Введение в реальную историю России

Автор этой исторической справки непроизвольно показал, что в реальности Москва начала строиться после 1458 года – года религиозного раскола Русской Гондваны. Москва стала создаваться как столица восточной части.

Среди основателей Москвы значатся:

- Юрий Долгорукий в 1147 (+309=1456) году на основании летописной записи: «Приезжай, брат, на Москву» Эту дату утвердили крупные русские историки Николай 1 и И. Сталин.

- Князь Олег Вещий в 880 (+548+31=1459) году, что значится на медали, выпущенной к 900 летию основания Москвы в 1780 году. Дата восходит к мнению Екатерины II. Та же дата стоит в Путеводителе по Москве 1825 года.

- Менгу-Тимур основал Москву в 1272 (194=1466) году. Но это общетеоретический вывод, поскольку он был Великим ханом в период Даниила Московского. Впрочем, имя Даниила могло появиться из «Сказание о зачатии царствующего града Москвы и о Крутицкой епархии» XVII века. Московский князь Даниил Александрович даровал Крутицы Саровским епископам. История, похожая на «Константинов дар».

Добавим без комментариев. «Москва была основана в 598 (+877=1475) году, когда был поход византийского полководца Приска на Русь, и с которым сражался князь Моск». [WWW Новая версия основания города Москва].

Вместе с тем смысл названия Москва - «мать Медведица» древний, соответствующий древней ментальности ариев-чуди, а не славян. Очень похоже, что в старинное поселение Москву была перенесена столица некоего нового государственного образования после раскола 1458 года. С момента перенесения Москва задумывалась как столица империи русов, а не удельного княжества Московского. Титул первых российских самодержцев звучит так: «Государь московский, царь казанский, астраханский, сибирский …» и так далее. То есть Казанское, Астраханское, Сибирское - это царства, а Москва не имела титула, выступая как некая обособленная общефедеральная единица. Жак Маржарет в начале XVII века считал, что Москва является столицей русских всего 100-200 лет, и что называть царство Московское Московией неправильно, поскольку Московия – это столичная область. Из этого можно понять географический термин Московская Татария, как столичная область Великой Татарии со столицей в Москве. А с учётом того, что слово государь в форме «Га-са-тта-Ра» имеет смысл «мать-бог Солнце в образе Гусыни», что перекликается с религиозной парадигмой африканского Египта. Можно допустить, что в Москву был перенесён религиозный центр общности гусей, которых окрестные народы считали русами и в роду которых также почиталась и мать Медведица. Медведица и Гусыня были материальными отображениями матери Расы.

П068

Дискредитация древних религиозных понятий в условиях перехода к христианству превратило слово «тта-Ара-ки» со смыслом «великая мать Земля» в «дурака» со смыслом «человек, не способный оценить истинность новой религиозной концепции». Подменили смысл слова «ма-удака». Аналогично перевели смысл «ва-ал-тта» означавшее «мать мать-бог» в «балда». «Са-тта-Ана» со смыслом «мать-бог Вода» превратилась в Сатану. Слово «карго» имевшее смысл «божество» превратили в «каргу» со смыслом «старая ведьма». Слово «ха-тта-ай» со смыслом «небесная мать святая» переделали в «худой», со смыслом «плохой». В современном народном понимании птица сорока соотносится с нечистью. Само слово «сорока» в форме «са-Ра-ки» (богиня Солнце великая). С отходом от огнепоклонничества стали считать, что в сорок превращаются ведьмы, которые в таком облике вредят людям и скоту. Поэтому на Руси ни в коем случае нельзя было употреблять сороку в пищу.

П069

Низами в XII веке 1141-1203 (+464=1605-1667) не сомневался в шарообразности земли, как и других планет Солнечной системы. Ему было известно кольцо вокруг Сатурна, открытое Галилеем. Низами профессионально характеризует многие небесные светила [Л043, cтр. 45]. В Европе первый сравнительно точный по современным оценкам каталог звёзд, составленный с помощью телескопических измерений директором Гринвичской лаборатории Дж. Флемстидом, был опубликован в 1690 году.

Возможна и другая датировка жизни Низами (1141-1209+309=1450-1518), но она с уровнем астрономических познаний Низами не вяжется.

П070

Надо сразу отметить, что легенда о Жанне д´Арк была отшлифована людьми с ментальностью, сформированной идейным влиянием «вольтерьянства». В реальности Жанна д´Арк не могла быть бедной или даже богатой девушкой из французской деревни, хотя к Лотарингии отношение могла иметь. А вот знатной амазонкой из народа арков, родственного, а может и тождественного франкам П043, она вполне могла быть. Только это может объяснить огромное количество несоответствий в истории французской воительницы, от которых историки за голову хватаются.

Где пастушка могла научиться фехтовать, владеть боевым копьём и управлять рыцарским конём? Это не крестьянская лошадка, на смену которой пришёл железный конь. С такими навыками не рождаются, они складываются в процессе длительной практической учёбы. Но, во Франции времён Жанны д´Арк право учиться владеть оружием имел только дворянин, а пользоваться им только прошедший обряд посвящения. Известно, что Жанна участвовала как минимум в одном из рыцарских турниров. Т.е. её рыцарский статус никем сомнению не подвергался. Сама Жанна именовала себя Жанной-девственницей. Греки таких женщин именовали амазонками, русские – девами. Имя Д'Арк являлось племенным именем, означающим, что она происходила из почитателей «великой матери земли в образе Медведицы», т.е. из ариев-атлантов. Из них вышла и часть франков. В русскую историю её записали бы как деву-поляницу. А может её там и записали под именем Анны, королевы Франции. Чем историки не шутят? На гербе, который пожаловал Жанне король Франции после снятия осады Орлеана, была корона принцев крови. Пожаловать такое человеку, не относящимуся к высшему сословию не мог бы и сам Господь Бог. У неё было личное знамя, развернуть которое перед войском имели право только знатнейшие из рыцарей королевства. Саму Орлеанскую деву называли принцессой, и она на равных общалась с коронованными особами. Объяснить такое для окружающих божьим велением даже в те времена было невозможно.

К тому же женщины-воительницы не были редкостью в ту эпоху. Так «монголки» ездили верхом и владели луком и мечём, успешно сражаясь наравне с мужчинами. Правнучка Чингисхана, Хутулун, обучалась военному мастерству у своего отца. Путешественники Марко Поло и Рашид ад-Дин отмечали её физическую силу, она ходила с отцом в походы и совершала подвиги на поле брани, захватывая в плен врагов. Однажды она заявила, что выйдет замуж за мужчину, который победит ее в поединке. Но мужчина, которого победит она, должен был дать ей сотню лошадей. Очевидцы утверждают, что она получила 10 тыс. лошадей. Большая Марго - фламандская леди - имела своё знамя в битве при Розебеке в 1382 г., Жанна де Дампьер в доспехах мужа, защищала город Энбон в 1342 (+194=1536) году. И даже проводила вылазки во вражеский стан. Жанна Ашетт во время защиты города Бове в 1472 г. отбила знамя врага. В русской истории известна Нарчатка, дочь мордовского вождя Пуреша времён Батыева нашествия. Став во главе мордовского народа, она отважно сражалась с «монголами» и ей даже памятник установили в Пензенской области, правда, не сразу. Памятник поставлен и Анастасии Слуцкой, которая реально сражалась с татарами и окрестными князьями на рубеже XV-XVI веков, о чём повествует Ипатьевская летопись.

Интересно отметить, что в 1431 году Жанна попадает в плен к англичанам. Считается что церковный суд приговорил Жанну д'Арк к смертной казни через сожжение на костре. Но по указанию папы римского Каликста III в 1455-1456 годах состоялся новый суд, полностью её оправдавший. В XX веке Ватикан причислил Жанну д'Арк к лику святых.

В 855 (+548+31=1434) году на престол святого Петра всходит папесса Иоанна П029, получившая, как считается, образование в Англии. Не удивлюсь, если это одно и то же лицо. Тем более, что французские архивы полны документами о том, что во Франции выплачивались денежные суммы некой Жанне д´Арк с 1435 года и довольно долго. Историки считают, что это другая Жанна д´Арк, но твёрдо утверждать, кого сожгли англичане и сжигали ли вообще, не могут.

Претенденткой на легендарный образ Жанны д´Арк может быть Матильда Тосканская 1046-1115 (+361=1407-1476), хорошо известная в истории периода ХI-ХII веков. Она являлась единственной женщиной того времени, лично возглавлявшей военные действия. При этом она сама была владелицей территории, включавшей Тоскану, большую часть Эмилии-Романии, Ломбардии, Венето и Лигурии, а муж её был герцогом Лотарингским. И Тоскана-Этрурия, и Лотарингия тесно связаны с русскими. Под именем Матильда Каносская она была верным другом и соратником папы Григория VII в его борьбе за инвеституру. Именно перед вратами её замка Каноссы встал на колени германский император Генрих IV, вымаливая папское прощение в 1077 (+361=1438) году. Матильда, подобно чешской принцессе Анежке, создала в 1084 (+361=1445) году свой Орден. У этого ордена символом был крест Святого Антония «Ана-тта-на» (Ана мать небесная) или Тау, а сам орден считают предшественником ордена тамплиеров. А орден Анежки, именовавшийся орден «Святого Креста с красной звездой», авторы [Л019, стр. 59 и 298] не без основания ассоциируют с татарской Золотой ордой. Учитывая таинственность обоих Оденов они могут оказаться и тождественными. И не факт, что здесь мы опять не наблюдаем мультипликацию одного и того же исторического персонажа в историях разных государств единого древнего народа. Тут нельзя обойти вниманием и Матильду, мать Генриха II Английского и первого Плантагенета. Годы её жизни 1102–1167 (+309=1411-1476), и меня терзают смутные подозрения: не одно ли это историческое лицо, мультиплицированное пером Англонестора?

П071

Чувашский язык – алтайский, тюркский. Считается единственным живым представителем булгарской группы древних тюркских языков. Именно этот чувашский язык лёг в основу семьи тюркских языков. Имеет три диалекта: верховой («окающий»), средненизовой, низовой («укающий»), типа рос-рас-рус. Чувашский или булгарский (язык) является уникальной ветвью внутри тюркских языков. Это самый первый выброс тюркского элемента на запад. Отличается очень сильно лексически, грамматически и фонетически, но является, несомненно, тюркским языком. Считается, что чувашский язык наиболее близок к хазарскому [А. П. Новосельцев Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. WWW]. Но это связано с тем, что тюркоязычная зона формировалась при смешении протогерманского языка почитателей «священного Гуся», к которым относились хазары, и носителей уральских языков, мигрировавших с севера на юг и далее на восток.

П073

Аркадия – древнегреческая область, которую не охватила волна дорийских переселений. В ней сохранились её древние обитатели - пеласги. Название Аркадия, которая находится в самом центре Пелопоннеса, производят от «аркадес» (медвежий народ). В глубинной сути понятия лежит форма «арка-деос» со смыслом «Медведица бог-дух». Медведь считался священным животным в Аркадии. Образ этот принесли выходцы с Русского севера параллельно с образом «матери Оленихи».

П075

С учётом «римского сдвига» Вознесение надо относить к 31↔33 (+1421=1452↔1454) гг., а по астрономическим данным - к 1459 году (Таблица 3). Христианство, как религиозная система, стало складываться по следам проповедников идей Христа. Канонизировано христианство было Тридентским собором в середине XVI века. Более ранние упоминания христианства связаны с сочетаниями «ха-Раса» (небесная Раса) и «крес» (огонь). Само христианство вышло из огнепоклоннического культа, и терминология огнепоклонников широко заимствовалась. С этим же связана и символика на основе изображения креста.

П083

Крестоносцы были убеждены, что идут карать не дальних потомков палачей, распявших Спасителя тысячу с лишним лет назад, а самих этих палачей [А.Я. Гуревич, Категории средневековой культуры. М. 1972., стр. 117-118]. Кроме того, рассуждая о крестоносцах надо иметь в виду, что сам термин «крестоносцы» и, соответственно, идея «крестовых походов» была сформулирована придворным историком Людовика XIV французского в 1675 году. Крестоносцы, воевавшие в Средиземноморье, даже в XVI веке не знали ещё, что они «крестоносцы» в современном понимании этого слова. Записи современников крестовых походов называли их походами и странствованиями, но никто даже не намекал на понятие «крестовый». Кроме того, и прообраз Иисуса, вошедший в Библию и Константин Великий, признавший его учение были огнепоклонниками. Для них крест был символом бога Солнце, а для некоторых ещё богини Солонь. О состоявшемся христианском учении можно говорить только после окончания Тридентского собора в 1563 году.

Л001

А.А. Бычков, А.Ю. Низовский, П.Ю. Черносвитов, Загадки древней Руси. – М.: Изд-во «Вече», 2001. – 380 с.

Л003

Мифы новой хронологии. Материалы конференции на историческом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова 21 декабря 1999 года. М.: Русская панорама, 2001. – 296 с

Л005

Ю.В. Андреев, Г.А. Кошеленко, В.И. Кузищин, Л.П. Маринович, История Древней Греции. - М.: Высш. Шк., 2000, - 399 с.

Л006

Пророчества магистра Мишеля Нострадамуса: - М.: Эксмо, 2004. – 560 с.

Л007

Н. Макьявелли. История Флоренции. Изд. Наука Ленинградское отделение. Ленинград 1973.

Л008

Д.В. Калюжный, Я.А. Кеслер Другая история Московского царства. От основания Москвы до раскола – М,: Вече, 2003. – 432 с.

Л009

Уве Топпер Великий обман Выдуманная история Европы — СПб.: Издательский Дом «Нева», 2006.— 320 с.

Л010

Д.В. Калюжный, А.М. Жабинский Другая история литературы. С самого начала до наших дней. – М.: «ВЕЧЕ», 2001. – 544 с.

Л011

И.Ю. Ващева, Евсевий Кесарийский и становление раннесредневекового историзма / И. Ю. Ващева ; науч. Ред. М. В. Бибиков. — СПб.: Алетейя, 2006. —272 с. — (Серия «Византийская библиотека. Исследования»).

Л013

Е.И. Каменцева, Хронология: Учеб. Пособие для студентов вузов — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Аспект Пресс, 2003. — 160 с.

Л014

И.А. Климишин, Календарь и хронология. - Москва, Наука, 1985,

Л016

Хрестоматия по истории России с древнейших времён до 1618 г. Гуманитарное из-во ВЛАДОС. 2004, - 656 с.

Л017

А.А. Абрашкин, Да, скифы мы! – Москва, Яуза: Эксмо, 2014. – 288 с.

Л018

Д.И. Иловайский, Начало Руси – М,: Вече, 2015, - 288 с.

Л019

С.И. Валянский, Д.В. Калюжный. Другая история Руси. От Европы до Монголии. – М.: «ВЕЧЕ», 2002. – 496 с.

Л020

Древняя Русь в свете зарубежных источников, 1999.

Л021

Н.М. Карамзин, История государства Российского. - Москва, Эксмо 2007, 1022 с.

Л022

Ю.Д. Акашев, История народа Рос: от ариев до варягов – М.: Алгоритм, 2013. – 336 с.

Л023

А.Г. Шляхторов Как Золотая Орда озолотила Русь. Мифы и правда о татаро-монгольском иге. Москва: Эксмо: Яуза, 2015. - 320 с.

Л025

Н.С. Новгородов, Македонского разбили русы. Восточный поход великого полководца. М.: Алгоритм, 2015, - 272 с.

Л027

А.Г. Юрченко, С.В. Аксенов, Христианский мир и «Великая монгольская империя» Материалы францисканской миссии 1245 года. Евразия, СПб, 2002, 478 стр.

Л028

А. Буровский, Арийская Русь. Ложь и правда о «высшей расе» М. Яуза-пресс, 2013. - 288 с.

Л029

В.А. Мазуров, О русах, Издательство Вече, 2016г. 320 с.

Л031

Е.А. Мельникова, Древнескандинавские географические сочинения. - М., Наука, 1986.

Л032

Орбини. М. WWW.

Л033

А.И. Немировский, Этруски. От мифа к истории. - Москва, Наука, 1983

Л034

М. Голденков, Русь – другая история. Минск, : Букмастер, 2014, - 416 с.

Л035

Томпсон Эдвард А. Гунны. Грозные воины степей / Пер. с англ. Л.А. Игоревского. – М.: ЗАО Центрополиграф, 2010. – 256 с.

Л036

Л.Н. Гумилев, Поиски вымышленного царства. (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна») - М., изд-во Танаис, 1994.

Л037

И.Г. Спасский, Русская монетная система. - Ленинград, изд-во Аврора, 1970.

Л038

М. Гимбутас, Славяне. Сыны Перуна. Пер. с англ. Ф.С. Капицы. – М.: ЗАО Центрополиграф, 2012. – 216 с.

Л039

Так оно и оказалось. Критика «новой хронологии» А.Т. Фоменко (ответ по существу) // сб. статей. М.: Из-во «АНВИК К», 2001. – 384 с. стр. 181-186.

Л042

А.А. Абрашкин, Арийские корни Руси – Москва, изд. «Э»: Яуза 2015. - 480 с.

Л043

Е.С. Галкина, Русский каганат без хазар и норманнов, М: Алгоритм, 2012. – 336с.

Л044

После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны трех Индий. - Москва, изд-во Наука, 1968.

Л045

Дж.К. Райт Географические представления в эпоху крестовых походов. (Исследование средневековой науки и традиции в западной Европе). - Москва, изд-во Наука, 1988.

Л047

Новеллино. - Литературные памятники. Москва, изд-во Наука, 1984.

Л049

Савельев Евграф. История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. WWW.

Л050

В.Н. Дёмин, Тайны земли русской, М, Вече, 2000,

Л052

Лесной С. История руссов. Держава Владимира Великого/С. Лесной, - М.: Вече, 2012 - 288 с.

Л060

Г.Р. Еникеев, Ш. Китабчы, Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории отечества – М, : ООО «ТД Алгоритм», 2015. – 304 с.

Л061

https://zen.yandex.ru/media/litinteres/samye-populiarnye-familii-v-raznyh-stranah-5b5e0852 320be700acd64d62?&from=feed

Л066

А.С. Алексеев, Всемирные хроники. От первых фараонов до Конфуция и Сократа/ — М.: Вузовская книга, 2005. — 688 с.: ил.,