Истрия мира от Начала времен до Конца света

Говорят, «деньги любят тишину» - тишину и спокойствие. Демократия тоже любит спокойствие, тишину и, кстати, деньги. Она развивается в тех же условиях, что и рынок, и вместе с рынком. Если на границах живут кочевники и нужно постоянно ждать опустошительного набега, обществу не до демократии. Нужна крепкая власть для обороны от внешних угроз. Поэтому в странах, граничащих с Великой степью, обычно господствует авторитарное правление. В Западной Европе, отделенной от Великой степи другими странами, горами и морями для демократии сложились отличные условия. Особенно уютно она себя чувствует на безопасных островах, например, в Великобритании или на отдаленных материках.

На соседнем с Балканами Апеннинском или Итальянском полуострове в 753 году до н.э. был основан город Рим, которому суждено сыграть одну из заглавных ролей в истории человечества. По легенде, троянцы под водительством сына богини любви Венеры Энея бежали из сожженной Трои и после множества приключений высадились на берегах Тибра, где основали город Альба-Лонгу. По прошествии веков потомки Энея Ромул и Рем, незаконно рожденные весталкой от бога войны Марса, были брошены на берегу реки и вскормлены волчицей. Повзрослев, они решили основать свой город, но поссорились, и Ромул, убив брата, основал город, названный его именем.

Правление семи царей Рима (753-510 годы до н.э.) не оставило о себе археологических памятников, но описано римскими историками. Последний седьмой царь Тарквиний в 510 году до н.э. был изгнан из Рима, который стал республикой. Здесь так же развитие шло по модели: сначала цари и тираны, а когда государство крепнет, становится возможным демократическое правление.

А что происходит в этот период к востоку от Междуречья?

В Индии после прихода арийцев («арий» означает благородный на санскрите) начался ведический период. Завоеватели установили уникальный порядок разделения общества на варны (касты). Высшие две варны – жрецов (брахманов), воинов и правителей (раджей или кшатриев) – закреплялись за ариями. Арии также могли принадлежать варне торговцев и крестьян (вайшьев), а варна слуг и разнорабочих (шудр) включала только аборигенов. Вне варн оставалась бесправная каста неприкасаемых, к которой так же принадлежали местные.

Индуизм основан на перевоплощении и переселении душ после смерти (реинкарнация). Он учит, что тот, кто соблюдает правила своей касты, в будущей жизни поднимется по рождению в более высокую варну, тот же, кто нарушает эти правила, перейдет в низшую варну. Если человек родился в определенной варне, он может жениться и иметь детей только с партнером из этой же варны. То есть варны не смешиваются.

В рассматриваемый период (1000 – 500 годы до н.э.) в Индии сосуществовало множество часто враждующих относительно небольших княжеств, управляемых раджами. Одним из будущих князей был принц Гаутама, которому суждено было стать Буддой и основать одну из трех мировых религий. Мы подробно опишем индуизм и буддизм в следующей главе.

Направимся дальше не восток. В Китае еще до начала 1-го тысячелетия в царстве Шан пришла к власти династия Чжоу. Падение Шан китайские мыслители объясняли утратой добродетели и вместе с ней «небесного мандата». В первые века 1-го тысячелетия до н. э. правители царства Чжоу (ваны) обладали практически всей полнотой власти. Ваны успешно отбивали атаки кочевников. Их армии были вооружены китайскими колесницами, имеющими значительные отличия от египетских и ассирийских. Китай уже тогда был чрезвычайно забюрократизированной чиновничьей страной с большим корпусом управленцев. Правители Чжоу создали поместную аристократию, в целом аналогичную европейской средневековой. Так же, как через десяток веков в Европе, правящие крупными областями князья строили свои крепости, укрепляли собственные войска и постепенно приобретали всё большую и большую независимость. Здесь проявился типичный для мировой истории сюжет – централизованное, хорошо зарегулированное государство со временем распадается на отдельные уделы при росте военных возможностей удельных правителей и при отсутствии объединяющих опасностей и идеологии.

Именно это случилось приблизительно в 770 г. до н.э., когда империя Чжоу распалась на уделы. Поэтичные китайские историки назвали период ослабления государства порой «Весны и Осени». Он продлился больше трех веков. Правитель Чжоу, ван, формально сохранил свои титулы, но фактически он стал первым среди равноправных князей. Царства и княжества часто воевали между собой и иногда заключали союзы для совместного отражения кочевников.

В эти тяжелые времена войн и усобиц в Китае почти одновременно жили и творили два великих мудреца - современника Лао-Цзы и Кун-Фу - Цзы (по-европейски, Конфуций). Они заложили начала двух религиозно - этических систем - даосизма и конфуцианства, на века определивших пути развития китайской цивилизации.

Итак, в этой главе был представлен гигантский трехтысячелетний период истории человечества с 3500 до 500 года до н.э. Так что нам осталось меньше, чем было описано в этой главе (всего 2500 лет). Однако, как мы уже говорили, там, где много информации, как и энергии (массы), отраженное в общественном и индивидуальном сознании время течет медленнее. Поэтому астрономическое время ускоряется в нашем сознании, и годы проходят как месяцы, месяцы как недели, а недели проносятся как дни.

К концу описанного периода великие цивилизации Междуречья и Египта сошли с авансцены мировой истории и уступили свое место новым народам: грекам, евреям, персам, индийцам и китайцам. Каждый из этих народов к VI веку до н.э. подошел к величайшим завоеваниям в сфере человеческого духа.

Греки сделали первые шаги по пути создания великих философских систем, легшим в основу будущей европейской и мировой науки. Евреи создали религиозную систему, ставшую основой двух крупнейших мировых религий: христианства и ислама. Индийцы сформировали индуизм и идейно подготовили появление третьей мировой религии, буддизма. Китайские мыслители предложили миру даосизм и конфуцианство, представляющие собой уникальные комбинации этических и философско-религиозных систем.

Время этих великих творений человечества принято называть Осевым временем. Идеи и философские системы и религии Осевого времени будут описаны в начале следующей главы.

Часть 2. Мир от Осевого времени до торжества мировых религий (от V века до нашей эры до VII века нашей эры)

Во второй части книги мы охватим примерно тысячелетний период, во время которого мировые религии – христианство, ислам и буддизм – возникли, стали государственными в могучих и обширных империях и начали завоевывать мир. Сформировавшиеся в этот период в Греции и Риме философские и научные концепции также распространились по всему миру. Иудаизм, зороастризм и индуизм предприняли неудавшиеся попытки обрести статус мировых религий, но остались национальными или региональными.

В первой главе второй части мы рассмотрим развитие идей, общественных моделей и технологических инноваций человечества за пять веков до рождения Христа и возникновения христианства, а также возникновение греческой демократии и эллинизм. В главе 2.2 будет описано возникновение трех великих империй: Маурьев в Индии, Цинь - Хань в Китае и Римской империи в Европе. В главе 2.3 будет представлена история человечества от появления христианства до его признания государственной религией Римской империи. В главе 2.4 мы подойдем к возникновению самой молодой мировой религии – ислама.

Глава 2.1. Осевое время, греческий мир и эллинизм (V - IV века до нашей эры)

Величайшие духовные свершения человечества Осевого времени открыли новый этап исторического развития. Человечество достигло определенного уровня понимания всей сложности мира, в котором оно живет, места человека в этом мире и отразило его в стройных и законченных философских и религиозных концепциях, учениях и системах. Эти новые воззрения постепенно были освоены общественным сознанием и определили поведение отдельных людей, народов и историю мира, в целом. Так, философские концепты греческих мыслителей позволили создать империю Александра Великого и огромный эллинистический мир, а затем и Римскую империю. Буддизм стал основой империи Маурьев, а конфуцианство и даосизм – китайской империи Цинь и затем Хань.

Прежде всего, попытаемся кратко изложить важнейшие концепции Осевого времени. Конечно, Осевое время – условное название довольно длительного период от VI до III века до н.э. Тем не менее, именно VI век до н.э. оказался наиболее плодотворным.

2.1.1. Религиозные и философские учения Осевого времени

Начнем с греков. Они проложили миру путь к научному познанию, которое после эпохи Возрождения заняло доминирующее положение в сознании человечества.

Рис. 2.1.1. «Афинская школа», фреска Рафаэля в Ватикане

Греция подарила миру величайший расцвет философских школ. Философия стала стилем жизни в греческих полисах, особенно в Афинах. Образованные греки искренне любили мудрость и сам процесс познания мира, поэтому любовь к мудрости (по-гречески, философия) была для них естественным, можно сказать, врожденным чувством.

На знаменитой фреске (рис. 2.1.1) Рафаэль изобразил всех известных философов древних Афин. В центре фрески беседующие Платон и Аристотель, чуть левее их учитель Сократ. Гераклит, сидящий на переднем плане, подперев голову рукой, считается родоначальником диалектики.

Философские концепции Древней Греции охватывают чрезвычайно широкий спектр идей от материалистических подходов Демокрита, угадавшего атомарное строение материи, до идеализма Платона, считавшего объекты нашего мира иллюзорными тенями неких идей вещей вне нашего мира, и Аристотеля, полагавшего, что идеи внутренне присущи материальным объектам. Помните, в Главе 1.2 мы говорили о моделях человека и окружающего мира. Так вот, представления о таких моделях восходят к «идеям вещей» Платона и Аристотеля.

Великие философы Греции впервые в мире создали единую теоретическую картину мира и сконструировали первый идеал человеческого общества, подобно тому, как греческие скульпторы создали идеал тела человека. Без преувеличения можно сказать, что почти каждое современное направление научной и философской мысли не только имеет свои корни в греческой философии, но и может указать своих конкретных древнегреческих прародителей.

Если великая греческая философия была построена свободными греками в мире, где граница между людьми и олимпийскими богами не строго очерчена и иногда проницаема, то грандиозная религиозная система иудаизма была сконструирована еврейскими пророками в вавилонском плену. В основе иудаизма лежит вера в единого, невидимого, нематериального Бога, проявлениями которого является все сущее и, конечно, человек. Он подобен Богу в том смысле, что он так же проявляется в своем теле, как бог в материальном мире. Причем ни Бог в материальном мире, ни душа человека в теле не проявляются полностью. У них есть еще нематериальные, трансцендентные составляющие.

Евреи были избраны для того, чтобы нести знание о Боге человечеству. Об этом на горе Синай Бог заключил нерушимый и нерасторжимый договор (завет) с еврейским народом. Союзный договор или завет обязует евреев соблюдать 615 заповедей Торы, продиктованной Богом пророку Моисею. Лучшим доказательством богоизбранности иудеи считают саму совершенно уникальную, полную страданий и чудесных избавлений историю своего вечно разделенного, но удивительно единого народа.

По Библии в Конце времён появится предмессия и умножится зло. Затем придет мессия и будет Страшный суд. Бог воскресит всех достойных и дарует им вечную и счастливую жизнь в новом совершенном Иерусалиме. До Страшного суда души умерших пребывают в безрадостной обители (Шеоле), напоминающей загробный мир народов Междуречья. Впрочем, в Шеоле есть место для праведников – «лоно Авраамово», где пребывание вполне сносно, хотя и не райское.

Иудаизм имел шансы стать мировой религией. Иудейские общины часто возникали у народов, не являющихся этническими евреями. Например, иудаизм был официальной религией хазар, этнически принадлежащих к тюркам. Однако ярко выраженный национальный характер этой религии и сложность соблюдения установленных ею правил вернули иудаизм на уровень национальной религии евреев. В то же время две крупнейшие мировые религии – христианство и ислам – основываются на священных текстах иудаизма.

В Индии Осевого времени было сделано важное философское обобщение древних священных писаний индуизма, Вед, содержащих около 1000 гимнов различным богам (богу огня Агни, повелителю небесного царства Индра и др.). Именно в это время появились Упанишады, излагающие скрытую суть Вед. Для многих это будет неожиданно и парадоксально, но Упанишады утверждают существование единого Бога Брахмана, «величайшего из всех, Верховного Господа, бестелесного, всеведущего, безупречного» («Иша-упанишада»). Известный авторитет индуизма Чакраварти так описывает индуистские представления о Боге: «Индуизм — это монотеистическая религия, последователи которой верят в то, что Бог проявляет себя в различных формах», в частности, в форме богов Брахмы (творца мира), Вишну (хранителя мира) и Шивы (разрушителя или преобразователя мира). Эти боги сами могут воплощаться в аватарах – воплощениях. Например, у Вишну известны 22 аватара, среди которых герой эпоса Рама и бог Кришна, у которого тоже немало аватаров59. Вообще, весь наш мир индуизм считает иллюзией (майя).

Душа человека, называемая атманом, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивида и проявлением Брахмана. В соответствии с предопределением (кармой) душа (атман) проходит череду перевоплощений в различные тела (реинкарнации) с целью совершенствования и выхода из колеса перерождений (сансары) и достижения счастливого состояния освобождения (мокши).

Индуизм не имеет четко сформулированных норм. Ему свойственно многообразие религиозных форм. За прошедшие века индуизм все больше ветвился и менялся. Сейчас в мире более 1 млрд индуистов, которые живут по всему свету, но подавляющее большинство верующих, конечно, жители Индии.

Буддизм возник в Индии в условиях главенствования индуизма в VI веке до н.э. Он указывает испытанный на себе родоначальником религии легендарным принцем Гаутамой путь выхода из мучительного колеса перерождений души (сансары), вызывающего страдания. Это путь духовных практик, ведущих к единению с богом - нирване, названный пробуждением. Сам принц впервые прошел этот путь и стал пробудившимся – Буддой – в 543 году до нашей эры60. Слияние с богом, природой, пустотой дает блаженство, но, возможно, приводит к исчезновению личности. Впрочем, вслед за индуистами буддисты считают, что весь наш мир иллюзорен. Он является плодом нашего воображения, и наши мысли способны менять эту иллюзию. Для умерших буддизм предлагает довольно сложно устроенный ад с восьмью уровнями и рай, разделенный на отдельные части для различных типов пробудившихся праведников. У буддистов нет единого священного писания. Это очень демократичное и гибкое вероучение, допускающее вполне дружественное существование нескольких вариантов-школ. Основной путь – медитация, открывающая единственно верный метод познания истины и позволяющая управлять сознанием человека и, следовательно, через него влиять на окружающий, воображаемый мир.

Буддизм довольно быстро распространился в Индии и стал фактически государственной религией в период индийской империи Маурьев и особенно приверженца буддизма императора Ашоки. Он постепенно проник в Китай, Японию, страны Юго-Восточной и Южной Азии, стал мировой религией. Однако позже в Индии его вытеснил индуизм. Сейчас индуистов (примерно 14% населения Земли) почти вдвое больше, чем буддистов (около 7% населения).

В Китае в Осевое время, в VI веке до н.э. возникло два великих учения – даосизм и конфуцианство. Центральное место в даосизме занимает великий Дао - закон бытия и единое начало мира. Дао существует извечно, все существующее происходит из него и в него же возвращается. Он недоступен нашим органам чувств, неисчерпаем, не имеет формы. Счастье человека заключается в познании Дао и слиянии с ним.

По мнению родоначальника даосизма Лао-Цзы и его последователей, бессмертие может быть достигнуто только в этой жизни как бессмертие тела человека. Поэтому даосские ученые прилагали огромные усилия для получения эликсира бессмертия. Под их влиянием первый китайский император Цинь Ши-Хуанди в 219 году до н.э. даже снарядил специальную экспедицию для поиска эликсира молодости в дальних заморских странах. После провала всех этих, занявших целые века, попыток получения эликсира последователи даосизма (даосы) стали делать ставку на дыхательные и физические упражнения, духовные практики и медитацию. Они считали, что внутренний мир человека столь же богат и многообразен, как Вселенная. Поэтому нужно мысленно путешествовать по нему, общаться со своими внутренними органами, воздействовать на них путем управления потоками энергии «ци» методами психологического настроя и акупунктуры (иглоукалывания). Постепенно все это сблизило даосов с буддистами. Бессмертие стало трактоваться как слияние души с дао – первоисточником всего сущего, включающего мужское начало «ян» и женское «инь». Сейчас очень распространены различные духовные практики, направленные на управление энергией «ци» с целью поддержания равновесия между мужским и женским началом, «ян» и «инь».

Конфуцианство является скорее этическим учением, чем религией или философией, хотя черты и того, и другого в нем, безусловно, прослеживаются. Кун-Фу-Цзы (Конфуций) считается младшим современником Лао-Цзы. Есть история о том, как они встречались и молодой Кун-Фу-Цзы получал от Лао-Цзы наставления. Его отец был из обедневшей аристократической семьи и родил сына в 70 лет от 17-летней девушки, возможно, наложницы. Кун-Фу-Цзы в молодости был кем-то вроде шамана и избавлял людей от злых духов. В зрелые годы он, как впоследствии Платон и Аристотель, создал свою школу. Стилем его преподавания стали диалоги с учениками, как у Сократа. Сам учитель ничего не писал. Однако до нас дошёл сборник его высказываний (Луньюй), представляющий собой записи бесед с учениками.

Основная идея конфуцианства заключается в том, что если человек будет соблюдать все этические нормы и ритуалы, занимать положенное место в государстве и обществе и достойно выполнять свои обязанности, то ему откроются интересующие его тайны мироздания, и его жизнь на этом и том свете устроится сама собой. Большое внимание в учении уделяется вопросам государственного управления. Во время долгой жизни Кун-Фу-Цзы в Китае было большое множество небольших государств, постоянно воевавших друг с другом. Учитель много путешествовал со своими учениками, и его часто приглашали советником различные правители. Основой общественного устройства Кун-Фу-Цзы считал повиновение и сыновнюю почтительность младших старшим, подданных правителю, который должен отвечать им отеческой любовью и заботой.

Конфуцианство не касается онтологических и гносеологических вопросов, то есть проблем устройства мира, отношения людей и бога, познания закономерностей развития. Это не его сфера интересов. Сам Кун-Фу-Цзы верил в богов и духов. Он умел общаться с ними и был глубоким мистиком. Однако он считал, что мистическим связям с верховным божеством и духами научить нельзя, можно лишь развить врожденные способности. Поэтому говорить и писать об этом бесполезно. Нужно научить людей правилам поведения, ритуалам, и тогда истина сама им откроется.

В отличие от европейских, китайские мыслители никогда не считали себя новаторами или первопроходцами. Они старались всячески показать себя частью многовековой традиции. Кун-Фу-Цзы не претендовал на новое учение, он считал, что продолжает и развивает древние учения, комментирует мысли древних. Именно поэтому он был принят китайской культурой, а связанное с его именем учение стало стержнем китайского общественного сознания и продолжает им быть до наших дней. Можно утверждать, что конфуцианство оказало почти столь же большое влияние на историю Китая, как христианство на европейскую историю.

В заключение кратко остановимся на еще одном религиозном учении, зороастризме. В отличие от описанных выше религий и учений, оно сейчас не имеет множества последователей. В Иране и Пакистане остались лишь небольшие общины людей, исповедующих зороастризм. Однако зороастризм оказал весьма значительное влияние на христианство и европейскую культуру61. Кроме того, он был главенствующей религией древней Персии, и без знания ее основ трудно понять исторический путь этой великой страны.

Заратустра жил ориентировочно между VII и первой половиной VI века до н. э. Подобно другим пророкам, он получил священную книгу «Авесту» непосредственно от бога Ахура-Мазда, верховного творца всего сущего, материального и духовного. Человек способен выбирать между добром и злом. Он отвечает за свой выбор и за совершённые деяния в земной жизни. Для праведников мост в райскую жизнь над бездной широк и удобен, а для грешников узок, как бритва. Сорвавшиеся в пропасть попадают в ад, где им предстоят мучения и саморазрушение.

Заметим, что даты и жизнеописание Заратустры, Лао-Цзы, Кун-Фу-Цзы, Гаутамы (Будды) и других родоначальников учений Осевого времени почерпнуты из поздних исторических произведений и не точны. Однако для нас важны не даты жизни древних и даже не их деяния и творения, а тот след, который они оставили в сознании человечества.

Удивление вызывает не только почти одновременный в историческом масштабе времени, феноменальный, небывалый взрыв гениальных прозрений, посетивший разных людей в отдаленных концах планеты в Осевое время, но и почти не нарушаемое идеологическое единство новых учений. При всем разнообразии деталей и вариаций иудеями и зороастрийцами, индуистами и даосами в центре мироздания был поставлен единый Бог, из хаоса и небытия сотворивший все сущее.

2.1.2. Век греческой демократии (V век до н.э., с 500 до 401 года до н.э.)

Начало V века до н.э. застало в Китае период «Весны и Осени» (с 722 по 481 год до н. э) или Весен и Осеней, то есть межсезонья, переходный период. Формально правила династия Восточного Чжоу, но на самом деле существовало множество самостоятельных княжеств и царств, часто воюющих друг с другом. По законам конкуренции, сильные царства постепенно усиливались, захватывали слабые. Царства объединялись, а их общее число убывало. В период «Весны и Осени» было до полутора сотен княжеств. К началу V века до н.э. их число сократилось примерно до 20, а затем до 7-10. При этом одни государств объединялись под властью одного правителя, а другие распадались, как, например, самое мощное царство Цзинь, которое к концу V века до н.э. распалось на три царства.

Период «Весны и Осени» плавно перетёк в период «Сражающихся царств», который продлился от V века до н. э. до объединения Китая императором Цинь Ши Хуанди в 221 до н. э. Но об этом, конечно, позже.

Тем временем, население сражающихся царств росло, а значит, жило совсем неплохо. Развивалось земледелие, основанное на рисе, дававшем два и более урожаев в год. Освоение железа позволило использовать новые дешевые орудия труда и оружие. Росли города. Как сказано в летописи Сражающихся царств, «города с десятью тысячами семей стали столь многочисленны, что смотрели друг на друга».