Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Истина в том, что святая душа присутствует в человеке даже в пору его детства, прежде чем он достигает совершеннолетия. Однако она скрыта и утаена в облачении скорлуп, потому что внешне он всё ещё совершает поступки скорлуп, — только чтобы наполнить своё чрево. Истина в том, что это — намеренное и желанное действие, ради блага и совершенства души, как сказано выше. Именно это называется «облачением святости в мёртвые скорлупы», в тайне: «А ноги её нисходят к смерти»(Притчи 5:5). Ибо «ноги» Малхут святости, то есть окончание строения Малхут, её последняя стадия, спускается и облачается в «головы» скорлуп, чтобы люди могли обрести через скорлупы самые большие сосуды получения, вокруг которых и вращается всё исправление, как сказано. Углубись в это.

И в этом смысл стиха: «Богатство проглотил он, но изблюёт его; из чрева его Бог исторгнет его»(Иов 20:15). Ибо иногда народ Израиля попадает под власть нечистой стороны и скорлуп, — то есть в изгнании, в земле гнева. И тогда «смешались они с язычниками и научились делам их»(Теилим 106:35). Ибо они впадают в состояние «малого сознания» (катнут ха-даат) и из-за этого не могут заниматься Торой и заповедями «ради них самих» (лишма), то есть с намерением доставить блаженство своему Создателю, потому что сосуды получения в них огрубели. Из-за этого нечистая сторона прилепляется к ним и приводит получение воздействия, которое они принимают, к аспекту смерти и отделения, как сказано выше. И их сосуды получения с каждым разом становятся всё более огрубевшими и всё более удаляются от власти святости, потому что сосуд получения и воздействие взаимно увеличивают друг друга. Например, имеющий воздействие в сто монет желает двести; а имеющий двести — желает четыреста, и так далее. Получается, что мера воздействия, которое нечистая сторона похищает, ещё больше увеличивает и расширяет сосуд получения. В этом тайна высказывания: «Грех влечёт за собой грех»(Авот 4:2).

Краткий путь

...которые (десять сфирот) находятся в аспекте кругов. Ибо само разделение и различение ступеней происходит от свечения линии (кав), от которой круги и прямота (йошер) получают.

«Два аспекта: путь кругов и путь линий»– Потому что круги происходят от отпечатка (решимо) пустого места до того, как в нём засияла линия; а прямота происходит от свечения самой линии, как сказано выше. Ибо в духовном не бывает исчезновения и смены, но явления добавляются в виде облачения друг в друга.

«Круг, окружающий все их… Сфера Кетера…»– Объяснение: Четыре стадии (Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут) также были включены в Малхут Эйн Соф (א״ס), но в стадии далет не было никакого изменения формы. Следовательно, там вообще не было различения между первой стадией и второй, ибо всякое различение происходит по степени уплотнения, пока не раскроется истинный сосуд получения – стадия далет, в которой есть аспект уплотнения и реального изменения формы, чего совершенно не было в свете Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше. Однако после сокращения (цимцум) и ниже, когда в стадии далет появился аспект уплотнения и изменения формы, тогда стали различимы все четыре стадии по степени их уплотнения одна больше другой. Поэтому сразу же во время сокращения возникло различение десяти сфирот кругов: круг Кетера, Хохмы, Зеир Анпина и Малхут, которые получали своё свечение от Эйн Соф, окружающего их равномерно, без различия ступеней. Но впоследствии, через свечение линии, появилось различение ступеней и в свечении кругов, как сказано выше. Тогда стало ясно, что Кетер, в котором совершенно нет аспекта сосуда (кли), безусловно ближе всех к Эйн Соф, ибо расстояние в пространстве определяется мерой изменения формы, имеющейся в сосуде получения. Хохма же, которая всё же является аспектом потенции для сосуда, ниже Кетера. Бина, которая есть аспект «деятеля» (поэль) для сосуда, ещё ниже. Зеир Анпин (з״а), который есть аспект потенциала для завершённого действия, ещё ниже Бины. А Нуква (Малхут), которая есть аспект завершённого действия в сосуде получения, ниже всех.

«Однако вторая сфера… отделена промежутком…»– Ибо приход линии происходил по принципу включения сфирот друг в друга. Сначала вышли десять сфирот в Кетере в совершенстве, а затем вышли десять сфирот Хохмы. И уже известно, что последняя стадия в Малхут осталась пустой, лишённой света, и из-за неё образовался аспект промежутка между сфира и сфира. Пойми.

«Пока мы не находим этот мир…»– Это относится к кругам.

«Есть и вторая причина, близкая к вышесказанному»– В предыдущем объяснении различение ступеней объяснялось исходя из понимания самих сосудов кругов. Здесь же добавляется причина, связанная со свечением линии (кав), от которой круги тоже получают своё основное свечение. Известно, что свечение линии само по себе имеет аспект «головы, середины и конца», как сказано выше, ибо в нём есть аспект ограничения также со стороны Излучающего, как упомянуто.

«Она распространяется, а затем округляется…»– Это означает, что круги окружают исключительно «голову» прямоты, но не семь нижних сфирот прямоты. И при приходе линии три первых (Головы) прямоты — Кетер, Хохма, Бина — привлекаются вместе со всеми десятью сфиротами…

Древо Жизни Ветвь 1

...и распространяется далее вниз и округляется, вплоть до окончания всех кругов. И сфера Кетера — первая, в месте начала линии (кав), — она возвышеннее и превосходнее всех кругов, находящихся под ней, потому что она привлекается от головы линии, и к тому же получает свечение, находясь в месте более высоком, чем все они. Этот самый высший круг будет называться «Верх» (Мала), а самый внутренний круг — центральный и срединный среди всех, являющийся низшим из всех, который получает свет от нижнего конца линии, — он будет называться «Низ» (Мата). А в Ветви 3, в связи с десятью кругами мира Некудим, объяснится, каким образом также и в аспекте десяти сфирот кругов существуют настоящие линии, при том, что они являются кругами, — помимо аспекта десяти сфирот прямоты (йошер), созданной в образе человека (см. там). Там — завершение исследования кругов, и там тебе разъяснится, каким образом и в десяти сфиротах кругов применимы «правое», «левое» и «среднее», несмотря на то, что они пребывают в подобии кругов, один внутри другого.

И вот также и во втором аспекте — прямоты, созданной в образе человека, — там применимы «верх» и «низ», «лицо» и «зад». Ибо ясно, что близкое к началу линии будет «головой» (рош); то, что ниже неё, — «телом» (гуф); а что ещё ниже — «ногами» (раглаим), и тому подобное во всех частностях. И в Ветви 3 также разъяснится в связи с десятью кругами Адама Кадмона (א״ק), см. там. В этом и состоит разъясняемое в данной Ветви: каким образом все миры находятся в аспекте кругов, один внутри другого, подобно слоям луковицы. И этот аспект упоминается в Зоаре во многих местах, в особенности в разделе Ваикра, лист 9 и т.д.: каким образом даже небеса и земли — как слои луковицы один внутри другого, см. там. И также в разделе Берешит, лист 19 и лист 20: «Всё это нужно Святому, благословен Он, чтобы сотворить ими мир и исправить ими мир. И всё это — мозг внутри, и множество скорлуп покрывают мозг. И каждый мир подобен этому… всё это — одно внутри другого, и одно внутри другого» и т.д. Вот доказательство, как все миры окружают один другой, и один окружает другой.

И хотя оттуда может показаться обратное: что самое внутреннее — это мозг, а покрывающая его оболочка — это скорлупа, худшая, чем он. Но если ты откроешь очи разума твоего, поймёшь и увидишь, что это речение говорит применительно к нам, обитателям нижней земли: то, что ближе всего к нам, называется скорлупой, окружающей нас по нашей оценке; а то, что внутри неё, — это мозг по отношению к ней, и это — сфера, окружающая её. А затем — следующая сфера, ещё более внутренняя по нашей оценке, и она есть «мозг» для другой сферы. И так далее, пока мы не обнаруживаем, что Эйн Соф…

Внутренне Созерцание (Паним Масбирот) .

Однако всё это — на благо сынов Израиля. Ибо через власть нечистой стороны (ס״א) над ними, сосуды получения (келим де-кабала) всё более увеличиваются в своей мере. И хотя нечистая сторона похищает всё их воздействие в аспект отделения (пируда) и смерти, Всевышний знает мысли сердца сынов Израиля к добру. Поэтому после того, как нечистая сторона поглощает большое богатство, доводящее сосуд получения до совершенства, Всевышний помогает и освобождает их из-под власти нечистой стороны, ибо озаряет их духом мудрости и разума (руах хохма у-вина). И сами собой они начинают заниматься Торой и заповедями с намерением отдавать, и большие сосуды получения, обретённые ими через нечистую сторону и скорлупы, обращаются в сосуды отдачи (келим де-ашпаа). В этом тайна слов: «Из чрева его…», то есть после того, как сосуды получения увеличиваются, тогда «…Бог исторгнет его»(ср. Иов 20:15) — святость наследует их.

Так пойми тайну стиха: «Пытался ли Бог пойти взять Себе народ из среды народа…»(Дварим 4:34). Ибо народы называются «гоим» из-за гордыни (гаава), потому что у них нет иного желания, кроме как для самих себя; всё, что вне их, — ничтожно и не существует в их глазах. Это оттого, что они прилеплены и привлечены к нечистой стороне и скорлупам, в которых нет аспекта отдачи (ашпаа), как сказано выше. Однако уже было разъяснено, что избавление (геула) возможно только через обретение этих больших сосудов получения, которые должны быть обращены в сосуды отдачи. В этом и состоит великое чудо, о котором сообщает Писание: Всевышний пребывал с нами до тех пор, пока наши сосуды получения не выросли до совершенства в аспекте «гой», и тогда Он открылся нам и избавил нас, чтобы исправление и избавление достигли своего полного совершенства, как сказано. Таков смысл стиха «народ из среды народа». Пойми.

Тайна сказанного: «Внуши народу, чтобы каждый выпросил у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых»(Шмот 11:2) и одежд. Если бы сыны Израиля находились в Египте все четыреста лет, то упомянутое обретение сосудов получения произошло бы само собой через малость (катнут), происходящую от тяжести порабощения. Но поскольку Святой, благословен Он, ускорил конец до двухсот десяти лет, ту меру, которую они должны были обрести от египтян за недостающие до четырёхсот лет, они были вынуждены получить через испрашивание (шаала) по велению Всевышнего. Ибо получить их через подарок или иным образом было невозможно, так как это были самые большие сосуды получения, которые ещё не были пригодны к тому, чтобы их можно было обратить в сосуды отдачи. Поэтому они взяли их через испрашивание с намерением вернуть (аль менат ле-хахзирам), а тем временем они были избавлены, обратили их в сосуды отдачи, и те возвысились до сосудов святости навечно. А «серебро», «золото» и «медь» соответствуют трём мирам Бриа, Йецира, Асия (בי״ע): золото называется сосудами Бриа, серебро — сосудами Йецира, а медь — сосудами Асия, как будет разъяснено в своём месте.

(12)В этом тайна сказанного в Зоаре: «У Малхут нет от себя ничего, и всё, что у неё есть, даёт ей муж её, Зеир Анпин (З״А)». То есть Малхут пуста от всякого воздействия сама по себе, и всё воздействие, которое в ней есть, приходит к ней от Зеир Анпина, который влияет на неё. Это из-за последней стадии, которая есть в ней и которая называется «ногами», как сказано выше, и они спускаются и облачаются в нечистую сторону, называемую смертью. Поэтому, хотя она и включена в свечение линии (кав), в ней уже укоренилась последняя стадия, куда высший свет не достигает. И поэтому «у неё нет от себя ничего». Пойми.

Итак, всё воздействие, спускающееся к нижним, приходит через Зеир Анпин, который есть стадия гимел, то есть он включает в себя три первых стадии постижения сосуда и совершенно не включает стадию далет. Поэтому Зеир Анпин называется мерой милосердия (мидат ха-рахамим), так как в его воздействии не заключена стадия далет, которая есть мера суда (мидат ха-дин).

Однако от одного Зеир Анпина не может произойти никакого новшества в существовании для нижних миров, потому что свет Эйн Соф (אור אין סוף) не может соединиться с ним. Ведь ты уже знаешь, что свет Эйн Соф подаётся именно через стадию далет, которой нет в силах Зеир Анпина. Теперь разъясняется тайна соития мужского и женского начал (зивуг духра ве-нукба), обязательного в высших мирах. Ибо ты видишь, что и Зеир Анпин, и Нуква, будучи сами по себе, оба ущербны. У парцуфа Зеир Анпин есть совершенство в отношении воздействия, потому что он построен из трёх первых стадий, в которых нет меры суда, но его сосуды получения не совершенны, ибо ему недостаёт стадии далет, которая есть величие получения. По этой причине свет Эйн Соф до сокращения не может покоиться на нём, пока он без Нуквы, ибо свет Эйн Соф подаётся только на величие получения, которое есть стадия далет. У парцуфа Нуква есть совершенство в сосуде получения, но у неё нет совершенства в воздействии. Ибо если воздействие будет подано в неё одну, то это воздействие уйдёт в отделение и скорлупы…

Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)

«И сфера Кетера — первая… превосходнее всех, кто под ней»:Объяснение: Десять сфирот кругов Кетера получают своё свечение от начала линии (кав) — то есть от Кетера, Хохмы и Бины прямоты (йошер). Круги Хохмы же получают своё свечение от нижнего конца линии прямоты Кетера, то есть после Малхут семи нижних (Заин Тахтонот) Кетера. И так же все они, вплоть до десяти сфирот кругов Малхут, получают от Малхут семи нижних Зеир Анпина (З״А) прямоты. Так выяснено, что всякий предшествующий — превосходнее.

«Который получает свет от нижнего конца этой линии»:Объяснение: От нижнего конца линии предыдущей сфиры. Так, Хохма получает от нижнего конца линии Кетера, то есть от Малхут семи нижних прямоты, как сказано выше. Подобным образом Бина — от нижнего конца линии Хохмы, Зеир Анпин — от нижнего конца линии Бины, вплоть до Малхут, которая получает от нижнего конца линии Зеир Анпина, как сказано.

«Ибо это речение говорит применительно к нам»:Объяснение: Ибо Зоар говорит об образе получения нами воздействия от Высших. Поэтому когда мы изображаем это в аспекте кругов (игулим), самое внутреннее будет аспектом «мозга» (моах). А рав (автор) говорит о положении самих миров, когда воздействие (шэфа) изливается сверху вниз. Тогда, несомненно, самое внутреннее — это скорлупа (клипа). Ибо суть вещей в следующем: тайна кругов такова, что их окончание и граница — от силы самого созданого (наацаль), а не со стороны Излучающего (Маациль). Поэтому его конец и граница считаются в его центре: по отношению к Высшему (ле-ила) он считается внешним (хицон), а по отношению к нам (ле-дидан)…

Древо Жизни, Ветвь 1 (конец)

...является мозгом (моах). Но для нашего зрения то, что мы видим сначала, называется внешним, и это — скорлупа (клипа), то есть сфера, наиболее близкая к нам. А всё, что удаляется от нас и окружает все остальные сферы, — называется внутренним по нашей оценке и является мозгом для всего, что ниже него. Также с помощью этого речения станет понятен второй аспект, называемый «образ человека в прямоте» (Циюр Адам бе-Йошер), который включает в себя множество миров, как упомянуто в книге Зоар, глава Толдот, лист 134: «И как человек разделён на многие части тела, и все они стоят ступенями, исправленные один над другим, и всё это — одно тело, так же и мир». А в Ветви 4 мы объясним тебе, каким образом все аспекты изображаются в образе человека, и они — одно внутри другого, и одно внутри другого: Атик внутри Арих Анпина (А״А), Арих Анпин внутри Отца и Матери (Аба ве-Има), а Аба ве-Има внутри… и так до конца всех ступеней. И там хорошо будет понятно, в соответствии с тем, что они — одно внутри другого: одно — мозг, а другое — скорлупа, смотри там хорошо. Итак, разъяснён смысл двух аспектов, имеющихся в десяти сфирот: один — аспект кругов (игулим), и один — аспект прямоты (йошер) в образе человека.

Ветвь 2

Введение одно, общее от Эйн Соф (א״ס) до Зеир Анпина (ז״א). Знай, что в начале всего существовала простая реальность света, называемого «Ор Эйн Соф, благословен Он», и не было никакого полого пространства (халаль) и никакого пустого воздуха, но всё было светом Эйн Соф. И когда возжелал Он создать создания и сотворить творения по известной причине — а именно, чтобы именоваться «Милосердным и Жалеющим» и тому подобное (ибо если нет в мире того, кто примет Его милосердие, как же Он назовётся Милосердным? И так же все прочие имена), — тогда сократил Он Себя посреди Своего света в центральной срединной точке, [удалил свет] в стороны и окружности, и осталось круглое полое пространство, равномерное…

Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)

...ухватываются за стадию далет, как сказано выше, и по этой причине две стадии далет(в Малхут) исправлены в тайне места, опустошённого от всякого света.

И чтобы привлечь обновление воздействия (ашпаа) к нижним от света Эйн Соф (א״ס), благословен Он, Зеир Анпин (З״А) и Нуква (Малхут) обязаны совершить соитие (зивуг). И тогда Нуква считается буквально телом Зеир Анпина, в тайне единства (ихуд). Благодаря этому Зеир Анпин обретает совершенство во всех четырёх стадиях получения, и тем самым становится готов к водворению на него света Эйн Соф до сокращения. И он передаёт свет Эйн Соф нижним. Получается, что воздействие, выходящее в миры из тайны зивуга Зеир Анпина и Малхут (Зо״Н), обладает совершенством в свете и воздействии со стороны Зеир Анпина и совершенством в сосудах получения со стороны Нуквы. Пойми. В этом тайна сказанного мудрецами: «Белизна (в зародыше) — от отца, а краснота — от матери»(Вавилонский Талмуд, трактат Нида 31а). Ибо белизна — это аспект воздействия и света, приходящий в мере милосердия со стороны Зеир Анпина; а краснота, возникающая в зародыше, — это аспект сосуда получения, называемый «красным» из-за меры суда, присущей сосуду получения. И это не может прийти от Зеир Анпина, ибо в нём совершенно нет меры суда, и потому приходит от Нуквы, в тайне соития с ней.

Однако всё это говорится лишь об аспекте обновления и новых порождений, исходящих от управления существованием (хашпаа шель ха-мециут), которое исходит от Эйн Соф до сокращения, как сказано выше. Но аспект воздействия, поддерживающего существование (кийум ха-мециут), приходящий от второго управления — управления поддержанием существования, которое исходит от свечения линии (кав) после сокращения, — это воздействие может прийти в миры и от одного Зеир Анпина. Ибо Зеир Анпин всегда готов к водворению на него линии в силу самого своего строения, поскольку и линия также включает лишь три первых стадии, но не стадию далет, как сказано выше.

Из этого пойми слова учителя, благословенной памяти, в его трудах о мирах Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ״А), где он писал о тайне «пища, одежда и супружеская близость» (ше'ер, ксут ве-она), — что в мире Йецира и мире Асия нет аспекта «супружеской близости» (она), а есть лишь «пища и одежда» (ше'ер ве-ксут). Объяснение: тайна «супружеской близости» — это зивуг для порождения душ и новых явлений в реальности, который обязательно должен прийти от Эйн Соф, как сказано выше. Поэтому для него необходимо наличие стадии далет, которой нет в Зеир Анпине, кроме как во время его зивуга с Малхут. «Пища» же (ше'ер) — это воздействие для пропитания и поддержания миров, то есть воздействие лишь для поддержания существования, приходящее от свечения линии (кав), как сказано выше; оно может прийти и от одного Зеир Анпина, без помощи Нуквы. Поэтому из мира Йецира, где всё воздействие исходит из аспекта одного лишь Зеир Анпина, без Нуквы, приходит аспект «пищи» — воздействие поддержания существования. А из мира Асия, который соответствует аспекту одной лишь Нуквы без соучастия Зеир Анпина, исходит лишь аспект «одежды», то есть сосуда (кли), но «пища» не может прийти оттуда, как сказано.

Так станут понятны и слова Зоара: «У Хохмы и Бины зивуг их постоянен и не прекращается вовеки, но у Зеир Анпина и Нуквы зивуг их не постоянен, а прерывен»(ср. Зоар, часть 3, 4а). И пойми на основании вышесказанного: Хохма и Бина не производят новых порождений в творении, и всё их воздействие — для нужд самого Зеир Анпина, который есть мера милосердия, приходящая от свечения линии. Поэтому зивуг их постоянен и не прекращается вовеки, ибо нет опасения вскармливания внешних (хицоним), чтобы воздействие перешло в аспект отделения, так как там совершенно нет сосуда получения, за который ухватываются внешние, — то есть стадии далет, как сказано выше. Но Зеир Анпин и Нуква, зивуг которых — ради новых порождений для нижних, приходящий через свет Эйн Соф до сокращения, где также и последняя стадия находится во всей своей красе и совершенстве, без всякого изменения формы, — поэтому свет Эйн Соф не может покоиться на Зеир Анпине иначе, как во время его зивуга с Малхут, ибо последняя стадия присутствует только в Малхут, как сказано выше. Поэтому их зивуг не может быть постоянным. Ибо тогда всё воздействие, исходящее от них, переходило бы к нечистой стороне (Ситра Ахра), ухватывающейся за последнюю стадию, и воздействие приходило бы к полному отделению и противоположности формы, как сказано выше. Потому и было совершено в них это исправление: они соединяются лишь для порождения в реальности, и как только душа рождена, так, что ей достаточно, чтобы питаться и расти под вторым управлением, немедленно прекращается этот важный зивуг, связанный с Эйн Соф до сокращения. А рождённое переходит под управление поддержания существования, приходящее от меры милосердия и от свечения линии после сокращения, как сказано выше. Ибо от рождения и далее у этой рождённой души нет больше никакого воздействия и права на существование от первого управления, что до сокращения, но всё, как у всех, приходит к ней через второе управление, от свечения линии, согласно его мерам и исправлениям в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия (АБЕ״А). Через их посредство душа получает всё своё совершенство и обращает свой сосуд получения в сосуд отдачи. Тогда она воистину возвращается к своему корню, в тайну света Эйн Соф до сокращения. Углубись в это.

И вот после всего этого длинного объяснения, нам становится понятным в добром смысле, каким образом сфира Малхут создаёт аспект конца (соф) и завершения (сиюм) для воздействия Эйн Соф, приходящего в миры после сокращения и ниже. А именно, как сказано: нет ничего, что бы ни возникало в реальности во всех мирах, не будучи привлечено и не исходя из света Эйн Соф до сокращения, подаваемого через зивуг Зеир Анпина и Малхут. Ибо у них обоих вместе есть все четыре стадии получения, и потому они тогда способны быть колесницей (меркава) для света Эйн Соф, как сказано выше. Однако этот важный зивуг и воздействие приходят в миры исключительно для тайны возникновения данного существования, таким образом, чтобы оно затем было способно питаться и расти под вторым управлением — свечением линии. Поэтому, как только оно рождено в этой мере, немедленно прекращается зивуг Зеир Анпина и Нуквы. Это делается для того, чтобы внешние и скорлупы не пробудились привлечь к себе этот возвышенный свет Эйн Соф, ибо они укоренены в последней стадии Нуквы. И ты видишь, что Малхут своей последней стадией производит пресечение и конец свету Эйн Соф, и разделяются Вав (ו, т.е. Зеир Анпин) и Малхут друг от друга. От самой же Малхут скорлупы не могут питаться, ибо «у неё нет от себя ничего», как сказано выше. А от самого Зеир Анпина они также не могут питаться, потому что он исправлен в мере милосердия и в нём нет совершенно никакой доли скорлуп — то есть последней стадии. И теперь также пойми тайну вышеупомянутого стиха: «Пошлёшь ли молнии, и пойдут ли они, и скажут ли тебе: вот мы?»(Иов 38:35). Этот стих изображает нам всё…

Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)

«Знай… Простой свет»:То есть не составной, не включающий аспекта сосуда (кли). Ибо от сокращения и далее нет у тебя света без сосуда: свет связан с сосудом, как пламя с углём.

«И называется Ор Эйн Соф, благословен Он»:По вышеуказанной причине: поскольку сосуд создаёт границу в свете, а там нет сосуда, то не может быть там аспекта конца и завершения вовсе. Поэтому называется Бесконечным (Эйн Соф).