиться к новой

для нее семье, став полноправным ее членом. С другой стороны,

она должна была выполнять роль снохи, должна была проявить

180 Исламов А. А. Обычай избегания у чеченцев и ингушей (К вопросу о пе-

режитках материнско-родового строя) // Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 1. Вып. 1.

Грозный, 1972.

126

З. И. Хасбулатова

себя в соблюдении нравственных, этических норм поведения

«г1иллакх-оьздангалла» и в выполнении «г1иллакхаш», т. е. до-

машних дел.

Как было отмечено, существовал и существует в некоторой

степени и сегодня особый этикет, или избегание между мужем

и женой, когда не демонстрируются при посторонних их отно-

шения. Жена ведет себя так же сдержанно по отношению к мужу

и собственным детям.

В числе более устойчивых табу следует назвать запрет, свя-

занный с именами. В традиционных семьях муж и жена в присут-

ствии третьих лиц, а то и наедине, не называют друг друга по име-

нам. Невестка не произносит имен свекра и свекрови, а также всех

старших родственников мужа. Согласно древнему обычаю, невест-

ка всю жизнь должна была из уважения стоять и молчать в присут-

ствии свекра и оказывать ему другие знаки внимания и почтения.

Нам представляется, что обычай избегания не связан гене-

тически с патриархальной униженностью женщины (снохи) и дру-

гих младших членов семьи, хотя, как известно, и ассоциируется

с некоей приниженностью, отсталостью и т. д. В обычаях избега-

ния могли найти в некоторой степени свое выражение такие чер-

ты и качества, как стыдливость, скромность, уважение, нежелание

психологически травмировать другого и др. Чеченцы говорили,

да и сейчас говорят: «Хаза г1иллакх — а х д уьне д у» ( «Вежли-

вость, нравственность — полжизни»), «Эхь — бехк — диканан

дакъа ду» («Скромность, стыдливость — составная часть благо-

честия») и др. Обычай избегания, пережиточные стандарты об-

щения сохраняются в некоторой степени и сегодня. Как известно,

это одна из форм традиционно-бытовой культуры народов Кавка-

за, в том числе и чеченцев.

Таким образом, существенной частью культуры поведения

и этикета в семейных взаимоотношениях чеченцев были обычаи

127

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

избегания, строго соблюдавшиеся чеченцами, как и другими на-

родами Северного Кавказа181.

Обычаи избегания — одна из граней этикета и поведения че-

ченцев. Так, запрет называть имена можно считать действенным

средством охраны сакральности человеческой энергии и красоты.

Дать ребенку, взрослому или членам новой семьи (в случае заму-

жества) красивые имена — Зезаг (Цветок), Дарта (Орел), Хазаниг

(Красивый) и др. — в этом выражалось стремление оградить чело-

века от несчастий и приверженность эстетическому чувству, кра-

соте. Особенности женской одежды (обязательный головной убор,

длина одежды и многое другое) имели серьезную функциональ-

ную нагрузку — уберечь честь и достоинство, красоту и целому-

дрие от нескромных взоров, от сглаза. Еще одной гранью деликат-

ности и глубокой этики был обычай сокрытия комнаты молодых.

По нашим полевым материалам, считалось верхом неприличия за-

ходить в комнату новобрачных (как в их присутствии, так и в от-

сутствии). Это табу распространялось и на постельное и личное

белье девушки, женщины, впрочем, этот обычай сохраняется в че-

ченской культуре до настоящего времени.

Молодежь, как правило, назначала место встречи подаль-

ше от людных мест. Встреч со старшими избегали не потому,

что собирались совершить что-то постыдное. Эго было исклю-

чено. Это избегание, на наш взгляд, имело характер благород-

ного уединения, скрывания от недоброжелательных свидете-

лей, от сглаза. Неслучайно также, что встречи молодых прохо-

дили у родника, воды — у самых чистых мест, считавшихся

у чеченцев, как и у других народов, сакральными, чистыми, пол-

ными благотворной энергии: Чеченцы считали, что вода играла

181 Никишенков А. А. Традиционный этикет народов России в XIX — нача-

ле XX в. М., 1999. С. 115.

128

З. И. Хасбулатова

охранительную роль, и девушки могли быть там на свидании

с молодыми людьми даже без сопровождения снохи или сестры182.

Согласно общепринятым нормам поведения и этикету, девуш-

ка-чеченка не могла знакомиться с юношей с целью ухаживания

только в определенном месте; это правило соблюдалось вплоть

до последних десятилетий.

Примечательно, что обычаи избегания, которые пронизы-

вали весь семейный уклад чеченцев, как и других народов Кав-

каза, составляли одну из существенных основ чеченской куль-

туры поведения и этики и, в первую очередь, носили этический

характер, являясь показателем воспитанности, скромности, ува-

жения и почитания родственников мужа. Их соблюдение дава-

ло возможность в некоторой степени регулировать микроклимат

в семье, способствовало стабилизации взаимоотношений внутри

семьи, а также между родственниками, соседями и т. д. В целом

обычаи избегания составляли важную часть чеченской поведенче-

ской культуры.

Останавливаясь на таких институтах, как обычаи избега-

ния, мы должны отметить, что в поведенческой культуре чечен-

цев доминируют основополагающие моменты общечеловеческой

этики: не сидеть в присутствии старших, не смеяться и не гово-

рить излишне громко, не шуметь в присутствии старших, не на-

ступать на хлеб или что-либо съестное; не переходить дорогу ре-

бенку или взрослому, не разрушать гнезда птиц, не засорять реку

и почву и т. д.

Внутрисемейные взаимоотношения в чеченской семье были

сложны и своеобразны, они регламентировались многочисленны-

ми нормами поведения и отношениями, допускавшимися чечен-

ским этикетом.

182 ПМА. Инф. Ахмадова Рахьмат, 1922 г. р., хутор Клннково, 1982.

129

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Согласно нравственным нормам, чем моложе был отец

и чем меньше были дети, тем строже должны были соблюдать-

ся обычаи избегания между ними. Как отмечали наши информан-

ты, для матери, которая, как правило, всегда ухаживала за своим

ребенком, избегание не могло быть слишком строгим, поскольку

ей постоянно приходилось подходить к плачущему ребенку, успо-

каивать его в присутствии старших родственников мужа. В таких

случаях родственницы-женщины, в том числе и свекровь, должны

были разрешить брать при них на руки ребенка, а мужчинам сле-

довало покинуть комнату, чтобы мать могла спокойно выполнять

свои обязанности. По мере взросления ребенка формы избегания

между ним и родителями становились менее строгими, но мать,

и тем более отец никогда не позволяли себе приласкать ребенка

при посторонних183.

Исследователь семьи и семейных отношений А. А. Заха-

ров писал, что с самого рождения уход за ребенком осуществляли

только женщины, в основном мать, а в больших семьях, где были

и другие женщины, некоторые функции молодой матери выпол-

няла бабушка и другие женщины семьи. Он писал об азербайд-

жанцах XIX в., но это можно отнести и к чеченцам рассматрива-

емого периода: «Уход за детьми всецело лежит на матери. Отец

не вмешивается в воспитание детей..., не возьмет на руки своего

ребенка, не покачает его, разве только он сделает исключение для

ребенка-мальчика. Отец не качал ребенка в колыбели, не помогал

при его купании и т. д. Все это и многое другое делала мать»184.

По нормам этикета, мужу и жене не положено было находиться

183 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангал-

та». Назрань, 2007.

184 Цит. по: Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990.

С. 21.

130

З. И. Хасбулатова

в одном помещении, при старших сидеть вместе за трапезой, по-

являться вместе на улице и в других общественных местах.

Следует считать вполне естественным, что чеченцу, как и лю-

бому человеку, не было чуждо чувство отцовства, но традицион-

ные обычаи и нравственные нормы поведения требовали сохра-

нения общепризнанных морально-этических норм. Несоблюдение

этикетных норм поведения осуждалось общественным мнением.

Народная нравственность и основанные на ней нормы пове-

дения требовали безусловного уважения к родителям на протяже-

нии всей их жизни. Дети обязаны были повиноваться родителям

во всем, содержать их в старости. Религиозно-нравственная осно-

ва взаимоотношений между поколениями в семье особенно чет-

ко проявлялась в народном представлении о значении родитель-

ского благословления и родительского проклятия. Высокие нрав-

ственные качества, считали чеченцы, были предначертаны людям

Богом. Правильным, этичным считалось, если сын следовал заве-

там отца: непослушные дети рассматривались как неблагодарные

и считались наказанием для родителей. Этикетные родственные

установки видоизменялись, приспосабливаясь каждый раз к но-

вым условиям, но в том или ином виде продолжали существовать.

Известно, что мусульманская культура по своей природе синкре-

тична: тяжелые условия хозяйственного малоземелья, не всег-

да мирные отношения с соседями и многое другое давали повод

для проявления горского темперамента. В значительной степени

на сдерживание его и была направлена вся система нравственного

воспитания, нравственной культуры185.

Затрагивая вопрос об этике в семейной жизни чеченцев, сле-

дует сказать и о нормах поведения в отношениях родственников —

185 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангал-

та». Назрань, 2007. С. 40.

131

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

отношения невестки и родственников мужа, а также зятя и род-

ственников жены. Имя свекрови для невестки было табуирова-

но, это сохраняется у чеченцев до настоящего времени. Невестка

называла и называет свекровь «нана», «мама», в ее присутствии

не может допускать вольных и легкомысленных разговоров и т. д.

По нормам этикета чеченцев, особое внимание уделялось моло-

дой женщине, которая, будучи воспитана в другой семье, в каче-

стве жены, невестки входила в новую для нее родственную груп-

пу. Безусловно, обращали внимание на все: какое уважение она

оказывает родителям мужа, как она это делает (форма обраще-

ния к ним, манеры обращения, внимание к состоянию их здоровья

и т. д.). Родители молодой женщины, особенно мать, задолго до ее

взросления и выдачи замуж воспитывали ее так, чтобы она хоро-

шо усвоила все правила поведения в «чужом» доме:

Сан 1ой, хьо неха х1усаме йоьду,

Х1ора х1усам ша тайпана ю.

Цигахь шай-шай 1едал хир ду хьуна.

Цигахь ши тайпана г1иллакхаш хир ду хьуна.

Хьай амалш а, хьай г1иллакхаш арахьа диталахь.

Уьш астаг1а белахь, хьо астаг1а хилалахь.

Уьш б1аьрзе белахь, хьо 61арьрзе хилалахь186.

Ты, дочь моя, уходишь в дом чужой.

В каждом доме свои особенности.

И там свои законы, свои правила,

Свои привычки, свои капризы

Ты, дочь моя, оставь у порога.

И если в том доме хромые — стань хромой.

И если в том доме слепые — стань слепой.

186 ПМА. Инф. Магомадова Асмант, 1900 г. р., г. Гудермес, 1985.

132

З. И. Хасбулатова

При соблюдении обычаев избегания и норм этикета суще-

ственное внимание обращали также на взаимоотношения с сосе-

дями и родственниками. В прошлом чеченцы не делили родствен-

ников мужа на дальних и близких. Все они были родственниками,

и это означало, что сноха должна была оказывать внимание всем.

Соседи и родственники мужа давали невестке оценку со сторо-

ны, что было не менее важно, чем внутрисемейная оценка моло-

дой женщины, для которой небезразлично было мнение окружаю-

щих о ней. Если сноха заслужила своим поведением, отношением

к работе, манерами общения уважение, это было очень престижно

для мужа, его родителей, ее родителей. Так формировался целый

комплекс взаимоотношений чеченской женщины в семье, с со-

седями, в сельском коллективе. С появлением детей появлялись

новые требования к этикету общения молодой матери со своими

детьми. Считалось и считается сегодня неудобным для молодой

женщины-матери кормить ребенка при старших, ласкать, ругать,

бить его и т. д.

В чеченской семье, как в большой, так и в малой, сохра-

нялись вековые традиции взаимоотношений между родителя-

ми и детьми, соблюдались нормы строгой горской этики; от де-

тей требовалось беспрекословное подчинение родителям и ува-

жение к ним независимо от возраста детей. Адаты — неписаные

законы горской морали — диктовали каждый шаг, каждый посту-

пок чеченцев: как говорить с детьми и с женой при людях, в се-