Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

*) То есть, что в будущем из него выйдут три линии: правая, левая и средняя. И в этом тайна того, что рав, благословенна память его, подчеркнул и повторил выше, истолковывая и уточняя: «один Луч», только один. Смотри его слова в Ветви первой и то, что он написал в «Птахай Хотимот», Ветвь вторая. И так же то, что написано: «состоящий из 248 членов» и т.д. — всё это по имени будущего. И не ошибись в этом.

Облачается их свет, как сказано выше. И эти круги «точек», которые есть аспект Нэфеш, окружают сосуды и Внутренний свет НеХИ״ прямоты Адам Кадмона (А״К). А эти круги «точек», как уже разъяснялось выше, включают Окружающий свет Нэфеш, и сосуды, и Внутренний свет на сосудах. И всё это вместе называется «Кругами Точек» (Некудим). И на эти «точки» [по другой версии, «круги»] — ещё Окружающий свет из аспекта прямоты Адам Кадмона. А над Окружающим светом прямоты Адам Кадмона окружают десять кругов самого Адам Кадмона, включающие Внутренний свет, сосуды и Окружающий свет их, как известно. И это было вначале.

Однако после того как затем были созданы также десять сфирот прямоты мира Точек, что есть аспект Руах, тогда их Руах облачил десять сфирот прямоты Точек, включающие Внутренний свет, сосуды, и Окружающий свет прямоты поверх сосудов и Внутреннего света прямоты НеХИ״ Адам Кадмона. А на «прямоту» Точек облачились сами их круги. А на круги Точек — Окружающий свет прямоты Адам Кадмона, а на них были круги самого Адам Кадмона. И далее будет разъяснено в этом нашем сочинении, в главе о мире Точек, как семь царей Эдома воцарились и умерли, а затем исправились. А когда они исправились, из них образовались аспекты четырёх миров АБЙА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). И каждый мир из них включает шесть основных Парцуфим, не считая других частных Парцуфим, которые есть «венцы-ответвления», выходящие из этих шести Парцуфим. И это: Атик, Арих Анпин (А״А), Аба ве-Има (Отец и Мать), и Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н).

А теперь объясним вкратце их положение и стояние. Начнём сверху вниз. Вот, Эйн Соф (Э״С) окружает и охватывает десять кругов Адам Кадмона во всех трёх видах аспектов: Внутренний свет Нэфеш, сосуды Нэфеш и Окружающий свет Нэфеш. И все они — в форме кругов, как сказано выше. И так же во всех остальных кругах прочих деталей, и нам не нужно будет упоминать это всякий раз. И десять кругов Адам Кадмона окружают и охватывают Окружающий свет прямоты самого Адам Кадмона. А Окружающий свет прямоты Адам Кадмона — поверх десяти кругов Атика, а десять кругов Атика окружают Окружающий свет прямоты самого Атика. А Окружающий свет прямоты Атика окружает десять кругов Арих Анпина, а десять кругов Арих Анпина окружают Окружающий свет прямоты самого Арих Анпина. А Окружающий свет прямоты Арих Анпина окружает десять кругов Аббы, а десять кругов Аббы окружают Окружающий свет прямоты самого Аббы. А Окружающий свет прямоты Аббы окружает десять кругов Иммы, а десять кругов Иммы окружают Окружающий свет прямоты самой Иммы. А Окружающий свет прямоты Иммы окружает десять кругов Зеир Анпина, а десять кругов Зеир Анпина окружают Окружающий свет прямоты самого Зеир Анпина. А Окружающий свет прямоты Зеир Анпина окружает десять кругов Нуквы, а десять кругов Нуквы окружают Окружающий свет прямоты самой Нуквы. А Окружающий свет прямоты Нуквы Зеир Анпина из мира Ацилут окружает десять кругов мира Брия, который также делится на все вышеупомянутые детали. И десять кругов Брии окружают Окружающий свет прямоты самой Брии. А Окружающий свет прямоты Брии окружает десять кругов Йециры, которая также делится на все вышеупомянутые детали. И десять кругов Йециры — на Окружающем свете прямоты самой Йециры. А Окружающий свет прямоты Йециры — на кругах Асии, которая также делится на все вышеупомянутые детали. И круги Асии — на Окружающем свете прямоты самой Асии. И вот завершены в общем все аспекты кругов и окружающих светов прямоты всех этих миров, сверху вниз.

А отсюда и далее мы объясним аспекты сосудов и их Внутреннего света прямоты всех миров. И эти аспекты противоположны вышесказанному. Ибо здесь тот, кто ниже по достоинству, чем его товарищ, облачает того товарища, который превосходнее его, и окружает его, как сказано выше в Ветви пятидесятой. Это тайна того, что Внутренний свет прямоты Асии окружает сосуды и Окружающий свет прямоты самой Асии. И нет нужды повторять это везде, потому что выше уже разъяснялось, что Внутренний свет прямоты всегда связан и прилеплен к сосудам прямоты их самих и находится внутри них в буквальном смысле. И сосуды и Внутренний свет прямоты Асии — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Йециры. А сосуды и Внутренний свет прямоты Йециры — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Брии. А сосуды и Внутренний свет прямоты Брии — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Нуквы Зеир Анпина мира Ацилут. А сосуды и Внутренний свет прямоты Нуквы — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Зеир Анпина. А сосуды и Внутренний свет прямоты Зеир Анпина — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Иммы. А сосуды и Внутренний свет прямоты Иммы — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Аббы. А сосуды и Внутренний свет прямоты Аббы — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Арих Анпина. А сосуды и Внутренний свет прямоты Арих Анпина — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Атика. А сосуды и Внутренний свет прямоты Атика — на сосудах и Внутреннем свете прямоты НеХИ״ Адам Кадмона. А сосуды и Внутренний свет прямоты НеХИ״ Адам Кадмона — на свете, исходящем от света Эйн Соф, что облачается внутрь него через «прямой Луч» (Кав hа-Йошер), простирающийся от Эйн Соф, чтобы светить и оживлять все миры, как сказано выше.

И вот хорошо объяснён порядок облачения миров, и ты увидел воочию, как Эйн Соф возносится и облачается внутрь всех миров. Первый получающий от Него — это Адам Кадмон, а после него — Атик. И так до тех пор, пока мы не находим, что сосуды прямоты Асии — самые внешние и наиболее удалённые от внутреннего света Эйн Соф, до крайней степени удаления, более которой нет. И так же по отношению к Эйн Соф, окружающему все миры снаружи, сосуды Асии оказываются наиболее удалены от Него, до крайней степени удаления, более которой нет. Поэтому сосуды прямоты Асии — самые низменные по достоинству из всех миров. И там, в мире Асия, возник дольний материальный мир, в предельной материальности и густоте, подобных которым нет.

И таким образом, аспект внешней стороны Атика, то есть его «Мир, Год, Душа», достигает своего исправления в тайне «шести тысяч лет», как сказано выше, то есть в Вав-Алеф уровня Хая, куда облачён аспект Нэфеш Атика, называемый НеХИ״ Атика. А аспект его внутренней стороны, называемый Нешама Атика и его сокрытая часть, не завершаются иначе как через ещё большую детализацию, то есть в тайне того, что шесть сфирот из каждой детали детализируются на многие тысячи аспектов, в тайне «шестьдесят рибо». И пойми хорошо всё это продолжение, ибо здесь невозможно больше распространяться.

И теперь ты поймёшь златой язык рава, благословенна память его, и вот его слова: «И вот, смысл второго изыскания — это то, о чём спрашивают: почему творение этого мира было в то время, в которое оно было, а не раньше и не позже?» — до сих пор его слова. Объяснение: ибо смысл изыскания «что вверху, что внизу, что спереди, что сзади» — это в этом мире два изыскания: ибо в границе пространства действует «что вверху, что внизу», то есть «начало» и «конец». А в границе времени действует «что спереди, что сзади». Поэтому они запрещают их, ибо эти оба — одно изыскание в духовности. И это потому, что граница времени и граница пространства проистекают из одного корня, и это наверху, и это тайна «Точки Сокращения», как сказано выше. И это он говорит, что это вопрос: «почему не был сотворён этот мир...» и т.д. — то есть только в границе времени, и это потому, что они суть один аспект. А ты уже знаешь, что понятие «времени» в его высшем облике — это реальность раскрытия «недостатка» получателя. А понятие «раньше» и «позже» в духовном облике — это понятие «раньше по достоинству» и «позже по достоинству». Итак, в это изыскание входят два вопроса: первый — почему этот мир сотворён в такой ущербной форме, полной нечистоты и великого греха, как это представлено перед нами? Ведь сказано: «не от уст Всевышнего исходят бедствия и благо?»(Эйха 3:38). Как сказано выше, что от Действующего благо проистекает благо. И это то, что он говорит: «почему творение этого мира было в то время, в которое оно было?» — то есть в том состоянии повреждений, которые перед нами, которые являются «временем шести тысяч лет», представленным перед нашими глазами. А второй вопрос — относительно сказанного в «Песне Единства»: «во всём деле Твоём ни единой вещи Ты не забыл, не убавил, не прибавил», смотри там. И поэтому нужно также исследовать меру этой низменности: почему не прибавил и почему не убавил? И это он говорит: «и не раньше» или «не позже» — то есть «раньше по достоинству» или «ниже по достоинству». И вот что он заключает: «И потому нужно тебе знать то, что мы разъясним в наших сочинениях». То есть он хочет сказать, что в этом вопросе он выступил с новшеством в этом своём сочинении, чего не найти в сочинениях первых каббалистов, предшествовавших ему, поскольку он был первым, кто раскрыл высшую мудрость путём «предшествующего и вытекающего» с абсолютной необходимостью, от начала до конца. Таким образом, что два вышеупомянутых серьёзных вопроса разъясняются с его помощью во всей своей полноте. То есть состояние этого мира таким, каково оно есть: как оно вышло с необходимостью по пути предшествующего и проистекающего, причины и следствия, вплоть до той формы, в которой мы его видим. Также и в точно выверенном виде, что Он не прибавил и не убавил. И именно этим он хвалится в своём введении, сообщая нам то отличительное чудо, которое мы должны исследовать и понять из этого его сочинения. И это его счастье: «И потому нужно тебе знать».

«Знай, что Высший свет... в Нём нет никакого постижения... и не было в Нём времени начала и первоначала... и нет в Нём начала и конца вовсе»: То есть, рассмотри «Мир, Год, Душу» — они не действуют в Нём. «Нет в Нём никакого постижения» — это тайна «Души» (Нефеш). «И не было в Нём начала и первоначала» — это тайна «Года» (Шана), то есть границы времени. «И нет в Нём начала и конца вовсе» — это тайна «Мира» (Олам), то есть границы пространства. И причина этих слов объяснена со всей полнотой в другом месте, в Ветви первой, на всём её протяжении, и оттуда пойми эти слова хорошо.

«Однако создание этого Адам Кадмона... и вот, с того времени и мгновения... с тех пор началось бытие творений... одно за другим...» и т.д.: Это означает, что в самом Эйн Соф, благословен Он, нет никакого корня и начала, от которого бы происходил аспект «времени». Ибо светы, которые не могут прийти иначе как «одно за другим», как я пространно объяснил выше, — они лишь из тайны «Луча и Сокращения», названных по имени «Адам Кадмон». Это первое бытие после Эйн Соф, благословен Он, в котором укоренено то самое начало для границы времени и пространства. Как подробно объяснено, сама Точка Сокращения — это тайна корня для всех видов «недостатков», приходящих один за другим. А «Луч» — это тайна корня для всех видов «исправлений», которые не могут раскрыться иначе как одно за другим, как сказано выше.

«И тогда он был сотворён в подобающее ему время, после сотворения высших миров, которые над ним»: Это означает, что реальность «недостатка» во множестве его аспектов — это тайна цепи ступеней и Парцуфим, одного от другого. Ибо ни один Парцуф не создаётся и не выходит из высшего Парцуфа иначе как по причине «недостатка» в нём. И следовательно, множество звеньев цепи ступеней и миров — это длинная цепь умножения «недостатков» и умножения «светов» для исправлений. И известно, что все силы всех видов, какие есть в высшем, обязательно должны быть в низшем. И оказывается, что в этом мире, который является низшим из всех миров и низшим из всех ступеней, с необходимостью собираются все аспекты «недостатков» и «завес» от всех предшествующих ему, ибо все аспекты, что в высших, обязательно обнаружатся в низшем. Как хорошо объяснено в Ветви десятой, смотри там.

И это он говорит: «выстраивались в цепь и шли один под другим в разные и более поздние времена»: То есть «более поздние по достоинству». Ибо всякий низший не выходит из высшего иначе как по причине разрешения «недостатка», как сказано. И это он говорит: «пока не наступило время творения этого мира, чья мера — шесть тысяч лет». И это тайна собрания всех «недостатков» и их подготовки к своим исправлениям, которые существуют во всех мирах. Ибо всё исправление высших зависит от «населяющих этот мир». И эта мера начала раскрываться в бытии, вначале в тайне «Луча и Сокращения», и в тайне «конец деяния — в замысле изначальном»(Леха Доди).

...Итак, обнаруживается, что в том поколении земли, в котором мы пребываем, оно и есть та самая срединная точка посреди всех миров, подобно косточке в финике, что находится в середине мякоти, а мякоть окружает его со всех сторон. И это – с нашей точки зрения, нас, людей, живущих в нём. Однако по отношению к Эйн Соф (А״С), Окружающему всё, наоборот, мир Асия – это скорлупа, парящая над всеми, и всё, что ближе к Эйн Соф, то более внутреннее. Так что десять кругов Адам Кадмона (А״К) ближе к Эйн Соф, чем все [остальные] миры. Также и в аспекте Внутреннего света Эйн Соф: получается, что мир Асия – это скорлупа для всех миров, а всё, что ближе к Внутреннему свету Эйн Соф, – то наиболее внутреннее. Так что десять сфирот Прямоты Адам Кадмона – самые внутренние из всех, и они получают Внутренний свет самого Эйн Соф в первую очередь.

И вот, после того как мы кратко объяснили вопросы кругов и прямоты в порядке облачения всех миров, мы должны теперь объяснить, докуда доходит распространение стоп прямого Адам Кадмона (А״К) в каждом мире, как мы начали объяснять это в начале этой Ветви. И вот, необходимо, чтобы Прямой Луч пребывал в буквальном соприкосновении с Окружающим Эйн Соф, и от Него распространялся, и спускался, и облачался внутрь внутренней сути Адам Кадмона, как сказано выше, и простирался и распространялся до окончания стоп прямого Адам Кадмона, как сказано выше. Это происходит вплоть до половин кругов Атик Йомин, окружающих под стопами его. До того места доходят и заканчиваются стопы Прямоты Адам Кадмона. Ибо если мы скажем, что стопы Адам Кадмона достигают и распространяются вниз внутрь самих кругов Атика вплоть до их окончания и конца, то получится, что он возвращается и прилепляется к Кругу Эйн Соф в нижней половине, что под стопами Адам Кадмона. А если это так, то получится, что Эйн Соф будет светить в него оттуда и ниже через Прямой Луч, и не будет аспекта «верха» и «низа», «влияющих» и «получающих». И поэтому Глава Луча не была продолжена вниз, как сказано выше в Ветви второй.

И вот, общее правило, вытекающее вкратце, таково. Стопы Прямоты Адам Кадмона распространяются и простираются до нижней половины кругов Атика со стороны низа. Таким образом, круги Атика окружают вокруг стоп Прямоты Адам Кадмона. Однако все остальные стопы Прямоты, как то: стопы Атика, и стопы Арих Анпина (А״А), и стопы Зеир Анпина (З״А), и стопы Нуквы, – все они заканчиваются в одном равном месте, а именно – в нижней половине кругов Арих Анпина со стороны низа. Таким образом, круги Арих Анпина окружают и охватывают снизу все стопы всей Прямоты вместе. Однако есть аспект Парцуфим, чей рост не высок, как например, Отец и Мать (Аба ве-Има, או״א), чей рост – от горла Арих Анпина до его пупа, и только. А также Парцуф Леи, которая начинается от Даат Зеир Анпина до его груди, как объясняется в своём месте. У этих Парцуфим стопы не спускаются до стоп Арих Анпина, ибо они низкорослые, и каждый будет объяснён в своём месте в частности.

Вот, я слышал в другой раз от учителя моего, да будет память его благословенна, по вопросу об исправлении Арих Анпина: как он родился, и вышел, и питался от двух нижних суставов стоп Атик Йомин. И там мы объяснили, каким образом два нижних сустава, называемые «пятами» (акваим) Атика, распространяются дальше вниз, чем стопы Арих Анпина, и они входят в пределы мира Брия, как упомянуто там. И возможно сказать, что так было только до исправления Ацилута, а после исправления не было нужды в этом, ибо Атик возвратился, чтобы собрать свои стопы наверх, в одном равном месте со стопами Арих Анпина, и это требует изучения.

Одна вещь не разъяснилась нам относительно кругов Адам Кадмона и его Прямоты: каким образом они соединяются вместе. Однако в отношении Атика разъяснено в своём месте, что эти его десять кругов все продолжаются и распространяются только вокруг трёх высших его Прямоты, смотри там. И, возможно, так же обстоит дело и с кругами Адам Кадмона, и это требует изучения. (Смотри во «Вратах Введений», стр. 5).

Но ясно то, что наверху нет тела и нет силы в теле, упаси Б-г. И все эти образы и изображения – не потому, что они таковы, упаси Б-г. Но [это сделано] чтобы успокоить ухо, дабы мог человек понять вещи высшие, духовные, которые не улавливаются и не запечатлеваются в человеческом разуме. Посему дано разрешение говорить аспектами образов и уподоблений. Как это просто и ясно во всех книгах Зоара, и также в самих стихах Торы – все они как один восклицают и говорят об этом. Как сказал стих: «очи Г-спода обозревают всю землю» (Зхария 4:10), «очи Г-спода – к праведникам» (Теhилим 34:16), «и услышал Г-сподь» (Бемидбар 11:1), «и обонял Г-сподь» (Берешит 8:21), «и говорил Г-сподь» (Шмот 6:2). И подобных этому множество, и величайшее из всех – то, что сказал стих: «и сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Берешит 1:27). И если уж сама Тора говорила так, то и мы тем более обязаны говорить этим языком. При том что ясно и просто: там, наверху, нет ничего, кроме тонких светов в предельной духовности, которые там вовсе неуловимы. И как сказал стих: «ибо вы не видели никакого образа» (Дварим 4:15), и подобно этому много.

Впрочем, есть ещё другой путь – уподоблять и изображать на нём высшие вещи: это аспект написания формы букв. Ибо каждая буква указывает на отдельный высший свет. И этот образ также есть простая вещь, ибо наверху нет ни буквы, ни точки, и это тоже путь примера и образа, чтобы успокоить ухо, как сказано. Поэтому сейчас мы объясним упомянутое введение также и путём изображения букв. И аспекты этих изображений: будь то изображение человека, будь то изображение букв, – оба они необходимы, чтобы понять через них смысл высших светов, как ты увидишь, что книги Зоара построены на этих двух аспектах изображений, конец цитаты.

Моё намерение вначале: тайна истинного прилепления и получения благости Его, благословенного, дабы они восходили в одной тростинке, – по этой причине потребовалась тайна точки аспекта света Эйн Соф, благословен Он, для мира Сокращения. И это тайна «конец деяния – в замысле изначальном» (Леха Доди). А «конец деяния» – это раскрытие Его святых Имён, чья совокупность определяется 13-ю Мерами Милосердия: «Г-сподь, Г-сподь, Б-г Милостивый и Милосердный...»(Шмот 34:6), записанными в святой Торе. Это тайна совокупности сосудов и их светов, названных «13 рек чистого бальзама» (афарсмона дикья), определяемых тайной 13-ти Мер Милосердия, записанных у Михи: «Кто, Б-г, как Ты...»(Миха 7:18). Вся мера этих 13-ти Мер обязана раскрыться в этом мире из-за желания Первичной Мысли по тайне Сокращения. А именно: чтобы истинное прилепление и получение благости Его, благословенного, были восходящими в одной тростинке, и не были бы более противоположностями и обратными. Как написано в другом месте, в Ветви первой, подробно. И поэтому обязаны существовать те «недостатки» в их количестве и качестве, представленные перед нашими глазами в этом мире, ибо все корни существуют. И если бы отсутствовал какой-либо аспект «недостатка» в этом мире, в его аспекте и качестве, то не было бы возможно то раскрытие Его света, благословенного, которое приурочено только к исправлению того конкретного «недостатка», и оно было бы уничтожено. И если так, то не было бы завершено раскрытие всех светов, включённых в 13 Мер Милосердия, и тогда не было бы, упаси Б-г, существования Мысли, что была изначально, по причине которой было Сокращение.

Из этого ты поймёшь, что все виды «недостатков» в этом мире обязаны существовать и получать свои светы, как сказано выше. И вместе с этим вдумайся: всё число высших ступеней и миров обязательно. Ибо ты уже знаешь, что цепь каждой ступени добавляет новизну в «недостатке». И если бы отсутствовала одна ступень в мирах, то отсутствовал бы тот «недостаток» в этом мире, и тогда бы отсутствовало раскрытие света, приуроченного к нему. Это тайна стиха: «Поднимите глаза ваши ввысь и узрите, Кто сотворил этих. Выводящий по числу воинства их, всех их по имени называет Он; от величия могущества и крепости силы ни один не пропадёт»(Йешаяhу 40:26). То есть, как сказано выше: «Выводящий по числу воинства их» – это множество цепи ступеней вплоть до этого мира. «Всех их по имени называет Он» – это раскрытие Его Имён, благословенного, во всех тех сосудах, проистекающих из тайны тех «недостатков», раскрывающихся в числе ступеней, которые Он вывел вплоть до этого мира, что и есть «всех их по имени называет Он». И затем объясняет причину: «от величия могущества и крепости силы». Это намекает на корень всех этих аспектов – Точку Сокращения и Первое Бытие, в тайне «Мысль изначальная», как сказано выше. «Ни один не пропадёт» – намекает на наши слова: поскольку «конец деяния» есть полная мера «13 рек чистого бальзама», наполняющая желание, бывшее во время Сокращения, следовательно, все «недостатки» и все эти аспекты в их полной мере обязательны к раскрытию, и «ни один из них не пропадёт». Ибо «муж» (иш) – намёк на меру Суда и [отдельный] аспект, в тайне: «Г-сподь – муж брани»(Шмот 15:3). И пойми хорошо.

Впрочем, смысл «недостатков» и вышеназванных аспектов в высших мирах далёк от понимания их в прямом смысле материальным чувством. Однако я опираюсь на подробное разъяснение, что в другом месте, в Ветви первой, и невозможно здесь повторять такую длинноту. И оттуда ты поймёшь тайну «недостатка» и «совершенства» в их духовном облике по чистоте святости.

Ибо мы не можем распространяться и т.д. «как, сколько и когда». А дело в том, что распространение этого вопроса – оно разъясняется во всех писаниях рава, благословенна память его, и это совершенно. В отличие от общего правила распространяться в речи во введении к сочинению, как здесь.

Ветвь вторая об Эйн Соф.

Однако различие между двумя мнениями и т.д. разъяснится далее, с Б-жьей помощью, в вопросе мира Точек (Некудим) и т.д.: «Но после Исправления (Тикун) были по другому мнению».

То есть, оба мнения – это существующие состояния. Но в Парцуфим Адам Кадмона (А״К) вплоть до [мира] Точек, называемого «миром Кетера» или «миром Хаоса» (Тоhу), который [был] прежде мира Исправления, там есть лишь один Луч. То есть десять сфирот (й״с) находятся одна за другой в порядке ступени, согласно первому мнению. Поэтому рав, благословенна память его, тщательно подбирает слова, называя десять сфирот Адам Кадмона именем «один Луч», как он приводит это много раз выше в толковании «Луч и Сокращение». Это чтобы дать нам услышать, что первое бытие, протёкшее к месту Сокращения, не было тремя Линиями, но одним Лучом. И это указывает на то, что сфирот стоят одна ниже другой в порядке ступени. Однако в этом состоянии нижние ещё не могут получить свет Его, благословенного, потому что там есть лишь один сосуд для всех десяти сфирот. Поэтому было сделано Второе Сокращение в аспекте «ниже пупа» Адам Кадмона, которое исправилось в этом тайной «подъёма מ״ן» (женских вод). Оттуда продолжились десять сфирот мира Точек, и в этом там раскрылось начало Мира Исправления в трёх высших [сфирот] тайны. То есть исправление трёх Линий: Хохма-Хесед-Нецах, Бина-Гвура-Ход, Даат-Тиферет-Есод (ХаХа״Н, БаГа״h, ДаТИ״). Через это возникла реальность десяти сосудов, то есть отдельный сосуд для каждой сфиры. И по имени этого состояния оно названо «миром Исправления». Впрочем, в мире Точек было лишь начало, как сказано, ибо исправление совершилось только в трёх высших. А затем, с выходом «нового М״А» (מ״ה), вышеназванное исправление продолжилось также и к семи нижним, как подробно объясняется выше, в разъяснениях, в Ветви 16, смотри там.

И это то, что он говорит здесь: «Однако различие между двумя мнениями: расположены ли они в порядке десяти ступеней одна над другой или же в виде Линий» и т.д. «Каким образом до своего исправления они были в порядке» и т.д. Он желает сказать: до мира Исправления, то есть во всех Парцуфим Адам Кадмона, проистекших от силы Первого Сокращения, они были в своём порядке, одна ниже другой, в одном Луче. И это то, что он говорит: «Но после Исправления были по другому мнению, и были в образе трёх Линий, как сказано выше». Он желает сказать: после выхода «нового М״А», откуда проистекли все миры АБЙА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) мира Исправления, тогда сфирот были исправлены в тайне трёх Линий: ХаХа״Н, БаГа״h, ДаТИ״, как объяснено.