Истрия мира от Начала времен до Конца света

Сергей Огнивцев

Истрия мира от Начала времен до Конца света

Сергей Огнивцев

ИСТОРИЯ МИРА

ОТ НАЧАЛА ВРЕМЁН

ДО КОНЦА СВЕТА

Издательство

Москва - 2023

УДК 611/612

ББК 51.204.0

Авторский знак

Огнивцев С. Б.

История мира: от Начала Времён до Конца Света— М. : Изд.-во «», 2023. — ХХХ с. : ил.

ISBN

Создана ли наша Вселенная по единому закону, плану, замыслу или появилась по воле случая? Какая роль отведена человечеству и что ждёт его в будущем? Этим вечным вопросам, по существу, и посвящена предлагаемая читателю книга. Для ответа на них со строго научных позиций анализируются возникновение Вселенной, действующих в ней силы, материи и антиматерии, тёмной энергии, раздвигающей пространство, и тёмной материи, формирующей галактики, судьбы трёх поколений звёзд и уникальное сочетание условий, приведших к зарождению жизни на Земле. Шаг за шагом изучается эволюция жизни: от простейших к Кембрийскому взрыву, через пять великих вымираний к подобному чуду рождению Человека и началу удивительной, жестокой и прекрасной истории человечества.

Детальному анализу этой истории посвящена большая часть книги. Каждый период и век подробно описан путём сравнения развития отдельных цивилизационных центров. Из века в век, от первых проблесков, через великие прозрения пророков, мыслителей и учёных до наших дней прослеживаются идущие параллельно эволюции общественного сознания и подсознания, форм организации общества и технологий. В лёгкой и увлекательной форме в книге представлены все основные события истории человечества и отдельных цивилизаций. При этом повествование основано исключительно на подтверждённых наукой фактах и направлено на раскрытие долгосрочных тенденций развития, определённых всеобщим единым законом или замыслом. На основании подмеченных тенденций делаются выводы о перспективах, проблемах, возможных катастрофических Концах нашего Света, и определённом единым законом Вселенной или Творцом пути в будущее.

Дополнительным бонусом для читателя станет возможность изучить или восстановить в памяти всю историю Вселенной, Земли, жизни и человечества, описанную в легко доступной и запоминающейся форме.

Огнивцев С. Б., 2023

ISBN ИЗДАТЕЛЬСТВО, 2023

Оглавление

Предисловие. История имеет смысл.

Часть 1. Мир от Начала времен до Осевого времени (от 13,8 млрд. лет до нашей эры до VI века до нашей эры)

Глава 1.1. История мира без человечества (от 13,8 млрд. лет назад до 2 млн. лет назад)

1.1.1. Мир без света (первые 300 тысяч лет после Большого Взрыва)

1.1.2. Эволюция без жизни (от 13,8 млрд. лет до 4 млрд. лет назад)

1.1.3. Жизнь до людей (от 4 млрд. лет до 2 млн. лет назад)

Глава 1.2. Человечество до истории (от 2 млн. лет до 5 тысяч лет назад)

1.2.1. Рождение и победа Человека разумного (от 2 млн. до 40 тысяч лет назад)

1.2.2. Любовь, эволюция и первая революция человечества (от 40 до 12 тысяч лет назад)

1.2.3. К началу истории и очагам первых цивилизаций (от 10 до 3 тысяч лет до н.э.)

Глава 1.3. От мифов и легенд до первых мировых религий (от 3500 до 500 года до нашей эры)

1.3.1. Две древнейшие цивилизации: два разных взгляда на жизнь и смерть (от 3500 до 3000 года до нашей эры)

1.3.2. Эпоха великих пирамид, зиккуратов и мегалитических построек (3000-2500 гг. до н.э.)

1.3.3. Рождения и распады первых царств бронзового века (2500 – 2000 гг. до н.э.)

1.3.4. Виток развития и вновь катаклизм (2000 – 1500 гг. до н.э.)

1.3.6. Расцвет и падение государств Междуречья. Новые лидеры (1000-500 годы до н.э.)

Часть 2. Мир от Осевого времени до торжества мировых религий (от V до нашей эры до VII века нашей эры)

Глава 2.1. Осевое время, греческий мир и эллинизм (V - IV века до нашей эры)

2.1.1. Религиозные и философские учения Осевого времени

2.1.2. Век греческой демократии (V век до н.э., с 500 до 401 года до н.э.)

2.1.3. Век Аристотеля, Александра Великого и эллинизма (IV век до н.э., с 400 до 301 года до н.э.)

Глава 2.2. Три века, три империи, три веры (III - I века до нашей эры)

2.2.1. Первые великие империи Индии и Китая (III век до нашей эры, с 300 по 201 год до н.э.)

2.2.2. Римская республика строит империю, а Древний мир начинает глобализацию (II век до н.э., с 200 по 101 год до н.э.)

2.2.3. Век заговоров, гражданских войн, восстаний и рождения Римской империи (I век до н.э., с 100 по 1 год до н.э.)

Глава 2.3. Расцвет и падение двух великих империй и становление христианства (I – IV века нашей эры)

2.3.1. Рождение христианства и размышления о Боге

2.3.2. Взлеты и падения Рима и Хань (I век нашей эры, 1-100 годы)

2.3.3. Закат империи Хань и расцвет Римской империи (II век, 101-200 годы)

2.3.4. Кризис III века (201-300 годы)

2.3.5. Христианство завоевывает Римскую империю, индуизм – Индию, а буддизм – Китай (IV век, 301-400 годы)

Глава 2.4. Падение Рима, торжество ислама и возникновение империи Великая Тан (V - VII века)

2.4.1. Век падения Рима и начала новой Европы (V век, 401-500 годы)

2.4.2. Начало «темных» веков Европы и объединение Китая (VI век, 501-600 годы)

2.4.3. Торжество ислама и китайская империя Великая Тан (VII век, 601-700 годы)

Часть 3. Мир от торжества мировых религий до возникновения глобальных колониальных империй (от VIII до XV века)

Глава 3.1. Экспансии арабов и викингов, возникновение основных европейских государств, расцвет и закат Великой Тан и рождение империи Сун (VIII – X века)

3.1.1. Век исламской экспансии, нового императора Запада, славы и упадка Великой Тан (VIII век, 701-800 годы)

3.1.2. Век рождения европейских государств, в будущем мировых колониальных империй (IX век, 801-900 годы)

3.1.3. Распад и объединение Китая, выход России и Германии на авансцену мировой истории (X век, 901-1000 годы)

Глава 3.2. Тюркское наступление, крестовые походы и великая империя Чингисхана (XI – XIII века)

3.2.1. Грани противостояний: христиане и мусульмане, католики и православные, имперцы и паписты (1001 – 1100 годы)

3.2.2. Города, университеты, рыцари и Крестовые походы (XII век, 1101 - 1200 годы)

3.2.3. Век падения Второго Рима и расцвета Великой империи монголов (XIII век, 1201 - 1300 годы)

Глава 3.3. Распад Монгольской империи, европейский Ренессанс, Новый свет и глобальный мир (XIV – XV века)

3.3.1. Малый ледниковый период, Черная смерть и конец Великой Монгольской империи (XIV век, 1301 - 1400 годы)

3.3.2. Третий Рим, Новый свет, Ренессанс и глобальный мир (XV век, 1401 - 1500 годы)

Часть 4. Мир от возникновения глобальных колониальных империй до наших дней (от XVI до XXI века и дальше…)

Глава 4.1. Открытие научного метода, первые глобальные империи, Реформация и Контрреформация, революция и контрреволюция (XVI – XVII века)

4.1.1. Ренессанс, реформация и контрреформация, конкиста и глобальные империи Испании, Португалии и России (XVI век, 1501 – 1600 годы)

4.1.2. Открытие научного метода, революция и реставрация, смена глобальных лидеров и династий, искусство классицизма и барокко (XVII век, 1601 – 1700 годы)

Глава 4.2. Эпоха научного осмысления мира, пара, электричества и глобальных колониальных империй (XVIII – XIX века)

4.2.1. Эпоха Просвещения и век пара, американской и Великой французской революций, «лучезарной, гармоничной и славной» империи Цин (XVIII век, 1701 – 1800 годы)

4.2.2. Век становления научного мировоззрения, глобализации и мировых колониальных империй (XIX век, 1801 – 1900 годы)

Глава 4.3. Мировые войны, социальные революции и глобальные эксперименты, переход к Эре радикального изменения миропорядка и человека (XX – XXI века и далее…)

4.3.1. Век двух мировых войн и трёх глобальных экспериментов, великих и ужасных (XX век, 1901 – 2000 годы)

4.3.2. Первая четверть XXI века (2001 – 2023 годы): провал глобализации, предельное обострение глобальных проблем, слом старого мироустройства. Тенденции мировой истории и варианты грядущего Конца света.

Предисловие. История имеет смысл.

«Моя религия состоит в чувстве скромного восхищения перед безграничной разумностью, проявляющей себя в мельчайших деталях той картины мира, которую мы способны лишь частично охватить и познать нашим умом. Эта глубокая эмоциональная уверенность в высшей логической стройности устройства Вселенной и есть моя идея Бога»

А. Эйнштейн

Каждый интеллектуально развитый человек непременно часто или хотя бы раз в жизни задается следующими вопросами, хотя, возможно, в иной последовательности и форме:

Случайно ли появился наш сложный и прекрасный мир, наша немыслимо огромная и невероятно многообразная Вселенная, или они являются результатом деятельности некоторого Всеобщего закона, нематериального начала, Вселенского разума, которых мы можем называть Богом?

Развивается ли человечество самопроизвольно, подобно колониям бактерий в чашке Петри, или его развитие имеет кем-то или чем-то определенную цель и, следовательно, смысл?

Жизнь каждого конкретного человека имеет какое-то предназначение, вытекающее из общей цели развития человечества, или он живет, исходя только из собственных побуждений?

Для каждого из нас, конечно, главным является третий вопрос о нашей личной судьбе и ее предопределенности, влиянии неких внешних сил на нашу личность. Ответ на этот вопрос мы часто ищем в предзнаменованиях, приметах, всевозможных гаданиях, астрологических прогнозах. При этом первые два вопроса отходят на задний план. А, между тем, если возникновение Вселенной – дело случая и развитие человечества не имеет какой-либо цели, то и наше существование не имеет цели и смысла. Если же история Вселенной и человечества имеет цели и смысл, пусть пока нами неопределенные и непонятые, жизнь отдельного человека также приобретает цель. Думающий человек приложит все силы к постижению этих целей и следованию им в своей личной жизни, которая в их свете приобретает смысл и значение.

Большинство людей внутренне уверены «в высшей логической стройности устройства Вселенной», которая для Эйнштейна и есть «идея Бога». Эта уверенность подкрепляется описанной в этой книге последовательностью строгих научных фактов, происшедших во время рождения Вселенной, возникновения материальных частиц, звёзд, галактик, Солнца, Земли, жизни на ней и человечества. Логически объяснить эти несомненные факты в исторической последовательности и строгое соответствие основных числовых параметров нашего мира можно только наличием определённого Единого закона, замысла или плана построения Вселенной. Значит, нашей целью должно быть раскрытие этого замысла и следование ему в практической деятельности, поскольку действия, направленные против этого плана, обречены на провал.

Цель или стремление к чему-то обычно указывает на сознание, которое их формирует. Однако целевые закономерности часто определяют поведение материальных объектов. Так, луч света, или поток фотонов, выбирает траекторию, следуя которой он затрачивает минимальное время на перемещение от исходной точки к конечной, а материальный объект всегда стремится к устойчивому состоянию с минимумом потенциальной энергии. Эти законы считаются внутренне присущими материи. Другой подход заключается в отделении законов от материи и выделении их в самостоятельные нематериальные сущности.

Точно так же Единый управляющий Вселенной закон можно считать внутренне присущим материальным носителям или некоей идеальной, нематериальной сущностью, имеющей все или некоторые свойства личности, Творцом, Богом. Вполне возможно, этот Закон обладает определенным дуализмом, наподобие квантовому дуализму частица-волна1, и может проявляться как в форме личности, так и в обезличенных естественных закономерностях. Намёком на этот дуализм, вероятно, может быть христианское триединство имеющих свойства личности Бога-отца, Бога-сына и закона-логоса – Святого духа. Впрочем, для нас важен не столько носитель Единого закона Вселенной, сколько его целевой характер, содержащиеся в нём цель, замысел, план развития.

Для понимания целей и замыслов, заложенных в Едином законе или принадлежащих Творцу, необходимо внимательно изучить реальные, подтвержденные наукой события с момента Начала времён, с Большого Взрыва, до наших дней и выявить правила, которых безличный закон или Творец, по каким-то причинам, придерживается в своём поведении. Этому, в основном, и посвящена предлагаемая вам книга.

Кроме того, весьма вероятно, Единый закон Вселенной, Бог или Творец, который сам является нематериальной, идеальной сущностью, может устанавливать непосредственную связь с сознанием своих избранников, через которых он доносит человечеству новые религиозные и научные истины. Их свидетельства, чаще всего изложенные в священных книгах человечества, служат дополнительными источниками знаний о базовых закономерностях2.

Исследуя происшедшее, мы будем исходить из накопленных наукой знаний и фактов и покажем, что научная картина мира вовсе не противоречит постулатам ведущих мировых религий, а скорее им соответствует. Судя по всему, Закон или Творец сначала определяет правила, физические закономерности взаимодействия материальных объектов, а затем даёт им возможность в отведённых рамках развиваться и организовываться самопроизвольно, лишь изредка корректируя идущие процессы. Основным механизмом управления развитием живых организмов он выбрал эволюцию, то есть их конкуренцию за территории и ресурсы с выживанием и размножением наиболее приспособленных и конкурентоспособных, передающих потомству обеспечившие победу в конкурентной борьбе гены.

Развивающаяся в ходе эволюционной борьбы нервная система порождает подсознание, которое управляет всеми действиями низко развитых организмов и почти всеми - у высших животных и человека. Постепенно из подсознания выделяется сознание, которое позволяет осуществлять заранее обдуманные решения, содержит модель, картину, окружающего мира и личности его обладателя.

Примерно такие же роли играют общественное сознание, содержащее принятую обществом модель, картину мира, и общественное подсознание, отвечающее за действия, неосознанно предпринимаемые людьми под воздействием обычаев, писаных и неписаных правил, мифов, религиозных и моральных норм. Общественные сознание и подсознание решающим образом влияют на организацию общественной жизни, производственные процессы и технологии. По-видимому, механизм эволюции оказался весьма эффективным и стал использоваться в самых различных сферах: общественного сознания и подсознания человеческих сообществ, форм организации общественной жизни, технологий.

Осмысляя реальность и задумываясь о смысле нашей до обидного быстро текущей жизни во все прошедшие века, религиозные мыслители и интеллектуалы пытались ответить на три поставленных выше вопроса и угадать скрытый смысл череды исторических событий.

Авраамические религии (иудаизм, христианство, мусульманство) считают, что мир, развиваясь по предопределенному Богом пути, в его конце окунётся в хаос апокалипсиса, к власти придут силы зла под руководством Антихриста, наступит Конец Света. Затем силы добра под руководством Христа (даже у мусульман этими силами руководит Иисус, пророк Иса) победят во Вселенской битве, которую обычно называют Армагеддон, разобьют извечных врагов рода человеческого, и на Земле воцарится новый мир с новыми людьми с преображенными и бессмертными телами. При этом все умершие за многие века люди воскреснут и, пройдя Суд, лучшая, по всей вероятности, относительно небольшая их часть заселит обновленную Землю. К ним присоединится часть живущих во времена Конца Света людей, которые также изменятся и обретут бессмертные тела. Это будет уже совсем иной Новый мир, устройство которого нам неведомо. История же, по мнению святого Августина и других отцов церкви, играет роль своеобразной школы, в которой человечество через испытания и невзгоды приходит к осознанию христианского учения.

Начиная с Высокого Средневековья в Европе, становятся все более очевидными тенденции технологического развития, которые усиливаются в эпоху Возрождения и открывают эру Науки и технологий. Развитие общества уже трудно отрицать, и возникает естественный вопрос: ведет ли это развитие к какой-то цели и, следовательно, имеет смысл, или цели и смысла у истории нет, а порядок в хаотический набор исторических фактов привносит человек?

Второй вопрос, возникающий при положительном ответе на первый: если цель и смысл развития есть, то что или кто является причиной развития и источником целеполагания? Как мы уже говорили, здесь возможны два ответа. Первый. Развитием человечества управляет некий Единый закон, Бог или Высший космический разум, то есть некоторая внешняя по отношению к обществу людей нематериальная сила3. Такого мнения придерживаются объективные идеалисты. Второй. Развитие идет самопроизвольно по внутренне присущим органической материи и человеческим существам законам. Так ответит на вопрос материалист.

Классики немецкой и, конечно, мировой философии Кант и Гегель, творившие в конце XVIII – начале XIX века, несмотря на значительные различия взглядов на философию истории, оба считали, что смысл истории человечества заключается в росте свободы людей. По Гегелю, цель истории мира заключается в самопознании мирового духа, мировой идеи, всемирного закона. В процессе познания он воплощается в народный дух, общественное сознание народа, которые передаются по эстафете от одного народа к другому. При этом при переходе от одного народа к другому растет свобода. У восточных народов свободу имел один – деспот, в греко-римском мире свобода была доступна лишь избранным. Германские народы получили свободу для всех.

Маркс и Энгельс впитали в себя дух немецкой классической философии, но существенно переосмыслили ее, отказавшись от идеалистического мирового духа, но сохранив диалектику развития. Они считали, что под действием внутренне присущих обществу законов развития в классовой борьбе последовательно рождаются и исчезают рабовладельческий и феодальный строй, а капитализм в силу этих законов неизбежно разрушится, и на Земле восторжествует «царство свободы» - коммунизм. Собственно, в этом и есть смысл развития человечества и его истории. Таким образом, и гегельянцы, и марксисты считают, что у истории человечества есть смысл, но расходятся в определении конкретной цели развития и движущих его сил.

Другой великий немецкий философ XIX века Ницше видел цель развития человечества в формировании «сверхчеловека», который будет превосходить современного человека настолько, насколько тот превосходит обезьян. «Человек — это канат, протянутый между животным и Сверхчеловеком, это канат над пропастью»4. У Ницше, этнического поляка, не было ничего о расовом превосходстве немецкой нации. Однако идеей сверхчеловека воспользовались немецкие нацисты, идеологи которых считали, что история — это борьба наций за мировое господство, а ее цель - рождение нации сверхлюдей, повелевающих миром. К каким ужасам это привело, известно. Жуткая история немецкого нацизма бросила незаслуженную тень на использованного ими Ницше.

Видные мыслители XIX-XX веков рассматривали историю человечества как арену соревнования народов, цивилизаций и культур. По их мнению, каждый народ или цивилизация переживают свою историю со своими целями. При этом, по мнению автора знаменитого «Заката Европы» Шпенглера, представители разных культур и цивилизаций не в силах понять цели и смыслы друг друга. Тойнби в двенадцатитомном труде «Постижение истории»5 рассмотрел рассвет и закат 26 цивилизаций, каждая из которых рождается, развивается и умирает, подобно человеку. В основе развития каждой цивилизации - прогресс духовности и религии. Так что определенный общий смысл все же есть.

По другую сторону находятся философы, отрицающие наличие цели и смысла развития человечества. Ярким их представителем является чрезвычайно глубокий исследователь проблем научного знания Поппер. «Есть ли в истории какой-нибудь смысл? …я на поставленный вопрос отвечаю: «История смысла не имеет»6. Поппер отрицает наличие объективных законов исторического развития, но, по его мнению, хотя история не имеет цели, мы можем навязать ей свои цели и придать смысл.

В современном общественном сознании и, в частности, в философии XXI века очень важные, если не главенствующие позиции занимает постмодернизм, основанный на отрицании традиционных ценностей и смыслов вообще, и уж конечно, смысла истории человечества. Постмодернизм возник с приходом ясно осознаваемого учеными кризиса современной науки, включая основу основ физику, перехода экономики в постиндустриальную эру, кризиса культуры и разочарования в прогрессе. Постмодернисты считают, что мир погружен в хаос, какой-то смысл может привносить в него человеческое сознание, в науке все относительно и зыбко, реальный мир - иллюзия, человек не познает мир, а всего лишь интерпретирует его, причем интерпретаций может быть множество, и все они равноправны.

Будучи очень рационально мыслящим человеком, я не принимаю постмодернистскую философию, но отношусь к постмодерну с сочувствием и даже состраданием. На поставленные в начале предисловия вопросы я отвечаю, что наш мир, Вселенная, Земля, живые существа и человечество возникли и развиваются в соответствии с Всеобщим законом, направляющим это развитие. Является ли этот закон идеальной сущностью, находящейся вне материального мира, или он внутренне присущ материи и Природе - неизвестно и, вероятнее всего, никогда не будет известно. Можно отождествлять Всеобщий закон с Богом. Сейчас модно считать, что вся наша Вселенная заключена в невероятно изощренную компьютерную игру всемогущих инопланетных существ. Тогда закон управления этой игрой является для нас Всеобщим законом, а сообщество инопланетян – Богом. В сущности, это ничего для нас не меняет. Хотя остается вопрос, кто или что создали инопланетян. Во всех случаях наша главная цель – установление определенных законом целей развития и следование им в отпущенной нам жизни.