Введение в реальную историю России

В русских летописях XIII-XV веков территории атлантов относили к «Дикому полю», простиравшемуся к юго-востоку от линии Рязань – Тула – Брянск – Чернигов – Киев – Винница. На землях Дикого поля сформировались запорожские и донские казаки. Они основали Харьков, Сумы, Изюм, Чугуев, Белгород и множество других городов. Вольтер писал: «Это земля запорожцев, самого странного народа на свете. Это шайка русских, поляков и татар, исповедующих нечто вроде христианства и занимающихся разбойничеством; они похожи на флибустьеров». Но здесь, скорее, надо считать флибустьеров морской изомеризацией нравов казачества. В общее понятие «Дикое поле» попадала вся современная Луганская область, половина Донецкой и часть Харьковской областей (рис. 6). Западная граница Войска Донского проходила по реке Кальмиус, протекающей через современный город Донецк.

Местность, на которой сегодня находятся Запорожье, Днепропетровск, Полтава, Харьков и даже Сумы, являлась личными землями семьи хана Золотой Орды Мамая. В Ореховском районе Запорожской области, археологи раскопали руины древнего поселения, относимого к золотоордынскому периоду. По словам к.и.н. Михаила Ельникова, «удалось раскопать лишь сотую часть поселения. Стены города за шестьсот лет разобрали на строительные материалы местные жители. Остатки мечети уже названы уникальным памятником градостроительства. Стены этого культового сооружения выложены несколькими видами кирпича с богатым обрамлением. Кроме того, найдены уникальные фрагменты оформления – фрески и, напоминающая китайский фаянс, разноцветная фигурная плитка с элементами характерных для Азии орнаментов».

Впервые само название «Дикое Поле» появляется на картах Речи Посполитой, выполненных французским инженером и военным картографом Гийомом Левассёр де Бопланом в 1648 году, а также в 1697 году на карте голландца Николаса Пискатора (Висхера) II, где название «Dikia Pole» носит левобережье Северского Донца. По мнению ряда исследователей, словосочетание «Дикое поле» употреблялось в значении «неосвоенное, необработанное поле». Согласно другой точке зрения, происхождение названия связано со смыслом «нецивилизованный», «варварский», где Дикое поле – это место, населенное варварскими народами. Согласно третьему взгляду, «Дикое поле» - это синоним безлюдной территории, но сразу отметим, что территория «Поля» никогда не была безлюдной. Вместе с тем слово «дикое» могли произвести от древнего сочетания «тта-ки-ай» (мать великая святая). То есть это была материнская земля палов-полян, которые были ариями, исповедующими сарматскую идею. У римских историков I века (в реальности 1421-1521 гг.) территории Дикого поля именовались Сарматией. Глубинный смысл слова «дикий» - область владений «великой матери бога», сиречь, матери природы.

«Пал» или «palin» в санскрите означают «господин», «повелитель» и даже «царь» [Л017, стр. 30]. Под палами можно понимать атлантов, из коренной области ДДК. Механизм образования понятия мог состоять в том, что появившиеся из зоны древнеарийской ДДК люди высокого роста и недюжинной физической силы были признаны несомненными авторитетами, достойными статуса царей. Вполне возможно, что слово «пал» - это более позднее внешнее наименование атлантов, высшим божеством которых была «мать-Земля», а позднее «мать Сыра-земля», которые с переходом к патриархату переназвались «па-ал» (отцы (жрецы) бога). Есть большая вероятность, что палами самоназывалось не всё население ДДК, а только его жреческая часть, которая имела параллельное название «тата-Ара» (отцы (жрецы) Земли). Широкие массы трудящихся продолжали зваться расами по имени своей высшей богини Расы, что и отметил поздний летописец фразой «поляне, яже ныне рекомая Русь». К XVII веку понятие Русь закрепилось за территориями полян. Другие территории, на которые мигрировала эта русь, получили другие имена, хотя на средневековых картах территории с обозначением «рус» встречаются по всей Европе, в том числе и Западной. Представления же о родственности всего населения на территории Центральной и Восточной Европы продолжали сохраняться в сознании их обитателей. Более того, правящие слои от Северной Африки до Харбина, а может и Японии, ещё помнили о своём кровном родстве. В 1705 году бургомистр Амстердама в книге «Северная и Восточная Татария» писал о том, что в последней четверти XVII века, когда административная власть царей Московских распространилась на земли в районе Байкала, на контакт с московскими воеводами вышли местные властители, представившиеся потомками Александра Македонского [Л025, стр. 132]. Только когда историки растянули 200 лет на 2000 лет, да ещё сдвинули их на 1000 лет в глубину веков, эта родственность перестала быть очевидной. В истории на территории ДДК известен народ спалы. Это название можно представить, как «са-палы» со смыслом «<жрецы бога», они же известны как «царские скифы». Глубинный смысл термина состоит в том, что палы были приравнены к богам. Обожествление вождей — это характерная черта хеттской ментальности.

Считается, что «палемон» это слово греческое и означает «борец», «борющийся» [Л016, стр. 14]. У греков может и так, но на Руси его смысл был «ордынец», то есть страж высшего божества. Таким образом, мифология древних народов, как греков, так и скифов прямо указывает на то, что люди с территории днепро-донецкой культуры активно расселялись в различных направлениях, формируя новые народы, о чём вспоминал Платон, рассказывая про Атлантиду.

В среде атлантов на территории ДДК в процессе этногенеза сформировался ареал людей, вошедших в русскую историю как племя полян. Летописи отмечают, что: «…полянами же прозвашася, занеже в поле седяху, а язык словеньскыи бе им един». Однако производить этноним «поляне» от общности, живущей в полях, не стόит. Полей в степной зоне предостаточно и нет оснований локализовать их в области проживания полян, тем более, что к северу от полян сформировалось и пока ещё существует территория поляков. Этникон «поляне» был произведён не «от полей», а от «пала». Это подтверждается и в тексте Повести временных лет: «В лето по РХ 570 пришельцы и обитатели суть седоша по Днепру; старейшина же у них в то время бе именем Полемон, и во имя того старейшины прозвашася полемоняне, а оттуда паки начаша зватися поляне, потом поляцы» [Л001, стр. 205]. Учитывая, что поляне являются территориальными потомками атлантов правильнее связывать этимологию этого этнонима с их предками. Атланты известны в истории как палы, палины, палемоны.

Само слово «полесье» интуитивно сопрягается с лесными массивами и ныне относится к бассейну Припяти. Но можно допустить и другую этимологию. В форме «пала-са» это название означает «царица богиня», то есть зона почитания высшего божества «матери Палы». С понятием лес «мать Палу» можно соотнести через форму «ал-са» (<Сала). Вполне допустимо, что именно этот регион был центром древопоклонников и «мать Сала», наряду с образами животных и птиц, материализовалась и в образе дерева. Регион этот вошел в скандинавские легенды как таинственный лес Мирквуд в Рейдготаланде, в русских летописях в этом районе отмечены древляне, под которыми можно понимать не столько живущих в лесах, сколько поклоняющихся деревьям. Мигрировав в ранний период в Западную Европу, они образовали общности древопоклонников-кельтов.

М.В. Ломоносов считал, что днепровские поляне вышли из Пафлагонии [Л029, стр. 166], при этом он называл их енеты, венеты или венды. Это утверждение связано с неправильной хронологией, что создавало и ложную картину исторического процесса. Это атланты-поляне мигрировали в Малую Азию, образовав Пафлагонию. В истории отмечена тесная связь территории Пафлагонии и территории таврименов Крыма.

На базе понятия «пала» сложилось имя вождей в форме «Пала-ман». Геракл прежде этого имени звался Палемоном [Л017, стр. 66]. Основатели белорусской Литвы пришли во главе с Палемоном [Л034, стр. 8]. А. Кузьмин отметил, что область, в которой расположен могильник с древнейшими конскими погребениями (устье Двины), у Саксона Грамматика называлась «Геллеспонтом». В античное время так же назывался пролив Дарданеллы. Область «Геллеспонт» у Двины можно сочетать с прибалтийской местной легендой о появлении здесь, пришедшего из Рима, Палемона, имя которого часто встречается в династии царей Босфора, и в Трое. А. Кузьмин привел сведения из записок прусского хрониста XVI в. Лукаса Давида, который пересказал легенду времен императора Августа о том, что «ученые мужи из примыкавшей к Пафлагонии области Вифинии дошли далеко на север до венедов и алан Ливонии. И здесь они встретили народ ульмигеров». [Lucas David. Preussische Chronik. B.1, Konigsberg, 1812. S. 9-12]. Имя героя Пелопса, давшего имя Пелопоннесу также легко возводится к Палу. Вождём венетов в «Илиаде» назван Пилимен. У Тита Ливия, уроженца адриатической Венетии, он носит имя Палемон [Тит Ливий. Римская история от основания города. Т. I. М., 1897. С. 3–4]. Палемон почитался венетами адриатическими и, возможно, также венетами балтийскими. В -I в. царём античного Понта числится Пелемон.

Тирас, согласно еврейской Библии седьмой, согласно Септуагинте — восьмой, но в обоих случаях самый младший сын Иафета и, следовательно, он, в соответствии традициями хеттов, наследовал семейный домен, которым являлась территория ДДК. В древних источниках имя Тираса сопровождается традиционной игрой букв «ф-т» и «с-s», связанных с многочисленными переписываниями из документов с разной графикой. Поэтому его имя встречается в формах: Фирак-Тирак-Tirac-Тирас-Tiras и многих других. Свою лепту внесла также проблема огласовок, поскольку известно, что древнейшие тексты по дурной арийской привычке П013 писали без гласных.

На примере имени Тираса также видна диалектическая связь названия и сути религиозной парадигмы. Имя можно понимать в форме «тта-Раса», то есть, рассматривать его как принадлежащего почитателям матери Расы, что традиционно для потомков атлантов. Наличие в Библии формы «ти-рас» позволяет предположить проникновение этого этнонима в древнееврейский язык от самих почитателей божества с этим именем, то есть от расов. Потомки «тта-Расы», поклонявшиеся уже богу Солнце по имени Ра, были скифами-огнепоклонниками.

Древние скандинавские авторы отмечали, что сначала Фирас, сын Иафета, жил в Тракии. Греки стали называть этот народ фракийцами. Скандинавы понимали под Тракией не столько Балканскую Фракию, сколько «тта-Ара-ки» со смыслом «мать Земля великая», что можно трактовать как территории атлантов, принадлежащие ДДК. При этом автор оговаривается, что «Тракия - это то же, что и Грикланд, как говорят те же скандинавские трактаты в другом месте. Там жил сначала Фирас, сын Иафета» [Л031, стр. 96]. Обычно названия Тракия и Грикланд трактуются как Северные Балканы и Балканская Греция. Однако в данном случае Грикланд, это скорее Гургланд – «страна волков» или Галицко-Волынские земли. В процессе миграции «народ Тираса» попал на Северные Балканы и в Балканскую Грецию, куда и принёс те имена, которые носил севернее. То есть «народ Тираса» можно отождествить с полянами русских летописей.

Иосиф Флавий считал Тираса родоначальником фракийцев (группа индоевропейских племен, населявших в древности северо-восток Балканского полуострова и северо-запад Малой Азии) и в этом с ним можно согласиться с небольшой добавкой. Сыны Тираса пришли туда с территории ДДК. Он именовал потомков Фираса тирянами, что означает в форме «тта-Ра-на» (мать Солнце небесное) то есть пришли они уже огнепоклонниками-скифами, которых и отметил Геродот. Греки локализовали Тираса на реке Днестр, которую Тирасом и именовали. Древние писатели считали Тираса праотцом русов:

- В Коране это так и записано [Л022, стр. 307];

- Чёрное море именовалось Русским, но население его южного побережья позднее было названо турками, что логичнее понимать, как «тта-Ра-ки» - «великая мать Солнце», откуда Древняя Турция именовалась «Ра-ма», т.е. «мать Солнце», трансформировавшееся в Rhum или Рим; а Ветхий Рим это территория будущей Румынии, населённая агатирсами и тяготеющая к Вене; итальянский же Рим остаётся в стороне от древней римской истории;

- Расов отмечали на границе с Румом, но тот Рум был ещё Румынией;

- Мезия считалась русской;

- Крымских тавров греки именовали русами;

- Ксеноктония отмечена в Крыму [Л043, cтр. 41], на Средней Волге и на Крайнем Севере. Мокша и крымчане состоят в близком генетическом родстве.

Еврейский хронограф - «Книга Иосиппон» [Л022, стр. 179] - отмечает, что народ тирас – это Руси. Арабский историк Ибн Кесир размещал народ Расс на берегах реки Аракс в Азербайджане [Л022, стр. 177]. Современный Аракс приток современной Куры (рис. Р022). Но на Кавказе локализовалась малая часть «народа Тираса».

Позднее «народ Тираса» разделился на «русиш», «бошни» П043 и «англези» [Л052, стр. 16]. Общее, причём недавнее, прошлое русских и англичан известно достаточно широко. То есть и русские, и татары, и германцы вышли из одного народа, разделившись в процессе этногенеза. Отсюда асы явились потомками Тираса сына Иафета. Этнической основой асов был народ атлантов. Азию же связали с Симом поздние составители христианской Библии в XVI веке.

По мнению скандинавов, их древние книги рассказывают о том, что из земель праотца Тираса заселялась Свитьод, а Норвегия заселялась уже из Свитьод, а Исландия заселялась из Норвегии, а Гренландия - из Исландии [Л031, стр. 65]. Продолжая рассказ о заселении тюрками и людьми из Азии, скандинавы писали: «В начале всех достоверных рассказов на северном языке говорится, что север заселили тюрки и люди из Азии. Поэтому с уверенностью можно сказать, что вместе с ними пришел сюда на север и язык, который мы называем северным, и распространился этот язык по Саксланду (Германии), Данморку (Дании) и Свитьод, Норвегии и по некоторой части Энгланда (Англии)» [Л031, стр. 95]. Далее скандинавский летописец сообщает: «Главой этого народа был Óдин, сын Тора, у него было много сыновей» [Л031, стр. 95].

Óдин является вождём асов с Верхнего Дона и язык его народа был протогерманский. Имя скандинавского бога Тора, который считается у скандинавов богом грома, он приобрёл в результате длительного пребывания его адептов в зоне народа «тта-Ары» на территории ДДК. Здесь однозначно говорится об исходе Óдина, который из земель асов мигрировал в Центральную и Северную Европу. В данном тексте под тюрками надо понимать почитателей «тта-Ара-ки» (великой матери Ары), то есть атлантов; под людьми из Азии – асов, мигрировавших в рамках «переселения Óдина»; под «северным языком» надо понимать протогерманский; под местным, который сменил германский на этих территориях, надо понимать протославянский, а, возможно, и протогреческий.

Абуль Гази Багадир ведёт родословную татар от внука Ноя, сына Иафета – Тюрка [Л060, стр. 73]. При этом под Тюрком надо понимать сына библейского Иафета - Тираса. Тесную связь скифов и киммерийцев показывает и рассказанная Геродотом история отказа киммерийцев от борьбы со скифами [Л017, стр.19], когда те появились в Причерноморье. При этом легенды утверждают, что кимерийцы, подобно демонам из известного кинофильма, самоликвидировались на реке Тирас, материальным свидетельством чего презентуется существовавший там кунстобъект, именовавшийся «могила киммерийцев». Первая волна кельтов, ставшая впоследствие скифами, равно как и северные киммерийцы, потомки Гомера, в прародителях действительно имели ариев с территории ДДК.

Далее скандинавские авторы проводят ещё одну мысль: «Фирас правил Болгароландом и Унгараландом, а также Саксландом и Франкландом» [Л031, стр. 136]. Это отражает более позднее название территорий, принятое на момент написания. Болгароланд - это Северные Балканы, Унгароланд прежде был Дунайской Русью, Саксланд - это будущая Германия, а Франкланд - это территории салических и других франков П043. Учитывая массу претендентов на управление указанными странами можно предположить, что потомки Фираса участвовали в великом переселении народов и в его рамках попали на эти территории, причём на руководящие посты. Интерпретировать это можно таким образом: «народ Тираса» расселился с территории ДДК во все стороны до «пределов мира» или «последнего моря». Именно так представляли себе начало истории не только скандинавы, но и поляки в XVI веке. Причём были эти поляки и скандинавы генетическими родственниками.

Дионисий Галикарнасский (-I в.), считал, что самоназвание пришельцев-этрусков было расены, руши, рашен [Л029, стр. 161]. Термин «рашен» можно осмыслить в форме «Раса-на» (Раса небесная). Почитая местных святых, этруски сознавали свою принадлежность к более древней и широкой общности. По преданию, пересказанному Вергилием, у рутулов царя звали Турном, а это в форме «тта-Ара-Ана» означает «мать Сыра-земля». То есть соседи этрусков рыжие рутулы были тоже почитателями богини тта-Расы. На сегодняшний день преобладающей становится точка зрения, согласно которой этрусков отождествляют с турша (тта-расы) - одним из «народов моря», участвовавшим в движении племён, загнанных историками в XIII↔XI вв. до н.э. [Л066, стр. 445]. Эллины звали этрусков также тирренами или тирсенам. Если эти народы и различались чем-нибудь, кроме формы написания их имени, то всё равно оба они произошли от потомков почитателей тта-Расы. Элизе Реклю утверждал, что эту народность звали «Турша», т.е. Ту-рса или Рось, а древнегреческие рапсоды - тирсенами, которых позже мы находим в Этрурии [Л049]. «Ту-рса» понятнее читать в форме «тта-Раса» со смыслом «мать Сыра-земля». Римляне стали называть их тусками (тта-скай) или этрусками «ата-раса-ки» (отцы Расы великой). Геланик, Фукидид и Софокл считали их одним народом.

Закари Майяни показал, что этруски – это результат наложения потока с Дуная и из Малой Азии [Л042, стр. 252], а «Г. Мюлештейн рассматривал этрусков как продукт смешения двух различных народов - тирренов и расена» [Л033, стр. 11]. Но это интегральная оценка смешения народов, не затрагивающая сути древнего названия. Геродот считал, что между тирренами и пеласгами много общего, но они всё же разные народы. И с ним можно согласиться, если признать, что Геродот очень поздний свидетель. С учётом хронологических сдвигов для указанного исторического периода правильнее определить период его жизни как (+1964=1479-1539). Труд Геродота доведён до –479 (+1964=1485) г. [Л005, стр. 10]. О Геродоте писал Лукиан П044. Страбон пытался объединить все эти взгляды и утверждал, что пеласги завоевали город с коренными жителями, а потом тиррены заменили пеласгов. Пеласги почитали богиню неба Бэлу. Параллель этому можно провести сегодня в распрях между украинцами и русскими, которые будучи и генетически, и культурно одним народом, почитают разных святых.

Дионисий Галикарнасский считал этрусков коренными жителями Апеннин [Л042, стр. 246], но это потому, что он был очень поздним автором, которого ещё более поздние историки задвинули в несусветную хронологическую даль. Преобладающим является мнение, что этруски не коренной народ Тосканы, а пришлый. В то же время среди историков продолжаются дискуссии о том, откуда этруски пришли в Италию — из малоазиатской Лидии, как считал Геродот, или с севера из-за Альп. Так бытует легенда, что во время страшного голода царь Лидии, разделил народ на две части и одну из них под руководством своего сына Тиррена отправил за море на кораблях. Естественно, что они приплыли к своим родственникам - этрускам, которых, вполне возможно, знали в лицо.

Есть много доводов в пользу того, что этруски являются частью общего потока переселенцев из Восточной Европы, которые самоназывались расы и имели внешнее название пеласги. Геланик Лесбосский полагал, что этруски пришли из Греции, где носили имя пеласгов. Пеласги от «пала-сака» (царица Олениха), то есть предки их пришли с севера. Сами этруски считали своим праотцом Херкла, копию греческого Геракла, а он был из вогуличей с территории княжества Кондийского П045. Библия считает праотцом этрусков Гомера. Владения праотца Гомера располагаются чуть западнее, чем родина Геракла. Само название Апеннины восходит к имени «великой матери» атлантов богине Апи (Воде). «Апи-нонна» означает «вода небесной Аны». Отсюда этруски – это группа переселенцев с территории киммерийцев - северной зоны Восточной Европы. С этнической точки зрения они представляли собой смесь чуди и атлантов. О том, что эта группа переселенцев в Италии народ пришлый, говорят и карты генетических расстояний.

А.И. Немировский в книге [Л033] склоняется к представлению, что пеласги — это один из индоевропейских народов, чей язык близок иллирийскому, и они участвовали в этногенезе этрусков, ранее них поселившиеся в Италии. Из древних авторов его взглядам в наибольшей степени близок Дионисий Галикарнасский. Влияние иллирийцев несомненно отразилось, поскольку культ «священного Волка» отмечен в религиозной культуре этрусков. И это не только вожди лукомоны, «капитолийская волчица» и сопровождающая её мифология, но и присутствие корня волк/вулк в этруских названиях этрусских городов (Вольсинии, Вольтерра, Вульчи). К волку относится и знаменитое в своё время имя Борджиа, произведённое от Борджигина. Наличие на серии этруских скульптур имени «Вулка». Главный храм Этрурии был посвящен богу Вольтумну.

Этноним этруски можно понимать в форме «ата-раса-ки» (отцы Расы великой), и считать их жреческим сословием почитателей тта-Расы. То есть этруски были ариями-татарами с севера восточно-европейской равнины, переселившиеся в Италию под давлением климатических изменений, прихватив попутно и представителей других народов. За это говорит много фактов. Так,

- сравнение надгробных изображений Микен, Материковой Греции и Этрурии говорит об их близком родстве, то есть, едином понимании того, что и как нужно изображать; а это говорит о том, что пришли они из единого культурного центра.

- еще одно сходство - это воинские доспехи этрусков и спартанцев;

- сходны изображения некоторых сакральных фигур, снабженных длинной бородой и длинными волосами, что отсылает нас к «аполлоновым скифам» П046, и/или лангобардам.

- быт этрусков в некоторых чертах перекликается со спартанским, что может свидетельствовать об общем домиграционном прошлом;

- характерна свойственная хеттам независимая роль женщины в этруском обществе, что являлось основой скабрезных выдумок афинян о распущенности этрусков и спартанцев. Культ матери отразился в упоминании на этруских надгробных надписях наряду с отцом, также и имени матери усопшего. Это поздние захоронения, когда патриархат уже победил, но идеи матриархата сохранились. Этрусские женщины были свободнее римлянок и гречанок. Они занимали в обществе особое и почетное положение. В гробницах их праху отводилось равное с мужчинами место, соразмерное посмертному почитанию. Супруга Луция Тарквиния Старшего, особа самых знатных этрусских кровей по имени Танаквисль была знаменитой предсказательницей. После смерти мужа она отстранила своего сына от власти и поставила зятя Сервия Туллия. Жена Тарквиния Великолепного, упрямая и жестокая Туллия, в династический кризис направила свою колесницу на Форум, переехав по дороге тело своего мертвого отца, заставила всех слушать себя и провозгласила своего супруга — царём.

- этруски привели на Апеннины прирученную лошадь и использовали колесницы. А культура коневодства возникла на территориях причерноморских археологических культур Среднестоговской и Черновадэ и была развита атлантами, преобразовавшимися на севере в киммерийцев, передав культ коня хеттам (славянам).

- от этрусков римляне усвоили правило наряду с личным именем указывать также имя отца, и даже деда, что близко к русским обычаям;

- имена этрусков принесены из ареала почитателей «священного Оленя» [Л017, стр. 133].

- с расами-гуннами этрусков сближает и выраженный культ курицы. Считается, что именно этруски приручили дикую курицу, которую называли «рустик птица». Изображение «рустик птицы» можно найти на этруских вазах, иногда вместе с пятиконечной звездой. Небольшие сосуды для чернил также делались в форме рустик-птицы и украшались алфавитом. Во-первых, само имя птицы звучит как «русская птица», а, во-вторых, курица была приручена в глубокой древности задолго до реального появления этрусков в Тоскане. То, что тотемный символ восточноевропейских гуннов почитался в Этрурии, а затем и в итальянском Риме, указывает на общую религиозную основу этрусков и гуннов.

- то, что у славян и этрусков общие религиозные корни легко показать на том факте, что Дажьбог, считающийся дедом славян, под именем Даг почитался и у этрусков. Именно бог Даг дал этрускам их основные законы, которые они записали на восковых табличках [Л017, стр. 88]. Даг – это омужествление образа богини неба почитателями «священной Гусыни», сородичей которых очень поздний поэт А.С. Пушкин счёл неразумными.