Адам Яшар

И вот их объяснение. Знай, что до того, как были эманированы эманации и сотворены творения, Высший Свет простой наполнял всю реальность, и не было никакого пустого места, в аспекте пустого пространства, но все было наполнено простым светом Эйн Соф, и только он. И не было у него аспекта «начала» и аспекта «конца», но все было единым простым светом Эйн Соф в равенстве. И он называется «Свет Эйн Соф». Когда же взошло в Его простой воле сотворить миры и эманировать эманации, чтобы проявить совершенство Его действий, имен и эпитетов - что и было причиной сотворения миров, как разъяснено выше в ветви первой, в первом исследовании, - тогда Эйн Соф сократил Себя в центральной точке, находящейся внутри Него, в самой середине Его света. И Он сократил тот свет и удалился к краям этой центральной точки. И тогда осталось свободное место и пустое пространство, полость, от самой центральной точки. (Смотри схему). И это сокращение было равномерным со всех сторон вокруг этой центральной пустой точки, так что это пустое пространство было круглым со всех сторон в совершенном равенстве, а не в форме квадрата с углами. Ибо Эйн Соф сократил Себя в аспекте круга, равномерно со всех сторон. Причина в том, что поскольку свет Эйн Соф одинаково равен во всех направлениях, необходимо было, чтобы и сокращение было одинаковым, а не так, чтобы одна сторона сократилась больше других. В геометрии известно, что нет фигуры столь же равной, как круг, ибо квадрат имеет выступающие прямые углы, так же как треугольник и прочие фигуры. Потому сокращение Эйн Соф должно было быть в аспекте круга, и причина этому - ради Него Самого, как упомянуто. Есть и еще одна причина - ради эманируемых, которым предстояло быть эманированными внутри этого пустого пространства. А именно, поскольку эманации пребывают в форме кругов, как будет объяснено, то они все будут близки и прилеплены к окружающему их Эйн Соф в совершенном равенстве, и свет и влияние, необходимые им, они будут получать от Эйн Соф со всех сторон одинаково. Если бы эманации были в форме квадрата или треугольника и т.п., то у них были бы выступающие углы, более близкие к Эйн Соф, чем остальные стороны, и они не получали бы свет Эйн Соф равномерно. А в конце ветви третьей будет объяснена причина, зачем понадобилось это сокращение и в чем его смысл.

Итак, после упомянутого сокращения, когда осталось полое пространство и пустота в самой середине света Эйн Соф, появилось место, где могли бы находиться эманации, творения и создания. Тогда Эйн Соф провел один прямой луч из окружающего круглого света, сверху вниз, спускающийся и нисходящий внутрь этой полости. (Смотри схему). Верхняя глава этого луча исходит из самого Эйн Соф и касается его, однако конец этого луча внизу не касается света Эйн Соф. Через этот луч свет Эйн Соф распространяется и простирается вниз, в полое место, и эманирует, творит, формирует и делает все миры. Этот луч подобен одной трубе, через которую текут воды высшего света Эйн Соф к мирам в этом полом пространстве. И вот кратко объяснен вопрос исследования каббалистов - каким образом есть верх и низ в сфирот, как упоминалось выше. Именно потому, что у этого луча начало касается света Эйн Соф сверху, а конец его не продолжается вниз до соприкосновения с окружающим светом внизу под мирами и не прилеплен к нему, - в нем оказываются «голова» и «конец». Ибо если бы он получал влияние от Эйн Соф с обоих концов, то оба конца были бы равными «головами», и не было бы верха и низа. И если бы свет Эйн Соф простирался со всех сторон этой полости, то не было бы верха и низа, переда и зада, востока, запада, севера и юга. Но поскольку свет Эйн Соф простирается через один узкий луч и тонкую трубу, в нем оказываются верх и низ, перед и зад, восток и запад и т.д. Как будет еще объяснено с Божьей помощью.

И когда свет Эйн Соф простирается в виде этого одного тонкого прямого луча внутрь полости, он не распространяется сразу до самого низа, но распространяется постепенно. Сначала луч света начал распространяться, и сразу в начале своего распространения, по тайне линии, он распространился, вытянулся и образовал как бы один круглый шар вокруг. Этот круг не был соединен с окружающим его светом Эйн Соф со всех сторон, ибо если бы он соединился с ним, все вернулось бы к прежнему состоянию, и он бы растворился в свете Эйн Соф, и сила его не была бы видна, и все стало бы лишь светом Эйн Соф, как прежде. Поэтому этот круг находится рядом с кругом Эйн Соф, но не прилеплен к нему. Вся связь и прилепленность этого эманированного круга с Творцом его, Эйн Соф, осуществляется только через тот упомянутый луч, по которому нисходит свет от Эйн Соф и влияет в этот круг. А Эйн Соф окружает и охватывает его со всех сторон, отдаленный от него одинаково со всех сторон, ибо и Он находится в аспекте круга вокруг него. И это необходимо, чтобы озарение от Эйн Соф к сотворением проходило только через этот луч. Ибо если бы свет простирался к ним со всех сторон, эманации были бы в аспекте самого Творца, без границы, меры и предела. Более того, этот луч был очень тонким и без большого расширения, чтобы свет, простирающийся к сотворением, был в мере и пределе, и по этой причине эманации называются «десять мер» (эсер мидот) и «десять сфирот», чтобы указать, что в них есть мера, предел и определенное число, в отличие от самого Эйн Соф. Как написано в Зохаре, глава Пинхас, лист 257б: «Заповедь двенадцатая - чтение Шма... Но нет определенной меры и определенного имени, как в сфирот, - ибо каждая сфира имеет определенное имя, меру, границу и предел». И благодаря тонкости луча им простирается влияние в достаточной им мере, как эманированным, но не более, чем подобает.

И вот этот первый круг, самый близкий к Эйн Соф, называется «Кетер». Затем этот луч простерся еще немного, вытянулся и снова свернулся во второй круг внутри первого круга, и он называется «Круг Хохмы». Затем простерся ниже и свернулся в третий круг внутри второго, называемый «Круг Бины». И так далее, пока линия не образовала десятый круг, называемый «Круг Малхут». Итак, разъяснена суть десяти сфирот, эманированных в виде десяти кругов один внутри другого. Это относится к обобщенным десяти сфирот, в общем смысле, ко всем мирам. Однако очевидно и ясно, что множество видов миров было эманировано, сотворено, сформировано и сделано - тысячи тысяч и мириады мириад, и все они вместе находятся внутри этого пустого пространства, и нет ничего за его пределами. Каждый мир имеет свои частные десять сфирот, и каждая частная сфира каждого мира включает частные десять сфирот, и все они в форме кругов, один внутри другого, один под другим, без числа и счета, подобно слоям луковицы, одна внутри другой, наподобие системы небесных сфер, как описано в книгах астрономов. Аспект, соединяющий все круги вместе, - это тот самый тонкий луч, простирающийся от Эйн Соф и проходящий, нисходящий и тянущийся от круга к кругу до конца их всех. Через этот луч простирается свет и влияние, необходимое каждому из них. Итак, разъяснен аспект кругов в десяти сфирот.

Теперь разъясним второй аспект десяти сфирот - аспект прямого света, по образу трех линий, в форме Высшего Человека. И тот самый упомянутый луч, простирающийся сверху вниз, от которого распространяются круги, - этот луч простирается также прямо сверху вниз, в тайне образа «Человек Прямой» (Адам Яшар), обладателя вертикального стана, от вершины строения над самым высшим кругом и до низа, до окончания всех кругов. Луч проходит и опускается в середине всех кругов и содержит сверху донизу 248 органов, формирующихся в образе трех линий - правой, левой и средней, подобно упомянутому: десять сфирот в общем, и каждая из них в частностях - в десять сфирот и так далее, без конца, подобно вышеупомянутому в десяти сфирот в виде кругов. И этот второй аспект называется «Целем Элохим» (Образ Божий). На него намекает стих: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию» (Бытие 1:27). И почти вся книга Зохар и Тиккуним, большинство их слов, занимается исключительно этим вторым аспектом. (Отсюда следует, что суть - во втором, ибо все проведение влияния от ступени к ступени происходит через прямой свет, и потому Тора состоит из 613 заповедей, соответственно 248 органам человека, ибо она - из тайны прямости и Образа Божия.)

Как написано в другом месте, и вот таким образом подтверждаются оба вышеупомянутых мнения: существуют два аспекта - в виде кругов (игулим) и также в виде линий (кавим), и оба они вместе суть слова Бога Живого. Этим для тебя разрешатся многие высказывания, которые кажутся противоречащими друг другу относительно порядка, положения и состояния десяти сфирот (йуд-самех). Также для тебя прояснится вышеупомянутое исследование: каким образом существуют «начало» и «конец», «верх» и «низ» в сфирот. И это объясняется в обоих этих аспектах. Первый - это аспект сфирот в образе кругов, один внутри другого. Очевидно, что самый внешний круг, охватывающий все, - сфера Кетера, - наиболее близок к Эйн Соф (А"С), и потому превосходнее всех. Но вторая сфера, называемая Хохма, отделена от Эйн Соф (первой) сферой Кетера, поэтому её уровень ниже уровня Кетера. Подобно этому, сфера Бина удалена от Эйн Соф на расстояние двух кругов, и её уровень ниже уровня Хохмы. И так далее: из всех миров внутри этой полости, всякий круг, который ближе к Эйн Соф, чем другой, - намного возвышеннее и превосходнее следующего за ним. Таким образом, этот материальный земной мир оказывается самой центральной точкой внутри всех кругов, внутри всего упомянутого полого пространства и пустоты. И он удален от Эйн Соф в наибольшей степени, более всех миров, и потому стал столь материальным и вещественным в предельной степени из-за того, что является срединной точкой внутри всех кругов. И пойми это хорошо.

Есть и вторая причина, близкая к вышесказанному. Ведь уже было объяснено, как луч (кав), исходящий из Эйн Соф, распространялся, а затем сворачивался в круг; затем продолжался ниже и снова сворачивался, вплоть до самого конца всех кругов. И тот круг, который образовался первым, в начале этого луча, превосходнее и возвышеннее всех кругов под ним, потому что он исходит от начала луча и получает свет на более высоком месте. Этот высший круг называется «верх», а самый внутренний, центральный круг - самый нижний из всех, получающий свет в конце луча, - называется «низ». В Ветви третьей, в учении о десяти кругах «мира точек» (олам ха-некудим), будет объяснено, как даже в десяти сфирот кругов присутствует аспект линий, хотя они и круглые; это помимо аспекта десяти сфирот «прямоты», устроенных в образе человека (Адам). Смотри там внимательно. И там же будет объяснено, как в десяти сфирот кругов также применимы понятия «право», «лево» и «середина», несмотря на их форму кругов один внутри другого. И во втором аспекте, в прямоте, устроенной в образе человека, также применимы «верх», «низ», «перед» и «зад», ибо ясно: то, что близко к началу луча, будет головой; то, что продолжается ниже, - телом; а что еще ниже - ногами. И так далее в частностях. И в Ветви третьей мы еще подробнее объясним о десяти кругах Адама Кадмона (А"К), смотри там.

Итак, суть, изложенная в этой ветви, - что все миры находятся в аспекте кругов, один внутри другого, словно слои луковицы, - это первый аспект. Он упоминается в Зохаре во многих местах. Например, в книге «Ваикра», лист 94:6, где даже небеса и земли описываются как слои луковицы одна в другой, смотри там. Также в книге «Берешит», лист 40:2, сказано: «Когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить мир и устроить его... всё - мозг внутри, и множество скорлуп покрывают мозг; и весь мир в этом же роде... выходит, этот - оболочка для того, а тот - оболочка для другого» (Зохар, Берешит). Это ясно показывает, что все миры окружают друг друга. И хотя может показаться обратное - что самое внутреннее - это мозг, а покрывающая его оболочка хуже него, - если ты раскроешь глаза разума, то поймешь, что это говорится применительно к нам, жителям нижней земли. То, что ближе к нам, называется скорлупой, окружающей для нас мозг внутри неё; затем идет другая сфера, еще более внутренняя для нас, служащая мозгом для предыдущей. И так далее, пока не окажется, что Эйн Соф находится глубже всех эманаций и является внутренним мозгом для всего, а все эманации - оболочки для Него. Ближайшая к нам сфера - самая явная для нас, называется самой внешней и оболочкой для всех. Однако с точки зрения самих миров - наоборот: самое внутреннее называется «внешним» и является скорлупой, а то, что охватывает всё - мозгом. (Примечание: отсюда и до слова «от нас» отсутствует в книге «Эц ха-Хаим»). Но по нашему зрению, то, что мы видим непосредственно, называется внешним, это и есть оболочка - ближайшая к нам сфера, а всё, что удаляется от нас и окружает остальные сферы, называется для нас внутренним и мозгом для всего, что ниже него. В том же высказывании можно понять и второй аспект, называемый «образ человека в прямоте», включающий множество миров, как сказано в Зохаре, в начале главы «Эле тольдот Ицхак» (лист 134б): «Ведь человек состоит из множества членов, и все они пребывают ступень над ступенью, устроены одни над другими, и все - одно тело; так и мир» (Зохар, Тольдот). А в Ветви четвертой мы объясним, как все аспекты принимают образ человека: один внутри другого: Атик Йомин внутри Арих Анпина (А"А), А"А внутри Отца и Матери (Аба ве-Има), и так до конца всех ступеней. Там будет хорошо разъяснено понятие «один внутри другого», «мозг и скорлупа» одного для другого, смотри там. Итак, разъяснена суть аспектов десяти сфирот, как в виде кругов, так и в виде прямоты, в образе человека.

Ветвь третья

Теперь мы должны сообщить тебе об этих двух аспектах - кругов и прямоты в образе человека. Ибо в нижнем человеке есть пять аспектов света, и это тайна стиха, сказанного Давидом: «Благослови, душа моя, Господа» (Псалмы 103:1), упомянутого в трактате «Брахот», что соответствует пяти именам, имеющимся у души: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (НаРаН Ха"Й). Это пять ступеней, одна над другой, как написано в другом месте об аспекте светов рта А"К и т.д., смотри там. Аспект кругов содержит все эти упомянутые аспекты: света и сосуды. Свет делится на внутренний (Ор Пними, А"П) и окружающий (Ор Макиф, А"М); сосуд (кли) делится на внешний и внутренний. Так же и аспект десяти сфирот прямоты в образе человека содержит в себе эти же аспекты. Различие же между кругами и прямотой таково: десять сфирот кругов - это аспект света, называемый «Нефеш», в котором есть внутренний и окружающий свет, и есть десять сфирот сосудов, с внутренней и внешней стороной. Но десять сфирот прямоты - это аспект света, называемый «Руах», ступень более высокая, чем Нефеш, как известно. Они также включают внутренний и окружающий свет, и также есть десять сфирот сосудов с внешней и внутренней стороной. Очевидно, что аспект Нефеш эманирует первым, а затем - Руах, более высокая ступень. Как известно о нижнем человеке: сначала он обретает Нефеш, а затем, если удостоится, ему дается Руах, как сказано в Зохаре, глава «Мишпатим» (лист 94б): «Приходи и смотри: когда человек рождается, дают ему Нефеш...» (Зохар). Так же было и с Высшим Человеком: сначала эманировались и раскрылись аспекты кругов (Цемах: то есть сначала эманировались круги, а затем из них - десять сфирот прямоты; прямота находится внутри кругов, образованных из линии, и всё произошло одновременно: когда круг начинал распространяться с одной стороны, до его завершения возникала прямота, и так было в каждом круге). Это ступень света Нефеш и её сосудов. А затем эманировались десять сфирот прямоты в образе человека - ступень света Руах и её сосудов, ведь Руах называется «человек» (Адам). И пойми это глубоко. Так происходило во всех мирах: в каждом аспекте сначала эманировались десять сфирот кругов данного аспекта, а потом десять сфирот прямоты данного аспекта.

Различие между сосудами Нефеш и сосудами Руах уже известно: орган печени - обитель света «Нефеш», орган сердца - обитель света «Руах», а мозг - обитель света «Нешама». Но здесь не место объяснять это. На основе введения, данного в этой ветви, всё будет объяснено на своем месте подробно. Общее правило: начало эманации происходило так - сначала эманировались десять сфирот в аспекте кругов, то есть десять сосудов, каждый с внешней и внутренней стороной. Внутрь этих десяти сосудов облачаются десять сфирот сущности светов, называемых «Нефеш». И еще есть десять светов, окружающих сосуды снаружи, и они тоже из аспекта Нефеш, но называются «окружающие света», в отличие от «внутренних светов». Всё это в форме кругов: внутренний свет круглый, словно сфера, и облачается внутрь сосуда, тоже круглого. Над этим сосудом есть окружающий свет, наподобие сферы, окружающей его. И все десять сфирот кругов таковы, наподобие небес и сфер, называемых «офаним», и это - небесные своды над нами в этом нижнем мире. Затем эманировались десять сфирот в аспекте прямоты, в образе человека, более возвышенные, чем круги, потому что свет в них - аспект «Руах». Это десять сосудов в форме человека, также имеющие внешнюю и внутреннюю стороны. В них облачаются десять сфирот сущности светов «Руах», и есть десять окружающих светов, тоже из аспекта Руах. Всё это в образе прямого человека.

Итак, общее правило таково: во всех мирах - эманированных, сотворенных, сформированных и сделанных, возникших внутри упомянутого полого пространства, - присутствуют оба аспекта: круги и прямота. Круги устроены так, что превосходящий из них охватывает и окружает другого, и самые внутренние, центральные круги - самые низшие, а именно небесные сферы, окружающие нижний мир и помещенные в середине всех кругов. Но прямота устроена наоборот: самое внешнее - самое низшее, и эта прямота одного облачает другого, и так далее, так что самое низкое из всего облачает всех. Запомни это хорошо.

После того как мы предпослали тебе эти введения, ты сможешь понять причину необходимости сокращения (цимцум), которое совершил Эйн Соф, удалив Свой свет, чтобы оставить пустое пространство, как описано в Ветви второй. Смысл был в создании сосудов (келим). Посредством сокращения и умаления света появляется возможность для сосуда возникнуть и раскрыться. При избытке же света сосуд разрушается из-за неспособности выдержать его, как объясняется в учении о семи царях Эдома (мир точек), как они воцарились и умерли. Свет - это аспект творения и образования сосуда: сначала нужно сокращение света, чтобы проявилось строение сосуда, а после его появления свет возвращается и течет в него, и тогда сосуд может существовать и не разрушиться. Так было и здесь: сначала сократился свет и образовались сосуды, а затем луч света был вновь проведен, чтобы светить в них. Отсюда ясна причина, почему Эйн Соф полностью удалил тот великий свет из этого места, а затем вернул его мерно и взвешенно через этот луч. Он мог бы оставить лишь этот луч и убрать только остальной свет, но причина в упомянутой необходимости: сосуды не могли возникнуть, пока свет не был убран полностью. А когда сосуды возникли, Он вернул свет в мере, достаточной для поддержания их существования, чтобы они не разрушились. И достаточно этого.

Ветвь четвёртая

После того как в предыдущих ветвях было кратко и обобщённо разъяснено учение о десяти сфирот во всех их аспектах, теперь поговорим в этой ветви также о ступенях миров, сотворённых внутри упомянутого выше пустого пространства, вне которого ничего нет, и все миры находятся в этом месте. И да не придет тебе на ум, что десять сфирот, называемые в Зохаре «десять сфирот Ацилут», - ошибочно думать, что они самые первые и высшие из всего, что было эманировано. Ибо множество миров предшествовало им, но из-за их великой сокрытости их не упоминают в Зохаре иначе как удивительным намёком. Пусть твои глаза воочию увидят это в трёх высказываниях из книги Тиккуним об Адаме Кадмоне (А"К) и предвечных, как будет написано с Божьей помощью в этой ветви. Как мы писали: Зохар, глава Берешит, лист 23, а также книга Тиккуним, лист 154, и вот его язык: «Приходи и смотри, сколько источников, которые облачаются и включаются в сфирот...» (Тиккуним). Также одно высказывание приведено в главе Ноах, лист 65, и в главе Пекудей, листы 268 и 226: «Сказал рабби Шимон: подниму руки в чистом пении, ибо когда высшее желание раскрыть... из тайны высшей мысли...» (Зохар). И если твои разумные глаза тщательно всмотрятся во все избыточные, повторные и намёкоподобные слова, предназначенные для понимающего в этих высказываниях, ты изумишься и поразишься, увидев, сколь многие ступени без конца и числа предшествовали десяти сфирот, именуемым у нас «десять сфирот Ацилут». И постигающий в этом нашем сочинении, если удостоится, узнает, поймёт и постигнет их устройство, как написано в конце этой ветви. И мудрецы скрыли это сладостью своего языка, назвав их «десять блистаний над высшим Кетером» и тому подобными словами. И хотя мирам в этом месте нет числа - тысячи и мириады, мы всё же объясним немногое из того, что можно изложить здесь вкратце.

Сначала мы начнём объяснять одну частность, которая охватывает и содержит всё это пустое пространство; из этой частности распространяются все миры, они подвешены и укоренены в ней, из неё они выходят и раскрываются, как написано в Зохаре. И эта частность называется именем «Адам Кадмон» (А"К) для всех предвечных, ибо он предшествовал всем существующим, как будет написано с Божьей помощью. Из-за величия А"К и великости его сокрытия, в Зохаре почти не занимались им, разве что в очень немногих местах, да и то в виде великого сокрытия. И некоторые из упоминаний: в книге Тиккуним, в конце 19-го исправления, лист 41б, и вот его язык: «Сказал ему Элияу: познай, что есть Адам Кадмон для всех предвечных, и есть иной Адам...» (Тиккуним). Также в начале 70-го исправления, лист 119: «Искусный мастер, удивительный, твердь! И начертал образ в чертоге Адама Кадмона для всех предвечных, и есть Адам...» (Тиккуним). Также в том же исправлении, лист 132: «Нашли мы в Мишне... в тайне тайн, сокрытом из сокрытых, что Адам Творения - это Адам Кадмон для всех предвечных» (Тиккуним).

Теперь начнём объяснять наши предметы. Знай, что первые света, эманированные в этом месте через прямую линию, распространяющуюся от Эйн Соф (А"С) и охватывающую всё, как сказано во Ветви 2, - это аспект десяти сфирот, чья совокупность называется «А"К для всех предвечных», как упомянуто выше. И вот десять сфирот А"К включают все аспекты, упомянутые во Ветви 2 и 3: сначала вышли и раскрылись эти десять сфирот в аспекте кругов - это аспект Нефеш этого А"К. У них есть аспект десяти сосудов в форме кругов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это аспект сосуда. И внутри каждого сосуда есть сущность внутреннего света, называемая «Нефеш», которая облачается прямо внутрь него. И ещё есть аспект окружающего света (Ор Макиф) вокруг него, и он тоже из аспекта Нефеш. И всё это в аспекте кругов. Самый внешний круг, содержащий все остальные круги, прилегает и близок к Эйн Соф, и Эйн Соф окружает и охватывает его со всех сторон, и этот самый внешний круг - самый возвышенный и великий из всех, как сказано в конце Ветви 3. Это аспект круга Кетер А"К. Внутри этого круга находится второй круг, называемый кругом Хохма А"К, и так далее десять кругов, один внутри другого, вплоть до десятого самого внутреннего круга, называемого кругом Малхут А"К. Итак, эти десять кругов А"К охватывают всё это пустое пространство внутри Эйн Соф, будучи близки к нему, а Эйн Соф окружает их.

А в середине этих десяти кругов осталось пустое пространство для остальных эманаций и миров (которые тоже в аспекте кругов, один внутри другого, как сказано выше в Ветви 3). И там уже было объяснено возникновение сосудов: через сокращение (цимцум), которое Эйн Соф совершил над Собой, свет умалился, и раскрылись сосуды, а затем свет вернулся и распространился в этих сосудах А"К. И не удивляйся, Боже упаси, что в А"К есть аспект настоящих сосудов. Ибо аспект сосудов раскрылся только начиная с мира точек (олам ха-некудим) и далее. (Примечание Цемаха: хотя в мире «связанных» (акудим) есть аспект сосудов, они раскрылись только в сфирот мира точек. И знай, что настоящие сосуды - именно описанные в писаниях о сосудах мира точек, и не сказано «их сосуды» о буквах... и т.д. Как написано в другом месте, если мы и называем их сосудами, то лишь по отношению к свету. Однако сосуды в высших мирах - это чистейший свет в пределе тонкости, и не ошибись в этом).

После того как вышли и раскрылись десять сфирот аспекта Нефеш, в виде кругов, вышли ещё десять сфирот аспекта Руах этого А"К (Ответ для будущего: о мирах, выходят ли круги А"Б, Са"Г, Ма"Б, Бо״Н общей и частной категорий, или только некоторые из них - это лишь Бо״Н общей категории; и так же с выниманием - каждый из них или также Са"Г общей и частной категорий, ибо Са"Г и Бо״Н - женские, в тайне «женщина окружит мужчину». И разумеющий поймёт).