Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития

Факторные оценки, полученные на основе десяти пунктов этого анализа, тесно коррелируют с факторными оценками, основанными на двадцати двух пунктах (Inglehart, 1997: 334-35, 388). Измерение традиционных/секулярно-рациональных ценностей на основе пяти пунктов, используемое здесь, почти идеально коррелирует (r = .95) с факторными оценками сопоставимого измерения на основе одиннадцати переменных. Измерение ценностей выживания/самовыражения на основе пяти переменных почти идеально коррелирует (r = .96) с измерением на основе одиннадцати переменных. Эти измерения устойчивы и отражают гораздо более широкий набор пунктов. Десять индикаторов, используемых здесь (пять для каждого измерения), были выбраны по техническим причинам: чтобы сравнивать результаты во времени, мы использовали индикаторы, включённые во все четыре волны Обследований ценностей. Эти десять индикаторов отражают лишь горстку из множества убеждений и ценностей, которые охватывают два измерения, и не обязательно являются наиболее чувствительными индикаторами этих измерений. Они хорошо отражают два чрезвычайно важных измерения межкультурной вариации, но следует помнить, что эти конкретные пункты являются лишь индикаторами гораздо более широких базовых измерений. Мы получаем по существу те же результаты, когда основываем анализ на двадцати или тридцати переменных, но при этом теряем множество случаев из-за пропущенных данных [3].

Цель оптимального измерения этих ценностей ограничена тем, что для изучения изменений во времени (как в Главе 5) мы вынуждены использовать только те пункты, которые были включены во все четыре волны. Фактически, эти ценности можно измерить ещё точнее, если использовать в качестве индикаторов оптимальные переменные вне зависимости от того, были ли они включены во все четыре волны. Мы поступаем именно так во второй части книги, которая не проводит сравнений во времени, а сосредоточена на анализе связей этих ценностей с демократическими институтами.

*Таблица 2.2. Два измерения межкультурной вариации: анализ на индивидуальном уровне*

| Факторные нагрузки | |

|---|---|

| *Традиционные ценности подчёркивают следующее* | |

| *(Секулярно-рациональные ценности подчёркивают противоположное):* | |

| Бог очень важен в жизни респондента. | .70 |

| Для ребёнка важнее научиться послушанию и религиозной вере, чем независимости и решимости. (Индекс автономии) | .61 |

| Аборт никогда не может быть оправдан. | .61 |

| Респондент испытывает сильное чувство национальной гордости. | .60 |

| Респондент выступает за большее уважение к власти. | .51 |

| *Ценности выживания подчёркивают следующее* | |

| *(Ценности самовыражения подчёркивают противоположное):* | |

| Респондент отдаёт приоритет экономической и физической безопасности над самовыражением и качеством жизни. (4-пунктовый индекс материалистических/постматериалистических ценностей) | .59 |

| Респондент описывает себя как не очень счастливого. | .59 |

| Гомосексуальность никогда не может быть оправдана. | .58 |

| Респондент не подписывал и не стал бы подписывать петицию. | .54 |

| Нужно быть очень осторожным в доверии к людям. | .44 |

Примечание: Исходные полярности различаются; приведённые утверждения показывают, как каждый пункт соотносится с данным фактором. Общее N = 165 594; наименьшее N для любой из приведённых переменных составляет 146 789.

a) Первый фактор объясняет 26 процентов общей индивидуальной вариации; секулярный = положительный полюс.

b) Второй фактор объясняет 13 процентов общей индивидуальной вариации; самовыражение = положительный полюс.

Источник: данные Всемирного обследования ценностей из 125 опросов, проведённых в три волны в 65 обществах.

Таблица 2.2 показывает результаты факторного анализа тех же переменных с использованием данных на индивидуальном уровне. Вместо примерно 200 случаев на национальном уровне мы теперь имеем более 250 000 случаев на индивидуальном уровне. Как и следовало ожидать, факторные нагрузки здесь значительно ниже, чем на национальном уровне, где значительная часть случайной ошибки измерения, обычно присутствующей в данных опросов, взаимно погашается. Тем не менее эти пункты дают два чётко определённых измерения с базовой структурой, весьма сходной с обнаруженной на национальном уровне (см. обсуждение проблем уровня анализа в Главе 9).

Каждый фактор охватывает широкое измерение межкультурной вариации, включающее десятки дополнительных переменных. Таблица 2.3 показывает двадцать четыре дополнительные переменные в Обследованиях ценностей, тесно коррелирующие с измерением традиционных/секулярно-рациональных ценностей (медианная корреляция составляет .61). Это измерение отражает контраст между обществами, в которых религия очень важна, и обществами, в которых она не важна, но почтение к авторитету Бога, отечества и семьи тесно связаны друг с другом. Важность семьи является центральной темой: в традиционных обществах одна из главных жизненных целей большинства людей состоит в том, чтобы сделать своих родителей гордыми; родителей нужно всегда любить и уважать вне зависимости от их поведения; и наоборот, родители должны делать всё лучшее для своих детей, даже ценой собственного благополучия; люди идеализируют многодетные семьи (и действительно имеют их: высокие баллы по этому измерению сильно коррелируют с высоким уровнем рождаемости). Хотя жители традиционных обществ демонстрируют высокий уровень национальной гордости, выступают за большее уважение к власти, занимают протекционистскую позицию в отношении внешней торговли и считают, что экологические проблемы можно решить без международных соглашений, они принимают национальную власть пассивно: они редко обсуждают политику. В доиндустриальных обществах семья играет решающую роль для выживания. Соответственно, общества на традиционном полюсе этого измерения отвергают развод и занимают позицию защиты жизни в отношении абортов, эвтаназии и суицида. Они подчёркивают социальный конформизм, а не индивидуалистическое стремление, поддерживают почтение к власти и демонстрируют высокий уровень национальной гордости и националистический взгляд на мир. Общества с секулярно-рациональными ценностями имеют противоположные предпочтения по всем этим вопросам.

*Таблица 2.3. Корреляты традиционных и секулярно-рациональных ценностей*

| | Корреляция с индексом традиционных/секулярно-рациональных ценностей |

|---|---|

| *Традиционные ценности подчёркивают следующее (секулярно-рациональные ценности подчёркивают противоположное):* | |

| Религия очень важна в жизни респондента. | .89 |

| Респондент верит в рай. | .88 |

| Одной из главных целей жизни респондента было сделать своих родителей гордыми. | .81 |

| Респондент верит в ад. | .76 |

| Респондент регулярно посещает церковь. | .75 |

| Респондент испытывает большое доверие к церквям своей страны. | .72 |

| Респондент получает утешение и силу от религии. | .71 |

| Респондент описывает себя как «религиозного человека». | .66 |

| Эвтаназия никогда не может быть оправдана. | .65 |

| Работа очень важна в жизни респондента. | .63 |

| Должны существовать более строгие ограничения на продажу иностранных товаров. | .61 |

| Самоубийство никогда не может быть оправдано. | .60 |

| Долг родителей состоит в том, чтобы делать всё лучшее для своих детей, даже за счёт собственного благополучия. | .57 |

| Респондент редко или никогда не обсуждает политику. | .57 |

| Респондент относит себя к правой стороне шкалы «левые-правые». | .57 |

| Развод никогда не может быть оправдан. | .56 |

| Существуют абсолютно чёткие ориентиры добра и зла. | .56 |

| Ясно выражать собственные предпочтения важнее, чем понимать предпочтения других. | .56 |

| Экологические проблемы моей страны можно решить без каких-либо международных соглашений. | .53 |

| Если женщина зарабатывает больше мужа, это почти наверняка вызовет проблемы. | .49 |

| Нужно всегда любить и уважать родителей вне зависимости от их поведения. | .45 |

| Семья очень важна в жизни респондента. | .43 |

| Респондент относительно благосклонно относится к правлению армии в стране. | .41 |

| Респондент выступает за относительно большое число детей. | .40 |

a) Число показывает, насколько сильно каждая переменная коррелирует с индексом традиционных/секулярно-рациональных ценностей. Исходные полярности различаются; утверждения показывают, как каждый пункт соотносится с индексом.

Источник: данные национального уровня из 65 обществ, обследованных в Обследованиях ценностей 1990 и 1996 гг.

Измерение ценностей выживания/самовыражения охватывает синдром толерантности, доверия, акцента на субъективном благополучии, гражданской активности и самовыражения, который возникает в постиндустриальных обществах с высоким уровнем экзистенциальной безопасности и индивидуальной автономии. На противоположном полюсе люди в обществах, сформированных экзистенциальной небезопасностью и жёсткими интеллектуальными и социальными ограничениями человеческой автономии, склонны ставить экономическую и физическую безопасность превыше всего. Они чувствуют угрозу со стороны иностранцев, этнического разнообразия и культурных изменений, что ведёт к нетерпимости к геям и другим аутгруппам, настаиванию на традиционных гендерных ролях и авторитарному политическому мировоззрению.

Центральный компонент этого измерения включает поляризацию между материалистическими и постматериалистическими ценностями. Эти ценности отражают межпоколенческий сдвиг от акцента на экономической и физической безопасности к возрастающему акценту на самовыражении, субъективном благополучии и качестве жизни (Inglehart, 1977, 1990, 1997). Этот культурный сдвиг обнаруживается во всём постиндустриальном обществе; он возникает среди когорт, выросших в условиях, когда выживание можно было считать гарантированным. Эти ценности связаны с нарастающим акцентом на защите окружающей среды, женским движением и растущими требованиями участия в принятии решений в экономической и политической жизни. За последние тридцать лет эти ценности получили всё более широкое распространение почти во всех постиндустриальных обществах, как показано в Главе 4.

*Таблица 2.4. Корреляты ценностей выживания и самовыражения*

| | Корреляция с индексом ценностей выживания/самовыражения |

|---|---|

| *Ценности выживания подчёркивают следующее (ценности самовыражения подчёркивают противоположное):* | |

| Мужчины лучше подходят на роль политических лидеров, чем женщины. | .86 |

| Респондент не удовлетворён финансовым положением своего домохозяйства. | .83 |

| Женщина должна иметь детей, чтобы быть реализованной. | .83 |

| Респондент отвергает иностранцев, гомосексуалов и людей с ВИЧ/СПИДом в качестве соседей. | .81 |

| Респондент выступает за большее внимание к развитию технологий. | .78 |

| Респондент не перерабатывал вещи для защиты окружающей среды. | .78 |

| Респондент не посещал собраний и не подписывал петиций в защиту окружающей среды. | .75 |

| При поиске работы хороший доход и надёжное место важнее чувства достижения и работы с приятными людьми. | .74 |

| Респондент относительно благосклонно относится к государственной собственности на бизнес и промышленность. | .74 |

| Для счастливого взросления ребёнку нужен дом с отцом и матерью. | .73 |

| Респондент не описывает собственное здоровье как очень хорошее. | .73 |

| Нужно всегда любить и уважать родителей вне зависимости от их поведения. | .71 |

| Когда рабочих мест не хватает, мужчины имеют больше прав на работу, чем женщины. | .69 |

| Проституция никогда не может быть оправдана. | .69 |

| Правительство должно взять на себя большую ответственность за обеспечение каждого. | .68 |

| Респондент не чувствует, что имеет большой свободный выбор или контроль над своей жизнью. | .67 |

| Университетское образование важнее для мальчика, чем для девочки. | .67 |

| Респондент не выступает за меньшее внимание к деньгам и материальным благам. | .66 |

| Респондент отвергает людей с уголовным прошлым в качестве соседей. | .66 |

| Респондент отвергает сильно пьющих людей в качестве соседей. | .65 |

| Трудолюбие является одним из самых важных качеств, которым следует научить ребёнка. | .64 |

| Воображение не является одним из самых важных качеств, которым следует научить ребёнка. | .62 |

| Толерантность и уважение к другим не являются самым важным, чему следует научить ребёнка. | .62 |

| Научные открытия помогут, а не навредят человечеству. | .60 |

| Досуг не очень важен в жизни. | .60 |

| Друзья не очень важны в жизни. | .58 |

| Наличие сильного лидера, которому не нужно считаться с парламентом и выборами, было бы хорошей формой правления. | .56 |

| Респондент не участвовал и не стал бы участвовать в бойкоте. | .56 |

| Государственная собственность на бизнес и промышленность должна быть расширена. | .55 |

| Демократия не обязательно является лучшей формой правления. | .45 |

| Респондент выступает против направления экономической помощи более бедным странам. | .42 |

a) Число показывает, насколько сильно каждая переменная коррелирует с индексом ценностей выживания/самовыражения. Исходные полярности различаются; утверждения показывают, как каждый пункт соотносится с индексом.

Источник: данные национального уровня из 65 обществ, обследованных в Обследованиях ценностей 1990 и 1996 гг.

Общества, подчёркивающие ценности выживания, имеют относительно низкий уровень субъективного благополучия, сообщают об относительно плохом здоровье, характеризуются низким межличностным доверием, относительной нетерпимостью к аутгруппам и слабой поддержкой гендерного равенства. Они делают акцент на материалистических ценностях, демонстрируют относительно высокую веру в науку и технологию, относительно слабую экологическую активность и относительную благосклонность к авторитарному правлению. Общества, занимающие высокие позиции по ценностям самовыражения, склонны иметь противоположные предпочтения по всем этим вопросам. В целом ценности самовыражения отражают эмансипативный и гуманистический этос, подчёркивающий человеческую автономию и выбор.

Когда выживание не гарантировано, культурное разнообразие кажется угрожающим. Когда всего недостаточно, иностранцы воспринимаются как опасные чужаки, которые могут отнять средства к существованию. Люди цепляются за традиционные гендерные роли и сексуальные нормы, подчёркивая абсолютные правила и старые привычные нормы в попытке максимизировать предсказуемость в неопределённом мире. И наоборот, когда выживание начинают воспринимать как данность, этническое и культурное разнообразие становится всё более приемлемым. Более того, за определённой точкой разнообразие не просто терпят, а начинают ценить, потому что оно интересно и стимулирует. В постиндустриальных обществах люди ищут иностранные рестораны, чтобы попробовать новые виды кухни; они платят большие деньги и путешествуют на дальние расстояния, чтобы познакомиться с экзотическими культурами. Изменения гендерных ролей и сексуальных норм перестают казаться угрожающими.

Последние несколько десятилетий стали свидетелями одного из самых драматичных культурных изменений, произошедших с начала записанной истории: сдвига к гендерному равенству, позволяющего женщинам выбирать из гораздо более широкого спектра жизненных траекторий, чем когда-либо прежде. Поляризация вокруг новых гендерных ролей является крупным компонентом измерения ценностей выживания/самовыражения: один из его наиболее нагруженных вопросов касается того, являются ли мужчины лучшими политическими лидерами, чем женщины. В мире в целом большинство по-прежнему принимает идею о том, что мужчины лучше подходят на роль политических лидеров. Однако в постиндустриальных обществах это мнение отвергается растущим большинством, а молодое поколение внутри этих обществ отвергает его подавляюще. Равные права для женщин, геев и лесбиянок, иностранцев и других аутгрупп, как правило, отвергаются в обществах, где выживание кажется негарантированным, но всё больше принимаются в обществах, подчёркивающих ценности самовыражения.

Таким образом, каждая из двух крупных фаз модернизации, индустриализация и становление постиндустриального общества, порождает крупное измерение межкультурной вариации.

Межкультурная вариация весьма ограничена определёнными закономерностями. Как показывают нагрузки первого измерения (см. Таблицы 2.1 и 2.2), если жители данного общества придают большое значение религии, можно предсказать относительную позицию этого общества по множеству других переменных: от отношения к абортам, чувства национальной гордости и желательности большего уважения к власти до установок по воспитанию детей. Второе измерение отражает другой широкий, но сильно скоррелированный кластер переменных, включающий материалистические ценности (такие как поддержание порядка и борьба с инфляцией) в противовес постматериалистическим ценностям (таким как свобода и самовыражение), субъективное благополучие, межличностное доверие, политическую активность и толерантность к аутгруппам (измеряемую принятием или отвержением гомосексуальности, чувствительным индикатором толерантности к аутгруппам в целом).

Ценности самовыражения подчёркивают толерантность к разнообразию и растущие требования участия в принятии решений в экономической и политической жизни. Сдвиг от ценностей выживания к ценностям самовыражения связан с возрастающим чувством экзистенциальной безопасности и человеческой автономии, которое порождает гуманистическую культуру толерантности и доверия, в рамках которой люди высоко ценят индивидуальную свободу и самовыражение, а также имеют активистские политические ориентации.

Социально-экономическое развитие и культурные изменения

Мы выявили два крупных измерения межкультурной вариации. Связаны ли они с социально-экономическим развитием, как мы предполагаем? Рисунок 2.1 показывает глобальную культурную карту, основанную на двух измерениях, полученных факторным анализом, рассмотренным выше.

[РИСУНОК 2.1: Экономические уровни и расположение 80 обществ на культурной карте. Культурные расположения отражают факторные оценки каждого общества по двум основным измерениям межкультурной вариации. Экономические зоны по данным Всемирного банка, World Development Indicators, 2002.]

Вертикальная ось отражает поляризацию между традиционными и секулярно-рациональными ценностями: общества с преобладанием традиционных ценностей расположены ближе к низу карты, а общества с секулярно-рациональными ценностями ближе к верху. Горизонтальная ось отражает поляризацию между ценностями выживания и ценностями самовыражения: общества с преобладанием ценностей выживания расположены ближе к левой стороне карты, а общества с ценностями самовыражения ближе к правой. Как демонстрирует эта карта, социально-экономическое развитие тесно связано с базовыми культурными ценностями общества. Системы ценностей более богатых стран драматически и систематически отличаются от систем ценностей более бедных стран. Все «страны с высоким доходом» (по определению Всемирного банка) занимают относительно высокие позиции по обоим измерениям, попадая в зону в верхнем правом углу. Напротив, все «страны с низким доходом» попадают в зону в левой нижней части Рисунка 2.1. Страны со средним доходом попадают в промежуточную культурно-экономическую зону. В социальных науках редко обнаруживается столь устойчивая закономерность: среди восьмидесяти обществ, по которым имеются данные, нет ни одного исключения. Социально-экономическое развитие имеет тенденцию продвигать общества в общем направлении вне зависимости от их культурного наследия.

ВВП на душу населения является лишь одним индикатором уровня социально-экономического развития общества. Как утверждал Маркс, подъём промышленного рабочего класса был ключевым событием в современной истории. Более того, меняющийся характер рабочей силы определяет три различных этапа социально-экономического развития: аграрное общество, индустриальное общество и постиндустриальное общество (Bell, 1973, 1976). Таким образом, на Рисунке 2.1 можно провести ещё один набор границ: общества с высокой долей рабочей силы в сельском хозяйстве расположены ближе к низу карты, общества с высокой долей промышленных рабочих ближе к верху, а общества с высокой долей в сфере услуг ближе к правой стороне карты.

Измерение традиционных/секулярно-рациональных ценностей связано с переходом от аграрного к индустриальному обществу и демонстрирует сильную положительную корреляцию с долей рабочей силы в промышленном секторе (r = .61) и отрицательную корреляцию с долей в сельскохозяйственном секторе (r = -.49); с долей в секторе услуг связь слабая (r = .19). Переход от аграрного к промышленному производству сопряжён со сдвигом от традиционных ценностей к возрастающей рационализации и секуляризации.

Измерение ценностей выживания/самовыражения связано с ростом экономики услуг. Оно показывает корреляцию r = .73 с долей рабочей силы в секторе услуг (и корреляцию -.46 с аграрным сектором), но лишь слабо (и отрицательно) связано с размером промышленного сектора (r = -.21). Измерение традиционных/секулярно-рациональных ценностей и измерение ценностей выживания/самовыражения отражают индустриализацию и становление постиндустриального общества соответственно. Это отражает двухэтапный процесс культурной модернизации. На первом этапе модернизации промышленный сектор растёт за счёт аграрного. Этот процесс можно измерить путём вычитания доли рабочей силы в сельском хозяйстве из доли в промышленности. Процесс индустриализации связан с рационализацией власти, отражённой в возрастающих секулярно-рациональных ценностях. На втором этапе модернизации сектор услуг растёт за счёт промышленного. Этот процесс можно измерить путём вычитания доли рабочей силы в промышленности из доли в сфере услуг. Эта постиндустриальная экономическая трансформация связана с другим изменением ориентаций по отношению к власти: с эмансипацией от власти, отражённой в возрастающих ценностях самовыражения.

[РИСУНОК 2.2a: Влияние индустриализации на традиционные/секулярно-рациональные ценности. Горизонтальная ось: индустриальная фаза модернизации 1990 г. (% рабочей силы в промышленности минус % в сельском хозяйстве). r = .57.]

Рисунки 2.2 и 2.3 демонстрируют эти положения. Рисунок 2.2a показывает: по мере того как доля рабочей силы в промышленном секторе превышает долю в сельском хозяйстве, система убеждений общества имеет тенденцию смещаться от традиционных к секулярно-рациональным ценностям. Межнациональная вариация в переходе от аграрного к индустриальному обществу объясняет 32 процента вариации в секуляризации. Однако этот процесс не оказывает значимого влияния на измерение ценностей выживания/самовыражения: индустриализация не способствует росту ценностей самовыражения, как иллюстрирует Рисунок 2.2b. Это одна из причин, по которой индустриализация принесла всеобщее избирательное право, но не обязательно принесла демократию.

[РИСУНОК 2.2b: Влияние индустриализации на ценности выживания/самовыражения. r = .24.]

Всеобщее избирательное право может быть и часто бывает принято авторитарными государствами, такими как коммунистический Китай или Советский Союз, которые регулярно обеспечивали гораздо более высокую явку избирателей, чем когда-либо достигали либеральные демократии. Массовые ценности, подчёркивающие индивидуальную автономию и эмансипацию, ещё не получили широкого распространения в большинстве ранних индустриальных обществ, которые исторически были почти с равной вероятностью склонны принять фашистскую или коммунистическую систему, как и демократические институты. Системы ценностей индустриальных обществ подчёркивают рационализацию власти, а не эмансипацию от власти. Тот факт, что индустриализация не поддерживает эмансипативный этос, объясняет, почему нет прочной специфической связи между индустриализацией и демократией [4]. Все индустриальные общества порождают мобилизованные публики, вводя всеобщее избирательное право и различные другие управляемые элитами формы участия. Но индустриализация с примерно равной вероятностью порождала авторитарные формы массового участия, как и демократические.

[РИСУНОК 2.3a: Влияние постиндустриального общества на ценности выживания/самовыражения. Горизонтальная ось: постиндустриальная фаза модернизации 1990 г. (% рабочей силы в сфере услуг минус % в промышленности). r = .82.]

Рисунок 2.3a демонстрирует: по мере того как доля рабочей силы в секторе услуг растёт, а размер промышленного сектора сокращается, система убеждений общества имеет тенденцию смещаться от ценностей выживания к ценностям самовыражения: этот процесс объясняет 67 процентов вариации в ценностях самовыражения. Однако становление постиндустриального общества не оказывает влияния на измерение традиционных/секулярно-рациональных ценностей, как демонстрирует Рисунок 2.3b.