Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Паним Меирот

...как сказано выше, они не могут получить от Эйн Соф (א״ס) ничего, кроме ограниченного свечения, но не сущностного света. И смотри «Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот) » в этой Ветви.

«Ибо если бы не так, то не было бы аспекта Головы и Ног» и т.д.: «Голова» (Рош) и «Ноги» (Раглаим) относятся к парцуфим; «Верх» (Мала) и «Низ» (Мата) относятся к сфирот, и их суть будет разъяснена далее с Божьей помощью.

«И вот, этот распространяющийся свет… имеет в себе два аспекта»:То есть два аспекта сосудов, в которых есть четыре аспекта света. Ибо в первом аспекте — сосудах кругов (игулим) — есть Внутренний Свет (או״פ) внутри сосудов и Окружающий Свет (או״מ) вне их. И подобным образом во втором аспекте — сосудах прямоты (йошер) — есть так же Внутренний Свет (או״פ) в сосудах прямоты и Окружающий Свет (או״מ) прямоты вне их. А суть Ор Макиф и Ор Пними смотри здесь же, в самом тексте.

«Свет сфиры Кетер…»:Имена сфирот таковы: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малхут. А имена парцуфим будут разъяснены далее.

«Которые суть десять сфирот Арих Анпина (א״א)…»: Имена парцуфим таковы: Атик и его Нуква, Арих Анпин (א״א) и его Нуква, Высшие Аба и Има (Илаин), Исраэль Сава и Твуна, Зеир Анпин (ז״א) и Рахель, Яаков и Лея. И сфирот различаются на пять аспектов: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (כח״ב ז״א ומלכות). В Кетере есть Атик и его Нуква в верхней половине Кетера, и Арих Анпин с Нуквой в нижней половине Кетера. Так же и в Хохме и Бине: в их верхней половине Хохмы и Бины — Высшие Аба и Има, а в нижней половине Хохмы и Бины — Исраэль Сава и Твуна. И так же в Зеир Анпине: в верхней половине Зеир Анпина — Зеир Анпин и Рахель, а в нижней — Яаков и Лея. А Парцуф Малхут иногда включён в левую сторону Зеир Анпина, а иногда устраивается как отдельный Парцуф сам по себе, как объясняется в соответствующих местах.

«Получается, что есть Внутренний Свет и Окружающий Свет…»:Внутренний Свет (או״פ) — это то, что облачается в сосуд. А Окружающий Свет (או״מ) — это то, чему ещё предстоит облачиться в этот сосуд. Ибо свет, облачённый в сосуд, распространяется к нижним, а всякий свет, не облачённый в сосуд, не распространяется к нижним. Поэтому вся та мера, которую нижние способны принять из Его света, благословенного, — эта мера облачается в сосуд и называется Внутренним Светом. А весь свет, которому ещё предстоит прийти к нижним, — он не облачён в сосуд, но от него всё же достигает нижних свечение издалека. Поэтому и считается, что свет «окружает» сосуд и светит в нём из своего места, в отдалении. Пойми.

«Знай, что в этом полом пространстве находится Адам Кадмон (א״ק) для всех предшествующих…»:Известно, что все десять сфирот в своей основе суть не что иное, как пять аспектов, а именно: Кетер…

Древо Жизни, Ветвь 2

...как будет объяснено далее с Божьей помощью. И нет у нас права говорить об этом более в столь высоком месте; и разумеющий поймёт начало вещи из её конца, как будет объяснено с Божьей помощью в других объяснениях, которые предстанут перед нами. И всё же, это не сосуд в буквальном смысле, — лишь по отношению к свету, что внутри него, он называется «сосуд». Но он чист и ясен в предельной очищенности, тонкости и прозрачности. И вот, этот Адам Кадмон (а״к) простирается от края до края, от высшего края до низшего, во всей полости вышеупомянутого пространства Ацилут, — и в этом Человеке (Адам) включены все миры, как будет описано с Божьей помощью. Но говорить о внутренней сути и самой сущности этого Человека мы не имеем права вовсе. Мы занимаемся и говорим лишь о том, что создалось от Него. А именно: поскольку свет Эйн Соф (א״ס) чрезвычайно велик, они не могли бы получить [его] иначе как через посредство этого Адама Кадмона. И даже от самого Адама Кадмона они не могли бы получить, если бы не после исхода света наружу через отверстия и окна, которые в Нём, — то есть уши, нос и уста (АХа״П), как будет описано с Божьей помощью.

Ветвь 3

Сфирот — это прямой свет (Ор Яшар) и отражённый свет (Ор Хозер). А именно: Эйн Соф (Бесконечный) сотворил десять сфирот сверху вниз, то есть от Кетера до Малхут. Когда же он возвратился к своему источнику, он воссиял вновь и сотворил другие десять сфирот снизу вверх: Кетер — в Малхут, Хохма — в Йесод и так далее, вплоть до Малхут — в Кетере. И в этом тайна высказывания: «Конец их укоренён в начале их, и начало их — в конце их». И это соответствует сказанному: «И будет Господь Царём на всей земле» (Захария 14:9), а также тайне «объяснения йудов в первой Хе» (см. Тикуней Зоар 132а), в которой заключена тайна «един» (Захария 14:9). И местом света всегда является буква Йуд (י), а Кетер суть…

Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)

...в самый тонкий сосуд, как сказано в нескольких местах у Ари ха-Кадош (з"л). Поэтому все сосуды головы (рош) пригодны только для получения от высшего, но не для влияния на низший парцуф. Кроме нуквы уст (пэ) головы, которая также является источником влияния в тайне «речений» (маамарот). Суть же в том, что уста — это Малхут головы, как сказано выше, то есть сама стадия далет, которая распространяется в аспект тела (гуф) этого парцуфа. И так ты поймёшь отношение головы к телу: как отношение девяти первых сфирот к стадии Малхут, ибо всё тело — это лишь распространение стадии Малхут, включённой в голову этого парцуфа.

Само же тело различается в двух аспектах, которые суть: «середина» (тох) и «конец» (соф). В этом тайна «Рош-Тох-Соф» (РоТа״С), приводимого в Зоаре и книгах во многих местах. Кетер, который есть свет в месте его выхода и аспект корня, называется «голова». Первая и вторая стадии — Хохма и Бина — называются «середина». Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н) — третья и четвёртая стадии — называются «конец». И это согласно различению самих сфирот в частности. И есть также в самом теле десять сфирот, в которых голова считается Кетером. Однако согласно различению парцуфим, в голове есть все десять сфирот, а именно: Гульгальта (череп) и «глава главы», как упомянуто выше; тело же есть лишь распространение одной сфиры из головы — стадии далет, называемой устами и Малхут головы. Таким образом, само тело различается на «середину» и «конец»: от горла до табура (пупа) называется «середина», а от табура до его окончания — «конец».

Суть этого объяснится ниже в связи с миром Акудим. При втором распространении мира Акудим света поменялись местами в сосудах: свет Кетера вообще не вышел, но свет Хохмы вошёл в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, а свет Зеир Анпина (З״А) — в сосуд Бины, и так далее (см. там). Согласно этому получается, что три аспекта светов — «голова», «середина» и «конец» — разместились в трёх аспектах сосудов: «голова», «середина» и «конец». Ибо свет, принадлежащий аспекту «середины», — то есть свет Хохмы, — разместился в сосуде Кетера, который есть сосуд аспекта «голова». А свет, принадлежащий аспекту «конца» — свет Зеир Анпина, — разместился в сосуде Бины, который есть сосуд аспекта «середина», как сказано выше.

Так произошло нисхождение для аспектов сосудов, ибо они оцениваются лишь по свету, находящемуся в них. И поскольку сосуды «головы» получили свет «середины», они опустились также на уровень «середины» по исчислению света. И подобным образом, сосуды аспекта «середины», получившие свет аспекта «конца», опустились и стали сосудами аспекта «конца». Пойми.

В этом тайна высказывания «הוי״ה צור עולמים» («АВАЯ — Творец миров»), приводимого в книге «Эц Хаим» в «Вратах Акудим». Ибо две первые буквы Имени АВАЯ, которые суть первая и вторая стадии, — из них самих распространились все четыре стадии Четырёхбуквенного Имени. Ведь кончик буквы Йуд (י) — это «голова», то есть сосуд Кетера. А Йуд-Хей (י״ה) — это Хохма и Бина, которые суть «середина», как сказано. И сама «середина» распространилась и спустилась в аспект «конца», поскольку Бина получила свет Зеир Анпина, который есть свет «конца». Поэтому сосуд «середины» разделился надвое: половина его — для аспекта «середины» (то есть свет Бины, поднявшийся в сосуд Хохмы), а вторая половина — для аспекта «конца» (то есть свет Зеир Анпина, который разместился в сосуде Бины). Так в самой Бине, которая есть тайна первой Хэй (ה) Имени АВАЯ, образовались два аспекта — Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н), которые суть «конец», то есть третья и четвёртая стадии, — Вав и Хэй (ו״ה). Таким образом получается, что из двух букв Йуд-Хэй (י״ה) мира Акудим образовались и Йуд-Хэй (י״ה), и Вав-Хэй (ו״ה), ибо Хэй из Йуд-Хэй разделилась на буквы Вав и Хэй (ו״ד), как сказано выше. Пойми это, ибо я сократил, чтобы не выходить за рамки темы. Смотри далее в шестой главе, где это разъясняется со всей полнотой и широтой. И ещё будет объяснено далее во «Втором Сокращении» (Цимцум Бет). И пусть тебе не будет трудно из-за этого: что же случилось с двумя последними стадиями мира Акудим, то есть с Вав-Хэй (ו״ה) мира Акудим, после того как первая Хэй Имени АВАЯ распространилась также на Вав и последнюю Хэй? Знай, что они — два Окружающих Света прямоты, называемые Окружающим Светом Ехиды (Макúф дэ-Йехида́) прямоты и Окружающим Светом Хаи (Макúф дэ-Хая́) прямоты, и они также называются «Облачение» (Левуш) и «Чертог» (Хейхаль).

Таким образом тебе станут ясны слова учителя, благословенной памяти, в книге «Хейхаль АБЕ״А» (гл. 3), где он разделяет там десять сфирот под именами: «корень», «душа» и «тело», «облачение» и «чертог». Ибо «корень», «душа» и «тело» — это «связанные» (бе-хив). А «облачение» и «чертог» — это Зо״Н. И вот его язык там: «Знай, что корень, души и тела — это один аспект, в котором нет разделения между ними. Но облачения и чертоги — это два отдельных аспекта от трёх вышеназванных. И между этими двумя, то есть между телами и облачениями, находится обитель скорлуп (клипот)…»(см. там). И в объяснении он приводит подобие трёх аспектов тела и т. д., (см. там). Из вышесказанного ты поймёшь всё это. Ибо, согласно тому, что из Йуд-Хэй (י״ה) распространилось полное Имя АВАЯ: Йуд-Хэй — это Хохма и Бина, и они также названы «корень», «душа» и «тело». Кончик Йуд называется «корень», сама буква Йуд — «душа», а Хэй — «тело». И как написано выше: поскольку первая Хэй также разделилась на Вав и последнюю Хэй, то получается, что тело разделилось на три аспекта: Хэй, Вав и последняя Хэй. Из тайны же Вав и Хэй первого распространения мира Акудим отделились от них и стали двумя Окружающими, называемыми «облачение» и «чертог», которые суть два Окружающих Света прямоты — Хая и Йехида.

В этом тайна Второго Сокращения (Цимцум Бет), приведённого во «Вратах Некудим»: что Адам Кадмон (А״К) сократил свои НэХ״И (Нецах, Ход, Йесод), которые от табура и ниже, и поднял их выше табура. Иными словами, также и свет Нуквы, который был в сосуде Зеир Анпина (З״А), как сказано выше, — Он поднял его выше табура, то есть в аспект «середины» высшей Хэй. А затем из «середины» высшей Хэй распространился новый свет ниже табура Адама Кадмона, и это — десять сфирот мира Некудим.

В этом тайна «АВАЯ — Творец миров», — то есть два мира: мир Акудим до табура — это Йуд-Хэй (י״ה). Ибо из одного лишь Йуд-Хэй распространилось полное Имя АВАЯ выше табура в мире Акудим. И распространилось полное Имя АВАЯ десяти сфирот ниже табура, называемое миром Некудим (см. во «Вратах Некудим»).

Теперь же разъяснилось деление тела на две части — «середину» и «конец»: до табура — это Йуд-Хэй (י״ה), вторая стадия Четырёхбуквенного Имени, а от табура и ниже — это Вав-Хэй (ו״ה), третья и четвёртая стадии, которые также проистекают лишь из второй стадии. И после того, как было разъяснено, что весь аспект тела есть не что иное, как аспект Малхут головы, получается, что эта Малхут разделилась на три первых в аспекте «связанных» (хив) Малхут — до табура; а Зеир Анпин и Малхут Малхут, которые проистекают из Бины Малхут, — это от табура и ниже. Однако настоящие Зеир Анпин и Малхут из числа сфирот...

Паним Меирот

...Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин (З״А) и Малхут. Ибо в одном только Зеир Анпине есть Хесед, Гвура, Тиферет (Т״Т), Нецах, Ход, Йесод — из десяти сфирот. И из каждой ступени пяти вышеназванных ступеней распространяется мир прямоты: мир Адам Кадмон (А״К) — это мир Кетера, мир Ацилут — это мир Хохмы, мир Брия — это мир Бины, мир Йецира — это мир Зеир Анпина, а мир Асия — это мир Малхут.

«И всё же, это не сосуд в буквальном смысле… лишь по отношению к свету…»:Сущность сосуда (кли) не подобие сосуда материального, но имеет связь со светом в самой сути, как свет, связанный с фитилём, и как пламя — с углём. То есть у света нет существования без неё. Пойми.

«И вот, этот Адам Кадмон простирается от края до края»:То есть включает в себя все исправления (тикуним) и света, которым предстоит воссиять в мирах вплоть до завершения исправления.

«Но о внутреннем аспекте и сущности… нам не дозволено говорить… и будем говорить о том, что создано от Него»:Ибо управление мирами до завершения исправления привлекается лишь от Ацилут, созданного от Адама Кадмона. Света же самого Адама Кадмона облачаются и сокрыты в мире Ацилут, и от Его собственных светов ничего не раскрывается, кроме как в завершении исправления. Потому нам не дозволено заниматься Адамом Кадмоном в Самой Его сущности, но лишь тем, что создано от Него, то есть Ацилут. Пойми. И всё, что говорится о светах Адама Кадмона, — лишь для понимания и постижения корней управления Ацилут: как они связываются и притягиваются от Адама Кадмона. И это — тоже лишь от Его Бины и ниже, ибо Бина есть корень сосуда (кли). Поэтому Бина Адама Кадмона называется «светом, что выходит наружу из Адама Кадмона через отверстия», то есть вплоть до зивуга дэ-акаа в Малхут, которая есть сосуды получения (келим де-кабала) и Нуква. Но заниматься Кетером и Хохмой десяти сфирот прямого света (Ор Яшар) Адама Кадмона, которые суть общность света, распространяющегося в Нём от Эйн Соф, — нам не дозволено. Пойми.

«Сфирот — это прямой свет…»и т.д.: Этот закон начинается от свечения линии (кав) и ниже, ибо здесь свет выходит из аспекта простого света. И отныне всякий свет составлен из прямого света (Ор Яшар) и отражённого света (Ор Хозер).

«Десять сфирот сверху вниз…»и т.д.: И это начало оставило в них установленный закон, в силу которого Малхут устроена подобно бьющему источнику: прямой свет распространяется к ней, и из силы задержки, которая есть в Малхут по отношению к прямому свету, выходят ещё десять сфирот отражённого света (Ор Хозер). Благодаря этому свет пребывает в распространении и возврате, и света увеличиваются.

«Когда же он возвратился к своему источнику»:То есть когда Малхут задерживает прямой свет, чтобы он не распространился в стадию далет, которая в ней, — и свет возвращается к своему источнику.

«Они суть Йуд-Хэй (י״ה) и Вав-Хэй (ו״ה)…»и т.д.: Ибо тайна Четырёхбуквенного Имени (АВАЯ) — это четыре известные стадии: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. А кончик буквы Йуд (קוצו של יו״ד) — это корень и Кетер. И вот, прямой свет распространяется от кончика Йуд до последней Хэй (ה״י תתאה). Тогда из последней Хэй выходят ещё десять сфирот, вплоть до кончика Йуд, но снизу вверх, в порядке hw"hy (Хэй-Вав-Хэй-Йуд).

«И местом света всегда является буква Йуд (י)»: Ибо на Йуд намекает выражение: «в голове, стволе и тропе…»

«Древо Жизни», Ветвь 2

Вот, кончик первой Йуди последней Йуд(имени) Адо"ни — это тайна (имени) АВА"Я в буквальном смысле. И это тайна Йаhдуна"и (сочетания йуд-хэй-вав-хэйи алеф-далет-нун-йуд), в тайне «Я»и «Ничто», ибо (сокращение слова «Кет’р») — Адо"ни, в тайне Кет’р и Малхут.

И тайна того, что Каф(с намёком на Кет’р) и Йудвместе — это Кет’р, заключается в тайне двух Йудин, то есть двух раз по десять сфирот (букв. йуд— 10): сверху вниз и снизу вверх. Созданные объединяются в Кет’р.

И в отношении десяти (сфирот) снизу вверх — таково правило для всех них. Каким образом? От Кет’р до Хохмы, и возвращается от Хохмы к Кет’р; и так от Кет’р к Бине, и от Бины к Кет’р; и так вплоть до конца десяти сфирот. И это правило действует в каждой отдельной сфире, как известно, ведь каждая из них составлена из десяти, и так до конца всех частностей.

И есть различие, ибо Ор Яшар (Прямой Свет) — это сама суть Света Ацилута, подобно свету солнца, бьющему в стеклянный шар (линзу). Но Ор Хозер (Возвращающийся Свет) не подобен ему, это лишь гораздо более слабый свет, подобный свету солнца, который ударяет в стеклянный шар и отражается обратно к нему. Так (обстоит дело).

«Древо Жизни», Ветвь 3, «Внутреннее объяснение» (Паним Масбирот).

Сфирот головы разделились на виды, и вот, они были установлены в тайне Макиф (Окружающего света): Йехида де-Йошер — это Зеир Анпин де-Малхут, а Макиф де-Йехида де-йотэр — это Малхут де-Малхут.

И вот второе Цимцум (сокращение) де-Адама Кадмона (А״К), то есть А״К сократил свет от табура и ниже, и поднял его наверх закрытым, называется Цимцум де-рибуа (квадратное сокращение) и называется «круг внутри квадрата»:

Ибо известно, что всякое сокращение, существующее в мирах, никогда не исходит со стороны высшего и Маациля (Творящего), но только со стороны низшего. Поэтому мы называем Решимо (отпечаток) на месте сокращения в основании (Йесод) сосудов кругов, ибо в нём постигается образ круга, в котором не различимо никакой границы со стороны вне его, то есть со стороны Маациля, ибо Маациль окружает его со Своей стороны равномерно со всех сторон. В отличие от Йошер (прямого), которые суть свечения линии (Кав), влияющей согласно границе, и последнего уровня (Нэ״Х), суть которого низшего раскрывается внутри него в его центре.

И уже объяснялось выше, что есть преимущество у кругов над Йошер, и есть у Йошер то, чего нет у кругов, как объяснялось выше (смотри там). Преимущество кругов в том, что свет высшего, достигающий их, — без границы, однако он не достигает в изобилии (шéфа). Преимущество же Йошер в том, что свет распространяется и приходит к нему в изобилии, но при этом он ограничен также со стороны высшего. И так это различается только в первом Цимцуме, который был аспектом точки, называемой «круг», которая предшествует Йошер, ограниченному квадратом, согласно четырём известным аспектам (Нэ״Х), то есть свечению линии. И оба они вместе, то есть Решимо Цимцума и свечение линии, протянутое внутри него, называются различением квадрата внутри круга, как на рисунке.

Поскольку Цимцум предшествовал приходу линии, будучи первым и продолжившимся, ибо свечение линии — это аспект ограниченного изобилия (шéфа) в соответствии с аспектом низшего, и так низший продолжился, и стал низший как корень также для границы, приходящей со стороны Маациля. Поэтому круги называются аспектом предшествующего и корня, а Йошер — аспектом, продолженным от предшествующего, и он подобен ветви по отношению к нему, и пойми.

Но однако, второе Цимцум де-А״К, который поднял свет Нуквы, находившийся в сосудах З״А в конце парцуфа, именуемого «от табура и ниже», и поднял его к сосудам Бины, которая есть аспект середины парцуфа от горла до табура, — тогда запечатлелся весь аспект конца и парцуфа А״К в силах кругов, подобно первому Цимцуму, который был в начале А״К, то есть таким же образом, как упомянуто выше. Не со стороны высшего, но по желанию самого низшего, а высший остался светить в равной степени на место второго сокращения, как и на место первого сокращения, упомянутого выше.

Однако между ними есть большое различие, ибо второе Цимцум проистекло из аспекта Сфирот де-Йошер, то есть свечения линии, предшествовавшего ему, и поэтому утратилось в нём то великое преимущество, которое было у первого Цимцум, — что со стороны Маациля не было на нём никакой границы. В отличие от этого, во втором Цимцум уже существует граница на нём со стороны Маациля, то есть свечение линии, приходящей в квадрате, и оно ограничивает свет согласно четырём известным аспектам в светах головы, середины и парцуфа А״К. Поэтому квадрат является предшествующим и корнем, а круги — как ветвь по отношению к нему, продолженная из него, как на рисунке.

И это называется Цимцум в квадрате, в книге «Хэфци Ка», и также называется «круг внутри квадрата».

И то, что ты поймёшь из приведённого во Вратах «Нагидим» относительно вопроса светов кругов от табура и ниже А״К, и вот его слова: «Бог сотворил человека прямым, а люди пустились во многие помыслы»(Экклесиаст 7:29). Это относится к парцуфу А״К, ибо мир Акудим вышел из уст А״К и ниже только в тайне светов Йошер, а они искали многие расчёты — то есть светá кругов, вышедшие из табура и ниже. И объяснение: светá кругов, запечатлённые силой второго Цимцума, упомянутого выше, названы расчётами (хишбонот) из-за подъёма желания (рацóн) в мысль (махшавá). Ибо ты уже знаешь, что свет Нуквы де-З״А называется желанием, в смысле желания получать, а Бина называется мыслью, потому что мысль есть корень желания и приводит его в действие. И уже объяснено в тайне четырёх аспектов (Нэ״Х), что Бина, которая есть аспект буквы Хэй, является аспектом действующего по отношению к четырём упомянутым аспектам. И поскольку второе Цимцум произошло от того, что А״К поднял свет Нуквы, находившийся в сосудах З״А от табура и ниже, и поднял его к сосудам Бины от табура и выше, тогда желание обрело форму мысли. Поэтому эта Малхут называется именем «мысль» и именем «расчёт» (хешбóн). И это тайна выражения: «Так поднялось в мысли». И достаточно нам этого, чтобы не отклоняться от темы.

Однако из-за необходимости объяснить все аспекты светов и светов кругов, а также все аспекты Ор Пними (Внутреннего света), Макиф и Йошер, я вынужден был быть кратким и лишь упомянуть в этой главе, чтобы показать эти понятия в надёжном месте. Однако, несомненно, требуется объяснение, чтобы понять, чего недоставало в первом распространении мира Акудим, которое вынуждено было удалиться, и в чём была необходимость второго распространения мира Акудим, чтобы светá изменились и вошёл свет Хóхмы в сосуд Хéседа и тому подобное. А также: что вынудило А״К сократить Себя во второй раз от табура и ниже? Также вопрос светóв Ор Хозéр (Возвращающегося света) и вопрос удара (hакáа). Всё это будет подробно объяснено в достаточном разъяснении ниже, в главах 5 и 6, с Б-жьей помощью.

Ветвь 3, Буква 1: Сфирот — это Ор Яшар (Прямой свет) и Ор Хозер (Возвращающийся свет) и так до конца.

В предыдущих двух Ветвях мы объяснили содержание десяти сфирот Ор Яшар, а теперь начнём объяснение десяти сфирот Ор Хозер, от которых проистекает всё множество состояний в мирах и парцуфим.

И сначала объясним широко известное в нескольких местах у Аризаля (благословенна память его), что корни всех десяти сфирот остаются в сфире Кет´р, и только их свечение выходит наружу. Это вопрос двух состояний, имеющихся в каждом парцуфе: Первое состояние — когда каждый парцуф включает пять парцуфим (Кет´р, Хóхма, Бина, З״А и Нуква), и все они одного роста друг с другом. Второе состояние — когда каждый из них распространяется и порождает пять парцуфим в порядке ступеней, один ниже другого.

И сначала объясним приведённое здесь, что светá Ор Яшар направлены сверху вниз, а светá Ор Хозер — снизу вверх и т.д. Ведь не дай Бог подумать, что дело зависит от мест, воображаемых материальным глазом. И следовательно, нужно понять, кто и что помещает высших внизу, а низших наверху, так, что Кет´р оказывается в Малхут, а Хóхма — в Йесóд, и т.д.

Ответ смотри в Ветви 4. А именно: вначале распространяется свет Эйн Соф (А״С), благословен Он, чтобы создать сосуды и т.д. Иными словами, свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется до того, как существуют сосуды. Ведь сосуды сами проистекают и выходят из самого света. Распространяющийся свет уплотняется в конце своего распространения, и этот уплотнившийся свет и есть сосуд для того света, который распространился. Свет связан с ним, подобно свету свечи, связанному с фитилём. И это уплотнение подробно объяснено в предыдущих Ветвях, а именно: это аспект желания получать, проявляющийся на деле в том созданном, и это тайна Экрана (Масáх), который обновляется в сосуде Малхут. И Экра́н указывает на силу задержки в нём, проистекающую в нём от первого Цимцума, то есть силу, задерживающую высший свет, влияющий на неё, чтобы он не вошёл в её аспект «далет» (четвёртой стадии), дабы не отделился от своего места, то есть чтобы не приобрёл изменение формы от аспекта «далет». Как написано в предыдущих Ветвях, что всякое духовное слияние измеряется равенством формы, а всякое духовное разделение — изменением формы, ибо посредством изменения формы этого от того, вплоть до достижения противоположности…