Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Ветвь пятая.

Желаю я в этой Ветви предпослать несколько введений к общему правилу, чтобы наполнить руку его и заниматься этой мудростью.

А именно: мы уже объясняли выше, что Парцуф Человека состоит из 248 членов, в которых [заключены] частности его, таким образом: Кетер – это череп; Хохма, Бина, Даат (ХаБа״Д) – три мозга; Хесед, Гвура, Тиферет (ХаГа״Т) – две руки и туловище; Нецах, Ход, Есод (НеХИ״) – две голени и мужской орган; а Малхут – это его женское начало. Впрочем, если ты пожелаешь разделить и детализировать эти десять общих сфирот на многие частности, то они разделяются лишь на пять отдельных аспектов, каждый из которых есть один цельный Парцуф в образе Человека. И вот их детали:

Кетер – это один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Арих Анпин (А״А).

Хохма – это также один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Абба.

Бина – это также один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Имма.

Шесть Оконечностей (В״К), от Хеседа до Есода, – это один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Зеир Анпин (З״А).

Десятая сфира, Малхут, – это один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Нуква де-Зеир Анпин (Нуква дэ-З״А).

Ещё нужно знать, что аспект Малхут в каждом Парцуфе из этих пяти Парцуфим таков: Малхут в мужском Парцуфе, как например, Абба и Зеир Анпин, – это аспект «венца» (атара), что на «праведнике» (цадик), называемом Есод. В тайне стиха: «благословения – на голову праведника»(Мишлей 10:6), упомянутого в книге Зоар, раздел «Вайеце», стр. 162: «Рабби Йиса Младший находился пред рабби Шимоном. Сказал ему: что значит написанное: “благословения на голову праведника” – надо бы “праведника” (ла-цадик)?»и т.д. А если это Малхут в женском Парцуфе, как например, Имма и Нуква де-Зеир Анпин, то Малхут в ней – это также аспект «венца Есода», что в ней. Ибо Есод в ней – это «чрево», а «венец» в ней – это аспект набухшей плоти на нём, называемый в словах мудрецов «концы внутренностей» (шпулей меаим) в вопросах признаков бесплодной женщины, как известно.

Впрочем, десятая сфира – Малхут обобщающая, то есть последний Парцуф из пяти Парцуфим, называемый Нуква де-Зеир Анпин, – это совершенное женское начало, в совершенном Парцуфе, как и все остальные Парцуфим. И запомни это.

И так мы разрешим трудный и большой вопрос, над которым бились великие мудрецы и не могли постичь его глубины. Ибо во введении к Зоару (стр. 1) сказали там на стих «Поднимите глаза ваши ввысь и узрите, Кто сотворил этих»(Йешаяhу 40:26): «В Кетере и Хохме – там вовсе нет вопроса. А от Бины и далее – есть место для вопроса, но Он – сокрытым путём, и не раскрывается вовсе. Когда же достигает до Малхут, называемой М״И (Кто), – что искал ты? и что познал? Всё сокрыто, как точка». И в других местах, на стих «ибо спроси у дней первых»(Дварим 4:32), сказали, что это от «Пэ» (рот) и далее, но выше того нет вопроса, как сказано выше. Также сказали в «Тикуним» (Тикун 22, стр. 62): «Высший Кетер – он есть совершенство души (НешБ), и это то, что не было дано Моше, и о нём сказано: “тропа, не познал её сокол”»(Иов 28:7). И о нём сказали мудрецы: «в сокрытом от тебя – не ищи, в скрытом от тебя – не исследуй. Нет тебе дела до тайн»(Хагига 13а). В том, что тебе дозволено, – размышляй. И в начале этого Тикуна 22 говорит: «Сокрытое – это Отец и Мать...»и т.д. Вот и выходит, что в Трёх Высших (Г״Р) запрещено искать и исследовать, как ты найдёшь в постановлении гаона рабби Ицхака Длаташа в начале книги Зоар, смотри там, как он разъясняет этот отрывок. И подобных этому много.

И вот, ведь во всей книге Зоар, и особенно в двух «Адрах» и в «Тикуним», он удивительным образом говорил о Трёх Высших (Г״Р). Как же во введении к Зоару он сказал обратное, что даже об исследовании последней Малхут сказано: «что искал ты? и что познал?»и т.д.?

Но дело в том, и это понятно на основании сказанного в Ветви четвёртой, о понятии Адам Кадмона (А״К), и о том, как все миры суть ветви и ответвляются от него. Пока не выходит, что мир Ацилут – это лишь «одеяние» для НеХИ״ Адам Кадмона, что есть лишь аспект его стоп. А ты уже знаешь, что мир Асия – это аспект Малхут, место которой было «спиной к спине» с Зеир Анпином (З״А), в его Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТаНеХИ״) только. Выходит, что мир Ацилут – это лишь как бы мир Асия, который есть Малхут Адам Кадмона. Выходит, что всё наше занятие в книге Зоар миром Ацилут, даже в Трёх Высших (Г״Р), – это не что иное, как аспект мира Асия Адам Кадмона, который есть Малхут Адам Кадмона. Но в Трёх Высших самого Адам Кадмона – запрещено так делать, и даже в Малхут Адам Кадмона, которая есть аспект мира Асия.

И ещё нужно предпослать тебе одно введение. А именно: все десять сфирот, охватывающие каждый мир, – в общности вместе они все как один аспект одного Имени АВА״Я (הויה) везде, где бы то ни было. Будь то в общем, будь то в частном, как сказано выше, из каждой буквы его выходит одно подобие. Итак, остриё буквы Йуд в том Имени АВА״Я – это сфира Кетер. Сама Йуд – это аспект Хохма. Первая Хэй (ה) – Бина. Вав (ו) – это Тиферет, включающая шесть сфирот, чья совокупность называется именем Зеир Анпин, как объясняется в своём месте с Б-жьей помощью. Последняя Хэй (ה) – Малхут, называемая у нас Нуква де-Зеир Анпин. И это в порядке обобщения, охватывающего пять Парцуфим вместе, как сказано выше.

И так же, если мы разделим десять сфирот в каждом Парцуфе, то в том Парцуфе также будет АВА״Я в частности, подобно общему. Ибо остриё Йуд – это Кетер, то есть «череп» в том Парцуфе. Йуд – Хохма. Хэй – Бина в Парцуфе, и это два мозга: правый и левый. Вав – это основное тело, Шесть Оконечностей в том Парцуфе. А последняя Хэй – это Малхут в том...

Ещё нужно предпослать другое введение, близкое к вышесказанному. А именно: из каждой буквы Имени АВА״Я выходит одно Имя АВА״Я, и нет между ними различия, кроме как в образе их наполнений (милуим). Вот их суть: Йуд (י), которое намекает на Аббу, то есть сфиру, называемую Хохма, имеет в себе Имя АВА״Я с наполнением «йуд-йуд» (יודי״ן), и его гематрия — А״Б (72). Буква Хэй (ה), намекающая на Имму, которая есть сфира, называемая Бина, имеет в себе АВА״Я с наполнением «йуд-йуд и алеф», вот так: יו״ד ה״י וא״ו ה״י, и его гематрия — СА״Г (63). Буква Вав (ו), намекающая на Зеир Анпин (З״А), то есть Шесть Оконечностей (В״К), что от Хесед до Есод, имеет в себе одно АВА״Я с наполнением «алеф-алеф» (אלפי״ן), и его гематрия — М״А (45). Последняя Хэй (ה), намекающая на Малхут, Нукву де-Зеир Анпин, имеет в себе одно АВА״Я с наполнением «хэй-хэй» (ההי״ן), и его гематрия — БоН (52).

И так же, в частности, в каждом из пяти вышеназванных Парцуфим, где в каждом из них есть АВА״Я в частном виде, как сказано выше: в Хохме этого Парцуфа есть Имя АВА״Я с числом 72 (А״Б); в Бине этого Парцуфа — АВА״Я с числом 63 (СА״Г); в Зеир Анпине этого Парцуфа — одно АВА״Я с числом 45 (М״А); в Нукве Зеир Анпина этого Парцуфа — АВА״Я с числом 52 (БоН). И так же, как каждая сфира детализируется на десять сфирот, и десять — ещё на десять, без конца и предела, как сказано выше, так же и различие в частных наполнениях Имён АВА״Я: они умножаются и разделяются бесконечно, согласно детализации сфирот до бесконечности.

И вот, после того как мы предпослали тебе все эти введения, мы должны пробудить внимание изучающего, приступающего к книгам Зоара, что он найдёт множество высказываний, различных и далёких друг от друга до крайности. И если у него не будет этих введений, разум его утомится, ибо он не сможет различить, в какой реальности идёт речь в том или ином высказывании, к которому он подходит, и не сможет различить, о каком аспекте говорит это высказывание: о самом Адам Кадмоне (А״К), или о всём множестве светов, которые вышли и засияли из него; об аспекте светов уха, или об аспекте светов ноздрей, или об аспекте светов уст, называемых Акудим (Связанные), или об аспекте светов глаза, называемых миром Точек (Некудим), который есть мир Ацилут до его исправления; или об аспекте светов лба, что является аспектом мира Ацилут после его исправления; или о мире Брия, или о мире Йецира, или о мире Асия. И всё это в общем. Но есть ещё и различение в частностях: говорит ли он о Парцуфе Атик в каждом из этих миров, или о Парцуфе Арих Анпин (А״А), или об Аббе, или об Имме, или о Зеир Анпине, или о Нукве, или об Исраэле, или о Твуне, или о Яакове, или о Лее.

Ещё нужно различать частности частностей: говорит ли он о десяти сфирот круго́в (игулим), или о десяти сфирот прямоты (йошер); и об Окружающем, или о Внутреннем свете; и о сущности (ацмут), или о сосудах. Но величайшее из всего — нужно различать, что способы [описания] десяти сфирот, их положение, стояние, исправление и само их состояние зависят от времени: во время ли их создания, во время ли ущерба луны, или во время сотворения Адама Первого; после ли того, как он согрешил и все миры изменились; в поколении ли пустыни; во времена ли Первого Храма или при его разрушении; во времена ли Второго Храма или при его разрушении. И что ещё важнее: в будний ли день, в Субботу ли, в праздник ли, днём или ночью.

И более того — каждый час миры изменяются, и час этот не похож на час тот. И кто вглядывается в движение созвездий и звёзд, и в изменение их положения и стояния, и в то, как в одно мгновение они находятся в одном состоянии, и у рождённого в этот миг происходят иные события, нежели у рождённого в предыдущий миг, — тот сможет вглядеться и понять [нечто] о высших мирах, которым нет конца и числа. И если ты напоишь очи разума твоего, то позна́ешь и постигнешь это из сути вещей. Ибо нет разума в сердце человека, чтобы постичь все частности. Об этом сказал Давид-царь, мир ему: «Открой очи мои, и я узрю чудеса из Торы Твоей»(Теhилим 119:18). А Шломо-царь, мир ему, о котором написано «и был он мудрее всех людей»(Млахим I 5:11), сказал: «Сказал я: стану мудрым, но она далека от меня»(Коэлет 7:23). Пойди и смотри, что сказал толкователь «Тикуним», Тикун 22, стр. 65: «Встал рабби Шимон и сказал: Старец, старец… одеяния, которые Он носит утром, не носит вечером, и одеяние, которое носит сегодня, не носит на другой день». Из этого ты поймёшь, как изменяется состояние и положение миров, которые суть «одеяния» Эйн Соф (А״С), на множество перемен во всякое время и мгновение. И в соответствии с этими переменами изменяются и аспекты высказываний книги Зоар, и все они — слова Б-га живого.

Также ты найдёшь упомянутые аспекты Имён АВА״Я в различных наполнениях: то в наполнении А״Б, то в наполнении СА״Г, или М״А, или БоН. Как объясняется во введении к «Тикуним» (ненапечатанном), а также в конце Тикуна 13, и в Тикуне 79, и в подобных этим Тикуним, — ибо там упомянуто наполнение этих букв. И нужно тебе знать, в каком аспекте занимается то высказывание, чтобы ты знал, на какое место намекает это Имя АВА״Я. И вот, когда ты углубишься, и всмотришься, и утвердишься в прояснении этих вещей, тогда сможешь понять эти высказывания, если Б-г будет с тобой, когда ты будешь целостен с Ним. Ибо «не лишит блага ходящих в непорочности»(Теhилим 84:12).

Ещё я счёл нужным пробудить тебя относительно одной вещи. Ведь нужно знать, что большинство высказываний Зоара, и почти все они, говорят не о десяти сфирот «круго́в», а лишь об аспекте «прямоты» в образе Человека. И это относится ко всем мирам: занимается ли он Адам Кадмоном, или Атиком, или Арих Анпином, или Отцом и Матерью, или Зеир Анпином и Нуквой мира Ацилут, или остальными мирами БЙА (Брия, Йецира, Асия). И если эти вещи будут пред лицом твоим и не отступят от глаз твоих, — побежишь и не споткнёшься, и тогда пойдёшь безопасно путём твоим.

Цепь десяти сфирот путём круго́в.

Суть их в том, что, как уже известно, низшая часть ступеней души, то есть Нэфеш, — из неё сначала распространились десять сфирот «круго́в» через Луч и Канал, от стороны Эйн Соф. По подобию нижнего материального человека, у которого сначала есть аспект Нэфеш, а затем он удостаивается и приобретает аспект Руах, а затем — ступень Нешама и т.д. Тот же порядок был и наверху: сначала были созданы десять сфирот «круго́в» в аспекте сосудов и в аспекте сущности и духовности, что внутри них, — лишь в аспекте ступени Нэфеш. А затем снова были созданы десять сфирот путём «прямого Луча» в образе Человека, как сказано выше. И они также включают десять сфирот в аспекте сосудов и сущность духовности внутри них, в аспекте более возвышенной ступени, называемой ступенью Руах, которая выше ступени Нэфеш. Итак, получается, что аспект десяти сфирот «круго́в» — это ступень Нэфеш, с сосудами, приуроченными к ним. А аспект десяти сфирот «прямоты» в образе Человека, созданный после, — это ступень Руах, с сосудами, приуроченными к ним. И вот аспект названных сосудов: уже известно, что орган печени — обитель Нэфеш, сердце — обитель Руах, а мозг — обитель Нешама. Но здесь не место для разъяснения этих частностей.

Ещё нужно сообщить другие общие правила, и вот они. Знай, что аспект сущности и духовности, облачающийся внутрь названных сосудов, — это то, что постоянно упоминается у нас в этом сочинении как «аспект сокрытых светов». И вот, эти светы имеют два аспекта: один называется Внутренним светом (Ор Пними), облачающимся внутрь сосудов, а второй называется Окружающим светом (Ор Макиф), и он облегает его [сосуд] вокруг. От огромной величины его свечения сосуд не может облачить его и вместить его силу внутрь себя, и этот свет остаётся окружающим и охватывающим его снаружи.

И нет у тебя ни одного света в мире, который не включал бы эти два аспекта: Внутренний свет и Окружающий. Также и в аспекте сосудов: нет у тебя ни одного сосуда в мире, у которого не было бы двух аспектов, подобных вышеназванным. А именно: аспект внутренней сути сосуда, где происходит прилепление и облачение этого Внутреннего света внутрь него; и ещё есть у него аспект внешней стороны сосуда, на которую снаружи облегает и окружает названный Окружающий свет. Итак, вкратце: свет, который есть аспект духовной сущности, разделяется на две ступени: Внутренний свет и Окружающий. И таким же образом аспект сосудов тоже разделяется на две ступени: внутреннее сосудов и внешнее сосудов. И эти общие правила уже разъяснены.

Общее правило: вначале всего были созданы десять сфирот путём «круго́в». Они разделяются и включают аспект десяти сосудов, закруглённых в форме кругов. В каждом сосуде есть внутреннее и внешнее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светами аспекта Нэфеш». И ещё десять Окружающих светов над ними. Таким образом, в каждом свете есть Внутренний и Окружающий свет, и всё это — путём «круго́в». Ибо Внутренний свет кругл, подобно сфере, и облачён внутрь одного сосуда, также круглого. А над этим сосудом есть Окружающий свет, также круглый, наподобие окружающей сферы. И так же все десять сфирот «круго́в», подобно небосводам и сферам, как известно.

Затем были созданы десять сфирот «прямоты», в образе прямого Человека, и они более возвышенны, чем те. Они также включают аспект десяти сосудов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светами аспекта Руах». И в каждом из этих светов есть аспект Окружающего света снаружи сосуда, вокруг него, и аспект Внутреннего света, облачённого внутрь названного сосуда. И всё это — путём «прямоты». И вот, введение, которое я предпослал тебе в этой Ветви, — оно охватывает все созданные, сотворённые, сформированные и сделанные [миры], что во всех мирах.

Ветвь седьмая

После того как тебе разъяснён обобщённо смысл десяти сфирот везде, где они есть, как они разделяются на несколько аспектов, — начнём разъяснять в этой Ветви аспекты ступеней миров, которые внутри названного пространства, и каков их порядок. Знай, что первые светы, созданные через тонкий Луч и названный Канал, и все аспекты, созданные в этом пустом месте, — это многие тысячи и десятки тысяч видов миров. И мы сейчас не занимаемся их разъяснением, ибо времени не хватит перечислить их все. Однако сейчас мы разъясним одну деталь, которая охватывает всё это пространство и из которой распространяются все упомянутые миры: первый свет, прежде всего, который распространился от Окружающего всё Эйн Соф, — это десять сфирот, чья общность называется Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных. (Смотри, что написано об этом выше, стр. 13, в сноске, и это оно).

И смысл этого Адам Кадмона лишь намекается сокрытыми намёками в Зоаре и «Тикуним». Из-за великой его сокрытости и огромного превосходства не дерзнули заниматься им открыто, а лишь крайне прикровенно. И он упоминается только путём намёка и великого сокрытия во многих местах. Мы упомянем некоторые из них. Одно из них — в книге «Тикуним», Тикун 19, стр. 45: «Если так, то узнаётся, что есть Адам Кадмон для всех предвечных». И в Тикуне 70, стр. 132: «Нашли мы в Мишне, в тайне тайн, в сокрытии сокрытий, что Человек Творения — это Адам Кадмон для всех предвечных, и есть Человек…». И в Тикуне 70, стр. 119: «Удивительный Мастер, ткал и рисовал образ в Чертоге Адам Кадмона для всех предвечных, и есть Человек, и есть Человек…».

И да не взойдёт тебе на мысль, будто десять сфирот, называемые у нас «десять сфирот мира Ацилут», — самые высокие и первые по достоинству из всего, что было создано. Ибо многие и многие миры, без конца, предшествовали им. И из-за великой их сокрытости они упомянуты в книге Зоар лишь дивным намёком, как воочию увидят глаза твои из пятидесяти вышеназванных высказываний. И во многих других, поскольку написано в книге Зоар много высказываний, например, в разделе «Пкудей», стр. 241 и 286, и в разделе «Ноах», стр. 65: «Сказал рабби Шимон: поднял я руки в молитве ввысь, ибо высшим желанием в высших… и от тайны Высшей Мысли и вниз — все они называются Эйн Соф». Также в разделе «Берешит», стр. 23 (смотри там), и приведено также в «Тикуним», Тикун 70, стр. 134: «Пойди и смотри, сколько сокрытых причин, которые облачаются и составляются в сфирот…». И если ты откроешь очи разума твоего, чтобы тщательно разобрать все слова и вожделенные намёки, намекаемые разумеющему в названных высказываниях, — ты изумишься и остолбенеешь, увидев, сколько ступеней над ступенями, без конца и числа, предшествовали этим десяти сфирот, называемым у нас «десятью сфирот мира Ацилут». И изучающий это наше сочинение, если удостоится, различит, и познает, и постигнет их устройство. Также в разделе «Берешит», стр. 19: «И всё это должен был Святой, благословен Он, сотворить в мире, и исправить ими мир, и все они — мозг изнутри, и несколько скорлуп…». Из этого ты поймёшь сказанное выше: как все миры — один внутри другого, и этот окутывает тот, и Эйн Соф окружает все их. Но я не могу распространяться об этом.

Возвратимся к разъяснению вышесказанного. Вот первые десять сфирот, созданные прежде всех созданных, — это десять сфирот, называемые «Адам Кадмон для всех предвечных». И в этих десяти сфирот есть десять сосудов в форме кругов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это называется «сосудами», как сказано выше в Ветви первой. А внутрь названных сосудов облачены десять внутренних светов, облачающихся внутрь десяти сосудов. И ещё десять других светов окружают вокруг десять круговых сосудов. И самый верхний сосуд, окружающий все девять сосудов, называется Кетер де-Адам Кадмон. А второй сосуд внутри него, окружающий остальные сосуды, называется Хохма де-Адам Кадмон. И так же до десятого, самого внутреннего из всех, который называется Малхут де-Адам Кадмон. И все они — в форме кругов, один внутри другого, как сказано выше. И вот, эти десять сфирот кругов этого Адам Кадмона наполняют всё то пустое пространство внутри середины Эйн Соф, как сказано в Ветви первой.

И вот, они окружают всё это пространство. Однако внутри этих кругов осталось пустое и свободное место для нужд остальных созданных, которые также имеют форму кругов, один внутри другого. Это аспект светов, проистекающих из глаз этого Адам Кадмона, из аспекта прямоты в нём, который в образе Человека, как будет написано с Б-жьей помощью. Они называются «миром Точек» (Некудим), и в них также есть образ кругов, один внутри другого. И все они стоят внутри этих десяти кругов Адам Кадмона. Таким образом, десять кругов Адам Кадмона закругляются, окружают и охватывают все остальные круги во всех мирах. А все остальные круги заключены внутри них, ибо всякий круг, более превосходный, чем его товарищ, окружает товарища и охватывает его; а тот, кто ниже по достоинству, чем его товарищ, — более внутренний, и он охвачен товарищем. Так что самый внутренний из всех — самый низменный из всех. Это аспект небосводов и сфер мира Асия, то есть десять сфер небосвода, упомянутых во введении к «Тикуним», и они называются «Офаним» (Колёса). Это те небосводы, что окружают нас в дольнем мире и в этом материальном мире. И понятно, что поскольку они самые внутренние и срединные из всех кругов, то, следовательно, они и самые нижние из них. Подобно слоям луковицы, один в другом, где самый внешний, верхний слой — самый большой. И таким же образом они включаются и облачаются один в другой.

А относительно десяти кругов мира Точек (Некудим) разъяснится, с Б-жьей помощью, вопрос кругов в частности. В этом же месте мы не можем разъяснять в частностях, а лишь в общем и в великой краткости. И смотри там.

И после того как вышли десять кругов этого Адам Кадмона, которые есть аспект Нэфеш в нём, — ещё раскрылись и вышли в этом Адам Кадмоне десять сфирот, которые суть аспект других десяти сфирот в «прямоте», в образе Человека, обладающего 248 членами: голова, и руки, и голени и т.д. Это аспект Руах в нём. И он продолжается и распространяется в прямоте сверху вниз: от верхнего свода самого верхнего круга из всех десяти кругов — почти до нижнего окончания этих десяти его кругов.

Ветвь восьмая

После того как выше было разъяснено, что во всех мирах есть два аспекта: один — десять сфирот в форме круглых сфер, и второй — десять сфирот в форме прямого Человека, с прямым и вертикальным станом, — разъясним теперь вкратце некоторые частности и другие имеющиеся в них аспекты.

Вот, разъяснено в книге Зоар, раздел «Бо», стр. 92б, в «Раайя Меhемна»: «Но после того как создал этот образ Колесницы — Высшего Человека, спустился вниз и был назван этим образом… назван “Эль Элоhим”. И если разобьются те исправленные сосуды, возвратятся воды к источнику… а затем создал большой сосуд, и Он называет Себя в нём “из М”». И мы уже распространялись об этом в Ветви второй, смотри там хорошо. Вот, ясно, что десять сфирот существуют в форме Человека, обладающего 248 членами, называемых «сосудами», а внутри них — сущность светов, называемая «душой человека». И всё — по подобию нижнего человека, у которого есть тело и душа, так же и Высший Человек включает…

...включающий десять сфирот, которые суть сущность и сосуды. И вот, аспект этой сущности — это аспект Внутренних светов, светящих внутри сосудов, подобно душе, что внутри тела человека, и светит в нём, как написано: «Светильник Г-сподень — душа человека»(Мишлей 20:27). И запомни это общее правило: везде, где ты встретишь в этом нашем сочинении слово «светы», имеется в виду внутренняя душа в нём, а не сами сосуды. И не забывай этого, ибо мы не сможем упоминать это всякий раз.

После того как мы описали суть двух вышеназванных аспектов — светов и сосудов, — нужно ещё кратко разъяснить другие частности. А именно: аспект светов, которые есть сущность внутренней души, что внутри сосудов, как сказано выше, — эти светы разделяются на два аспекта: Внутренний свет (Ор Пними) и Окружающий свет (Ор Макиф). Смысл же в том, что свет, оживляющий и светящий внутри аспекта, называемого сосудами, — в нём есть аспект, облачающийся внутрь сосудов, подобно душе, входящей внутрь членов тела и облачающейся внутрь членов человека, оживляющей их и светящей в них изнутри. И это называется Внутренним светом. Однако этот свет умалён, ибо он способен сократиться и облачиться внутрь сосудов. А есть второй аспект — свет бо́льший, чем он, который сосуды не в силах вынести и ограничить внутри себя, и он остаётся в аспекте Окружающего света снаружи над ними и светит им, будучи Окружающим светом над ними. И это также относится и к нижнему человеку, как разъяснится в своём месте с Б-жьей помощью. Ибо нет ни одного света во всех мирах, у которого не было бы этих двух аспектов: аспекта малого Внутреннего света и большого Окружающего света; один — внутри сосуда, а другой — окружает снаружи вокруг сосуда.

И так же, как в части света есть два аспекта, так и в части сосудов есть два подобных им аспекта. Ибо нет ни одного сосуда в мире, у которого не было бы двух аспектов, а именно: аспект внутренней сути сосуда, где происходит облачение и прилепление самого света внутрь него; и ещё есть второй аспект — внешняя сторона сосуда, на которую снаружи облегает и окружает вышеназванный свет.