Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

И подобно тому как Окружающий свет больше Внутреннего, так и внешняя сторона сосуда более возвышенна, чем внутренняя сторона сосуда. И хотя зрительным ощущением мы видим, что внутренность сосуда более чиста и возвышенна, чем внешность сосуда, дело обстоит так, как мы сейчас разъясним.

Ибо свет весь одинаков. Когда же он входит и облачается внутрь сосуда, сосуд не может вынести его полностью. Тогда тот аспект света, который не смог войти внутрь, остаётся снаружи, в виде Окружающего света над ним. И тогда эти два света светят в сосуде: Внутренний свет светит половину толщины стенки с внутренней стороны, а Окружающий свет — половину толщины стенки с наружной стороны. И посредством этих двух светов стенка сосуда светится и очищается изнутри и снаружи. И вот, Внутренний свет, будучи сжатым и стеснённым внутри сосуда, и хорошо прилепленным к нему, — он входит, пробивает половину стенки сосуда с внутренней его стороны, поглощается ею и проходит сквозь неё, и благодаря этому сосуд очищается и становится прозрачным. Но внешний свет, будучи далёким и не прилепленным к сосуду, и особенно потому, что он не сжат, — не пробивает стенку сосуда с внешней его стороны, чтобы пройти и войти внутрь, и светить в нём, и очищать его. Чтобы исправить это, понадобилось, чтобы внешняя сторона сосуда была более возвышенной и прозрачной. И также свет, светящий в неё, — это Окружающий свет, который больше и возвышеннее Внутреннего. И благодаря этому внешняя сторона сосуда может получить большое свечение, хотя она и не прилеплена сильно к Окружающему свету; и она получит от Окружающего света столько свечения, несмотря на свою удалённость от него, сколько Внутренний свет [даёт] внутренности сосуда, когда они вместе прилеплены. И таким образом, внутренность сосуда, которая хуже, сравняется с худшим Внутренним светом, и они будут светить друг в друге очень хорошо, потому что прилеплены, хоть и худшие. А внешняя сторона сосуда, которая возвышеннее, — поскольку в неё светит также возвышенный Окружающий свет, — будет светить в неё очень хорошо, хотя они и удалены друг от друга.

Есть и другая великая причина. А именно: Окружающий свет снаружи — его стремление, желание и воля — прилепиться и приблизиться к Внутреннему свету и светить ему. И вот, если бы внешняя сторона сосуда не была очень прозрачной, Окружающий свет не смог бы пройти, пробить и войти в Окружающий [т.е. Внутренний] свет, чтобы светить ему, и Внутренний свет не получил бы этого великого свечения. Поэтому понадобилось, чтобы половина толщины стенки с наружной стороны была более прозрачной, чем внутренняя. И благодаря этому Окружающий свет, хоть и не прилеплен к ней, сможет пройти, пробить и войти до половины толщины стенки снаружи. А Внутренний свет, будучи с силой сжат внутри сосуда, может пройти половину толщины стенки с внутренней стороны и светить в ней во внутреннюю половину толщины, хоть она и не так прозрачна, как внешняя. И тогда Внутренний и Окружающий свет соединяются вместе, и Окружающий свет светит во Внутренний свет. Также и сам сосуд получает свечение от обоих и очень очищается. Если же мы видим зрительно, что внутреннее более прозрачно, как сказано выше, причина в том, что Внутренний свет, хоть он и гораздо меньше Окружающего, всё же, будучи сжат и с силой ограничен внутри этого сосуда, светит большим и полным свечением во внутренность сосуда. В отличие от Окружающего света, который, хоть и очень велик, но поскольку он не прилеплен к внешности сосуда и не сжат, и не ограничен с силой внутри него, — поэтому он не светит в неё с полнотой завершённого свечения. И потому кажется, что внутренность сосуда прозрачнее внешности. Это ещё разъяснится далее в теме свечения десяти сфирот Адам Кадмона (А״К).

Ветвь девятая

Толкование, которое я написал о корнях создания сущности и сосудов, образовавшихся от ушей и глаз, в тайне зрения, слуха, обоняния, речи. Это я нашёл у рава Гдальи hа-Леви. Когда светы распространились от уха и ноздрей до против рта, где происходит соединение всех «дуновений» (hавалим), — тогда в месте их соединения у всех них есть аспект Нэфеш. Ибо весь свет не может соединиться с дуновением уст иначе как через отдаление в пространстве. Так же и дуновение ноздрей, но отдаление в пространстве не такое, как у дуновения уха, чтобы соединиться с дуновением рта. Поэтому пришло «созерцание» (hистаклут) глаз, и ударом, которым оно ударило в это дуновение, были созданы сосуды. И в этом созерцании есть внутреннее и внешнее, ибо во всех органах есть внутреннее и внешнее, и образовалась совокупность их сосудов. А поскольку в зрении глаз нет выходящего дуновения, а лишь одно созерцание, то им создаются только сосуды.

Это созерцание больше всех трёх названных дуновений, ибо зрение — это Йуд (י), слух — hэй (ה), обоняние — Вав (ו), речь — hэй (ה). Вот четыре буквы АВА״Я, которые суть Хохма, Бина, Тиферет, Малхут (ХаБа״Т МаЛ), и они суть Нешама, Руах, Нэфеш, Хая: зрение — это Хая, буква Йуд Имени, называемая Хохма. Ибо высшая Хохма светит через глаза. Однако, если бы всё выходило буквально через глаза, мир не смог бы это принять. Поэтому из него продолжилось лишь одно созерцание, и была в нём сила создать сосуды для остальных аспектов: десять [сфирот] Нешамы — в дуновении уха, десять Руаха — в дуновении ноздрей, десять Нэфеш — в дуновении уст. Это «этот» издалека (ЗД״М), так мне кажется. А от остальных дуновений, если бы из них выходило одно лишь созерцание через завесу, как глаза, не было бы в них силы создавать сосуды. И всё это — Суд, будь то в аспекте распространения дуновения, будь то в созерцании зрения. И это зрение гематрией — Гвура (216), а Речь — гематрией РиЮ (216) с четырьмя буквами.

Это созерцание приходит и ударяет в место, где соединяются три дуновения вместе, а это аспект Нэфеш. И это: «И увидел Б-г свет»(Берешит 1:4), ибо «свет» — это аспект дуновения уха и ноздрей, то есть Нешама и Руах. «Эт» (את) — это аспект уст, то есть Нэфеш. И тогда, когда Он увидел Нэфеш, тогда: «И отделил Б-г»(там же) — что есть создание корней сосудов.

Это созерцание прямым путём (Дерех Йошер) оставило отпечаток (рошем) в каждом аспекте, ибо осталось в каждом аспекте от созерцания: для аспекта дуновения Кетера — в Кетер, и так же образовался весь отпечаток (начало) сосудов — внешние во внешних органах, а внутренние — во внутренних органах. И это не завершилось, пока созерцание не ударило в место соединения дуновений, которое есть распространение дуновений, то есть их внешняя сторона. И от удара света дуновения в свет созерцания, возвратился свет созерцания путём Отражённого света (Ор Хозер), и образовался сосуд в каждом аспекте для остального тела: внешнее — для внешних органов, а внутреннее — для внутренних органов.

И в отношении созерцания: всё, что ближе прилеплено к своему корню, то более возвышенно. Ибо Кетер, близкий к глазу, вышел последним, а Малхут вышла первой. А когда ударяет и возвращается, тогда все аспекты сосудов равны. И если Есод распространился внутрь больше, чем Малхут (аспект корня Малхут), то это ради Малхут (хоть это и Есод, ведь он распространился больше). Ибо Есод, от обилия света (из-за) Малхут, имел силу распространиться больше. И нет у него большего достоинства над Малхут, но в силу равного распространения, это в тайне Отражённого света, который возвращается и приближается к своему источнику. Но в аспекте самих сосудов они равны.

Паним Меирот – и вот тайна:

«И в отношении созерцания: всё, что ближе прилеплено к своему корню, то более возвышенно»: Смысл в том, что в десяти сфирот Прямого света (Ор Яшар), выходящих из соития-удара, называемого «созерцанием», оказывается, что Малхут, которая есть аспект уст, называемый «Эт» (את), — это корень для десяти сфирот Отражённого света (Ор Хозер). И поэтому всё, что ближе прилеплено к своему корню, то есть к аспекту Малхут в устах, — оно самое превосходное и самое возвышенное, ибо от неё продолжился и вышел Отражённый свет снизу вверх, как будет объяснено выше.

«Ибо Кетер, близкий к глазу, вышел последним, а Малхут вышла первой»: Смысл в том, что в десяти сфирот Прямого света получается, что Кетер, близкий к глазу, вышел первым, и он — корень для всех десяти сфирот Прямого света, и его рост считается самым возвышенным из всех. Однако в десяти сфирот Отражённого света, выходящих посредством созерцания в Малхут, получается наоборот: ибо Малхут, которая стала причиной, сделалась корнем для десяти сфирот Отражённого света, и она даёт свет всем десяти сфирот. И оказывается, Есод — второй по достоинству, Ход — третий, и так далее, вплоть до Кетера, близкого к глазу, который есть последний получатель. И это то, что он говорит: «Кетер, близкий к глазу, вышел последним», — то есть он последний получатель распространения Отражённого света от Малхут.

«А когда ударяет и возвращается, тогда все аспекты сосудов равны»: Смысл в том, что со стороны Прямого света Кетер — первый по достоинству, а Малхут — последняя, потому что она получает последней и самая удалённая от корня. А со стороны распространения Отражённого света получается наоборот: сфира Малхут стала корнем, и она первая по достоинству, а Кетер — последний. Получается, что силой облачения Отражённым светом Прямого света, аспекты сосудов становятся равными в точности одной высоты. Ибо самый превосходный в аспекте Прямого света считается самым низменным в аспекте Отражённого света, и наоборот, самый превосходный в аспекте Отражённого света считается самым низменным в аспекте Прямого света. Итак, все аспекты сосудов равны. И пойми.

«А то, что Есод распространился внутрь больше, это из-за Малхут»: Смысл в том, что посредством Отражённого света, вышедшего из Малхут снизу вверх, поднялись и распространились все десять сфирот равной высотой до Кетера, близкого к глазу, как сказано выше. Но поскольку это из-за Малхут, которая стала причиной, как сказано, поэтому сказали, что то, что Есод распространился внутрь больше, означает...

(Продолжение): ...ибо хотя когда свет возвращается и облачает дуновение, получается, что когда оно близко ко рту, дуновение рта больше, чем дуновение уха. Ибо дуновение рта теперь близко ко рту в аспекте «головы», а дуновение уха всё ещё в аспекте «остального тела», пока не поднимется напротив уха. Поэтому в нашем объяснении: два отверстия уха, два отверстия ноздрей и два аспекта рта — голос и речь, которые есть горло и рот, и это аспект Леи и Рахели.

И хотя голос — в Тиферет, смысл в том, что отсюда продолжается Окружающий [свет] к Речи (по др. версии: от голоса к Тиферет) и от Речи — к Малхут. А то, что иногда Исраэль поднимался к Хохме, хотя корень здесь (у Исраэля — Тиферет) в ноздрях, а глаза — в Хохме, тем не менее он поднимается, подобно «нюхающему» (ке-ман де-арах), ибо благоухание поднимается до мозга, потому что там Хохма. (До сих пор доходит это объяснение рава Гдальи hа-Леви, и не более. Смотри во «Вратах Введений»).

Ветвь десятая

Однако тайна этого Окружения (hакафа), упомянутого выше, не распространяется вниз, а со своего места окружает сверху вниз, как сказано в тайне Окружающего света (Ор Макиф). Поэтому увидишь, что мы упоминаем только от тайны Нешамы и ниже. Впрочем, увидишь, что самое возвышенное сейчас из распространяющихся — это тайна дуновения уха, ибо оно распространяется вниз в тайне Нешамы. Поэтому мы постоянно приводим лишь одно сравнение — чтобы «успокоить ухо», ибо мы даже в сравнении не достигаем ничего выше уха. И даже там это только чтобы успокоить ухо, поэтому мы не говорим «успокоить глаз» и тому подобное.

И знай, что эти аспекты — три дуновения — все они простираются до напротив рта, и там все они собираются. Ибо дуновение, выходящее из уха, собирается напротив рта и тянется сверху вниз вдоль бороды с двух её сторон до напротив рта. Так же дуновение ноздрей тянется через тот проход, что над ртом под носом, и это третье Исправление — «ограда» Исправлений Бороды (Тикуней Дикна), называемое «и проходит через преступление»(Миха 7:18). Так же дуновение рта тянется через второй проход под устами, и это пятое Исправление. И эти три дуновения соединяются внизу напротив рта, и они соединяются в тайне Нэфеш, Руах, Нешама (НеРа״Н).

Впрочем, знай, что природа дуновения, выходящего изо рта и ноздрей и тому подобного, — тянуться в длину наружу с силой. А после того как оно выходит струёй, оно расходится в стороны, как известно из чувства зрения. И конечно, хотя всё это одно дуновение, тем не менее есть различие между частью дуновения, что прямо напротив самого рта или ноздрей, и остальными дуновениями, распространяющимися в стороны. Причина в том, что дуновение, которое прямо напротив рта, — оно прилеплено к своему источнику крепкой связью, и всегда изобилие доходит до него. Это то, о чём сказано в книге Зоар: «Эйн Соф — достигает и не достигает»(Мати ве-ло мати), ибо он всегда прилеплен к Эйн Соф посредством той струи дуновения, что с силой выходит изо рта и ударяет постоянно.

И эта часть дуновения называется «внутренней» (пними), а остальное распространяющееся дуновение называется «внешним» (хицон). Итак, дуновение, более близкое к выходу рта и ноздрей, называется внутренним, а более далёкое — внешним. И оказывается, что это первое дуновение — это сама сущность света Эйн Соф, распространяющаяся наружу. И даже всё то, что распространяется в стороны, называемое внешним, — это тоже от самого распространения, только оно не подобно первому, которое более внутреннее, хотя всё это одно дуновение. И это относится к трём вышеназванным дуновениям.

И знай, что из внутреннего дуновения уха образовался аспект «головы» для Нешамы, поскольку он выше и ближе к выходу источника дуновения. А внешнее, распространяющееся, — это аспект «тела» для Нешамы. Ибо подобно тому как в самом материальном теле есть аспект тела и головы, так и в самой Нешаме есть аспект головы и тела: часть Нешамы распространяется в голове человека, а другая, более густая, часть — в теле человека. Также из дуновения ноздрей образовались эти два аспекта — «голова» для Руаха и «тело» для Руаха, внутреннее и внешнее. То, что ближе к ноздрям, называемое внутренним, стало «головой», а внешнее стало «телом». Также из дуновения рта образовался пока аспект «Нэфеш головы» и аспект «Нэфеш тела». Вот мы и разъяснили понятие Нэфеш, Руах, Нешама (НеРа״Н).

Ветвь одиннадцатая

Теперь разъясним суть: дуновение уха разделяется на два уха. Смысл же в том, что есть Бина и Твуна, как известно. Поэтому правое ухо — его дуновение есть корень Нешамы Бины, а левое ухо — корень Нешамы Твуны. Также дуновение ноздрей разделяется на два аспекта, в тайне корня Яакова и Исраэля: правое — Исраэль, левое — Яаков. Но дуновение рта — одно, ибо оно соответствует Нукве де-Зеир Анпин (З״А). И хотя есть Лея и Рахель, тем не менее суть Леи — из аспекта Малхут Твуны (по другой версии: и это Вав-Кцавот уровня БоН де-Зеир Анпин, от Малхут Твуны), облачающейся внутрь Зеир Анпина, как известно, и потому она считается лишь за одно.

Однако, при всём этом, поскольку есть два аспекта, то и дуновение уст (הבל הפה) разделяется на два, хотя дуновение это из одного источника, в отличие от ушей и ноздрей. А именно: когда это дуновение находится в горле (гарон), оно есть тайна «голоса» (коль), а когда выходит из горла в рот, оно есть тайна «речи» (дибур), в сплетении букв. Голос соответствует корню Леи, а речь — корню Рахели. Хотя голос — в Тиферет (Т״Т), то есть в Зеир Анпине (З״А) (по другой версии, в шести оконечностях (В״К) де-Зеир Анпин), тем не менее корень их обоих — в Малхут Твуны (по другой версии, корень их в Малхут Бины). Но голос стал душой (нешама) для Зеир Анпина (по другой версии, для Вав-Кцавот (В״К) уровня БоН де-Зеир Анпин), а речь стала душой для Малхут (то есть для Рахели). И оба они — со стороны уст, что есть тайна Малхут Твуны.

И вот, глаза (эинаим), которые есть тайна «зрения» (раия), то есть «созерцания» (hабата), — это тайна «души для души» (нешама ли-нешама), в тайне Хохмы. И знай, что Нэфеш-Руах-Нешама (НеРа״Н) облачаются внутрь внутренней сути дуновений, что есть тело; но «душа для души» — нет у тела человека силы вместить её, и она остаётся снаружи, как Окружающий свет (Ор Макиф). И когда он окружает мозг, который есть обитель Нешамы, — это аспект Окружающего для Нешамы. Когда он окружает сердце, которое есть обитель Руаха, — это аспект Окружающего для Руаха. Когда он окружает печень — источник Нэфеш, — это Окружающее для Нэфеш. Ибо как есть три этих аспекта — НеРа״Н, так и у «души для души» должны быть все три эти аспекта, и все они в виде Окружающего света.

Что же касается черепа (гулголета), который есть тайна Кетера, — оттуда корень для высшей души, называемой «Ехида» (Единственная). Причина названия «Ехида» в том, что она окружает все миры лишь в аспекте «души для души», а не в аспекте НеРа״Н, как сказано выше о «душе для души». Ибо есть лишь три аспекта НеРа״Н, и соответственно им есть три таких же аспекта в «душе для души». Но подобия высшей души, называемой «Ехида», — нет внизу подобия ей в аспекте четвёртом, и вся она — одно бытие. И в этом тайна называния «Ехида», потому что нет подобия ей внизу, как сказано выше.

Ветвь двенадцатая

Теперь возвратимся к разъяснению аспекта Нешамы, о котором сказано выше. Мы уже разъяснили, что Нешама — из уха (озен), то есть из Бины. И вот, слово «шмия» (שמיעה, слух) имеет гематрию 425 (тах), что является начальными буквами: «Вся душа (Нешама) да восхвалит Г-спода» (Теhилим150:6). Ибо из уха — тайна Нешамы. Слово «озен» (אזן, ухо) имеет гематрию 58 (нах). Смысл же в том, что, как мы уже разъясняли, есть Бина и Твуна. Бина — это имя Эhейе (אהי״ה) с наполнением «йуд-йуд»: Алеф-hэй-Йуд-hэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י). А Твуна — это имя СА״Г (63). Но при всём этом, несомненно, «высокий над высокими стережёт» (Коhелет 5:7). Ибо есть имя СА״Г, которое включает Бину и Твуну, и оно выше, чем Эhейе с «йуд-йуд», о котором сказано выше. От этого СА״Г и ниже — Бина является аспектом Эhейе с наполнением «йуд-йуд», а Твуна — аспектом имени СА״Г. И на это указывается «ниже» (по другой версии, «выше») от того высшего СА״Г, как сказано выше.

Теперь будем говорить о реальности этого имени СА״Г, которое, хотя и ниже (по другой версии, выше), чем Эhейе с «йуд-йуд», включает Бину и Твуну. И знай, что есть различие между Биной и Твуной, с одной стороны, и Леей и Рахелью, с другой. Ибо Отец и Мать (או״א) вышли и пребывают вместе, и, следовательно, необходимо, чтобы Хохма и Бина (ХаВа״Б) были равны ростом. Значит, Твуна не начинается после окончания Бины, а выходит из груди самой Бины. Подобно тому, как написано, что Нуква выходит из груди Зеир Анпина, так же и Твуна выходит из груди Бины, ибо Бина длинна во весь рост Хохмы. Не так, как внизу, где Лея заканчивается на уровне груди Зеир Анпина, и оттуда начинается Рахель. Теперь выходит, что так же, как Зеир Анпин — это тайна букв «Йуд-hэй-Вав» (יה״ו), где его Хохма и Бина — это «Йуд-hэй» (י״ה), а тело — Тиферет — это «Вав» (ו). Выходит, что Зеир Анпин — это יה״ו. А затем Малхут продолжается от конца его Тиферет, то есть в его НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод), и это тайна последней «hэй» (ה) в Имени, которая есть четвёртый аспект в нём, как известно. Так же и Твуна — это буква «Далет» (ד) Бины, и она есть последняя «hэй» в Имени. Ибо и в ней есть лишь совокупность НеХИ״ Бины, где находится последняя «hэй». Выходит, что «Йуд-hэй-Вав» — это голова и тело Бины, а Твуна — это последняя «hэй» в имени СА״Г, которая образуется в НеХИ״ Бины.

Таким образом, получается, что в имени СА״Г, которое включает Бину и Твуну, буквы «Йуд-hэй» и «Вав» (יו״ד ה״י וא״ו) находятся в Бине, а последняя буква «hэй» — в Твуне. И знай ещё одно общее правило: по истине, в отношении количества — очень велика мера от груди и вниз по длине, по сравнению с тем, что выше. Если так, то было бы уместно, чтобы Твуна была половиной Бины. Однако в отношении качества она — лишь четверть. Ведь три буквы «Йуд-hэй-Вав» (יה״ו) — от груди и выше, а последняя «hэй» — от груди и вниз. Итак, теперь есть два аспекта: по качеству Твуна — четверть Бины, а по количеству — половина. Есть также ещё одна реальность: подобно тому как иногда Рахель поднимается и становится во весь Парцуф Зеир Анпина, так же и эта Твуна иногда равна по длине самой Бине, и Бина облачается в Твуну, и они равны. Вот три состояния: или равна Бине, или половина её, или четверть.

Паним Меирот

Оказывается, что он (Есод) находится «более изнутри», чем Малхут. Ведь Малхут облачает его снаружи, как известно. И нет у Малхут этого достоинства (быть внутренним), потому что всё его распространение до Нецах-Ход (НеhАР) — из-за раскрытия (НеhЕ) Малхут. И оказывается, что Малхут — корень этого его роста и этого его превосходства. И это то, что он говорит: «Есод, от обилия света Малхут, имел силу распространиться больше». То есть Отражённый свет (Ор Хозер) Малхут дал ему возможность распространиться в своём росте больше, чем умаление его в аспекте Прямого света (Ор Яшар). Поэтому он не умалён от своего корня, который есть Малхут.

«И нет у него превосходства над Малхут, кроме как из-за того, что это распространение — в тайне Отражённого света, который возвращается и приближается к своему источнику». Объяснение: в любом случае есть превосходство и преимущество у Есода над Малхут. Ведь вся краса Малхут — это Вав-Кцавот (В״К) в аспекте Отражённого света, а у Есода — преимущество перед ней, ибо он первый в аспекте Прямого света, а «густота» (превосходство) Прямого света больше, чем у Отражённого, как известно. Однако это только в отношении светов, но в отношении сосудов — главное их существование лишь от Отражённого света. И это он говорит: «Но в аспекте самих сосудов они равны». Ибо мера роста и превосходство сосудов определяются лишь Отражённым светом. И пойми. И смотри в части первой, «Разъяснения», Ветвь третья, где всё это объяснено подробно.

Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Ветвь 1.

Древо Жизни,

Знай: до того как были созданы создания и сотворены творения, Высший простой свет наполнял всю реальность, и не было никакого пустого места в виде пустого воздуха и пространства (халаль), но всё было наполнено тем простым светом Эйн Соф (אור א״ם). И не было в нём ни аспекта «начала», ни аспекта «конца», но всё было одним простым светом, совершенно однородным (бе-ашваа ахат), и он называется Ор Эйн Соф (свет Бесконечного).

И когда взошло в Его простом желании создать миры и создать создания, чтобы раскрыть…

Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)

(א)Знай, что высказывание «наполняющий всю реальность» и т.д. – эти вещи требуют разъяснения. Ибо до того, как миры были созданы, не существовало какого-либо «места» реальности, которое бы простой свет наполнял его целиком. А также понятие «подъёма желания сократиться», чтобы раскрыть совершенство действий Его, – из слов книги следует, будто существовал уже какой-то недостаток, не дай Бог. Также понятие «срединной точки», где, в самом деле, произошло сокращение, – это крайне удивительно, ведь уже было сказано, что там нет ни начала, ни конца, а если так, откуда же там «середина»? Однако всё же эти вещи глубже бездны морской, и потому я вынужден распространиться в их объяснении.

И знай, что нет у тебя никакой сущности бытия в мире – ни воспринимаемой нашими чувствами, ни постигаемой внутренним оком нашего разума, не смешанного с материей, – которые бы не исходили к нам от Него, благословенного. Ибо разве может дающий дать то, чего нет в нём? Этот принцип уже хорошо объяснён в книгах. Однако следует понять, что те понятия, которые для нас разделены или противоположны – например, понятие мудрости отлично от понятия сладости, ибо мудрость и сладость суть два разных понятия; так же и понятие «деятель» безусловно отлично от понятия «действие», ибо деятель и его действие по необходимости – два отдельных понятия. И уж тем более противоположные понятия, как сладость и горечь, каждое из них существует само по себе. Но у Него, благословенного, мудрость, наслаждение, сладость, острота, действие, деятель и тому подобное из всевозможных различных и противоположных форм – всё это включено как одно в Его простом свете, без какого-либо различения и разделения между ними вовсе, но лишь в едином понятии: «Един» (Эхад), «Единичен» (Яхид) и «Объединён» (Меюхад). «Един» указывает, что Он в совершенной однородности; «Единичен» указывает на исходящее от Него, – что и всё это множество у Него, благословенного, в форме Единичного, как сама Сущность Его; «Объединён» указывает, что хотя Он и производит множество действий, но всё же Один действует во всех них, и все они возвращаются, обращаются и объединяются в единой форме, – форме Единичного, которая поглощает все формы, проявляющиеся в Его действиях. Это очень тонкое исследование, и не всякий разум вмещает это. И вот толкование Рамбана, благословенной памяти, относительно Его единства в тайне «Эхад, Яхид, ве-Меюхад», и вот его язык в комментарии на «Сефер Йецира» (гл. 1): «…Существует различие между „Эхад“ (один), „Яхид“ (единственный) и „Меюхад“ (объединённый): когда Имя проявляется, будучи соединённым с действующей силой как одно, оно называется „Меюхад“; когда же Оно разделяется, чтобы произвести Своё действие, каждая часть, происходящая от Него, называется „Яхид“; когда же Оно находится в полной однородности, Оно называется „Эхад“», – до сих пор его чистые слова. И как сказал Рамбам, благословенной памяти: «Он — Познающий, Он — Познаваемое, и Он — само Познание», – ибо весьма возвышены мысли Его над нашими мыслями и пути Его над нашими путями.