Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Из рукописей учителя моего, да будет память его благословенна, собственноручных. И это золотой язык.

Глава четырнадцатая.

О соитии, которое существует в четырёх отдельных сфирот: Хохма-Бина и Тиферет-Малхут

И находим у рабби Шимона бар Йохая большое различие между одним соитием и другим. Ибо Хохма и Бина не разделяются вовек, в отличие от Тиферет и Малхут. И нужно понять: почему соитие Хохмы и Бины постоянно, а в соитии Тиферет и Малхут это не так? И ещё: для чего нужно соитие Хохмы и Бины, и что им обновляется? Ведь во время соития Тиферет и Малхут Он даёт души Израилю, как написано: «и души Я создал»(Йешаяhу 57:16). Но соитие Хохмы и Бины – что оно даёт и что прибавляет? Может быть, скажешь: для поддержания существования сфирот в их единстве, дабы увенчать Тиферет и Малхут теми превосходными венцами и объединить их, как написал наш учитель и раввин, да хранит его Скала и Спаситель, в «Вратах сути управления», глава 13. Но это не так, ибо если бы так, то соитие их было бы нужно только во время соития Тиферет и Малхут, чтобы увенчать их теми венцами, а не постоянно. Ведь из слов Зоара ясно видно, что эти венцы – ради соития Тиферет и Малхут. Ибо там сказано: «В час, когда Высший Царь пребывает в наслаждениях Царя, восседает в венцах Своих, – тогда написано: «доколе царь за столом своим, нард мой издал благовоние»(Шир hа-Ширим 1:12). Это – Есод, производящий благословения, дабы сочетался святой Царь с Госпожой на этой ступени». Вот явно, что эти венцы – ради соития Тиферет и Малхут. Следовательно, им надлежало бы сочетаться только во время соития Тиферет и Малхут, а не постоянно. Наш учитель уже почувствовал это затруднение и написал следующее: «И будучи их единение постоянным, они будут венцами для сыновей в нужное время». Но это вовсе не ответ.

Нам же представляется, что эти два вида Зивугим необходимы для ангелов и святых духов, и для создания душ для высших и низших. Посредством соития Хохмы и Бины созидаются ангелы и святые духи, и созидаются души для высших ангелов. И мы не имеем в виду души в прямом смысле, но их жизненность – это свет, изливающийся в них, чтобы оживлять их, как сказано: «и Ты оживляешь всех их»(Нехемия 9:6) – оживляешь всех. И это постоянно, как сказано в Зоаре, глава Балак: «Пойди и смотри: все святые ангелы не стоят и не могут стоять иначе как высшим светом, который светит». Поэтому они не разделяются вовек, ибо они должны давать пищу и жизненность высшим во веки веков, и быть «ангелами новыми каждое утро». Что же до соития Тиферет и Малхут – оно для душ низших, и оно происходит временами и в назначенные сроки.

Этим мы выиграли, что нет противоречия в том, что они не разделяются вовек, лишь в мирное время, как написал наш учитель, ибо это очень натянуто. Ведь в «Адра Зута» ясно видно, что и во время изгнания они не разделяются. Вот его слова: «В книге рава Хамнуна Саба сказал: “Сказал царь Шломо: окно… но во веки веков это соитие не отсутствует ни на миг, ибо это жизнь ангелов, и у них нет жизненности кроме как через это соитие”».

Знай: мы не имеем в виду, что соитие Хохмы и Бины – только ради ангелов, – нет, ибо оно нужно и для низших. Ведь разъяснено в Зоаре, что из соития Хохмы и Бины образуются венцы для сыновей, и посредством этого сочетаются Тиферет и Малхут. Но намерение наше сказать, что соитие Хохмы и Бины охватывает и высших, и низших, в отличие от соития Тиферет и Малхут, которое – только для душ низших.

Из этого нам станет ясен ответ на то, что встречается в «Тикуним»: «Поклялся Святой, благословен Он…» – и во многих местах упоминается, что «Имма высшая удалилась» и подобные высказывания. Смысл этого в том, что способность даровать венцы сыновьям, чтобы объединить их, – этого недостаёт во время изгнания. Поэтому сказано «Имма высшая», ибо в отношении того, чтобы приготовиться дать венцы сыновьям, – она удалилась, ибо не готова давать венцы для их единения. Что означает «жертва повинная, поднимающаяся и спускающаяся»(Ваикра 5:1-13)? Ибо она не сочетается, пока они не объединятся. До сих пор это учит, что соитие – ради сыновей. Ибо Вав (ו) в своём наполнении – Вав-Далет (ו״ד), это два Парцуфа «Далет-Вав» (ד״ו), и Хэй (ה) по форме своей – «Далет-Вав». Итак, мы учим, что соитие Хохмы и Бины не прекращается никогда. Только во время изгнания оно не является полным соитием, то есть для нужд сыновей, и не настолько благостно, чтобы от него произошёл венец для сыновей, дабы они могли сочетаться и соединиться. Однако есть соитие для нужд высших, чтобы оживлять их, и это не прекращается. Так будет понято сказанное в Зоаре, глава Ахарей Мот: написано «и река выходит из Эдена»и т.д. (Берешит 2:10). До сих пор я нашёл, окончание.

Ветвь первая.

Относительно конечной цели творения миров

Теперь разъясним два изыскания, которыми занимались каббалисты. Первое изыскание – это то, что исследовали мудрецы, ранние и поздние, чтобы узнать причину творения миров: по какой причине оно было? И они обсудили, и пришли к выводу, и сказали, что причина этого в том, что Он, благословенный, по необходимости должен быть совершенным во всех Своих действиях, и силах, и во всех Своих именах величия, достоинства и славы. И если бы Он не вывел Свои действия и силы в действие и осуществление, Он не мог бы, если можно так выразиться, называться совершенным – ни в действиях Своих, ни в Своих именах и прозваниях. Ибо великое Имя, состоящее из четырёх букв АВА״Я (הוי״ה), называется так из-за указания на Его вечное бытие и существование вовеки: «был, есть и будет» – до творения, во время существования творения и после его обращения в то, во что оно обратится. Если бы миры и всё, что в них, не были сотворены, Он не смог бы проявить истинность указания на Его вечное бытие в прошлом, настоящем и будущем и не мог бы называться именем АВА״Я (הוי״ה), как сказано выше. Так же и имя Адну́т (אדנו״ת) – названо так из-за указания на господство, что у Него есть рабы, а Он – Господин над ними; если бы у Него не было творений, Он не мог бы называться именем Господь. И так же во всех остальных именах. И так же в отношении прозваний, таких как «Милостивый» и «Милосердный», «Долготерпеливый» – Он не назывался бы этими именами, не будь творений в мире, которые называли бы Его «Долготерпеливым» и тому подобное. Однако, поскольку миры сотворены, тогда действия и силы Его, благословенного, вышли в осуществление, и Он стал называться совершенным во всех видах Своих действий и сил, а также стал совершенным во всех именах и прозваниях, без всякого изъяна.

Смысл этот хорошо разъяснён, с помощью Б-жьей, в разделе Пинхас, стр. 257б: «Тайна десяти тринадцати… это чтение “Шма”. И надлежит знать, что Он называется Мудрым во всех видах мудрости и Разумевающим во всех видах разумения… но прежде сотворения мира Он назывался всеми этими ступенями только ввиду творений, которым предстояло быть сотворёнными. Ибо если бы не было творений в мире, почему бы Он назывался Милостивым, Судьёй? – Лишь ввиду будущих творений…»И в разделе «Ваэра», стр. 42: «Если бы не распространился свет Его на все творения, как бы узнали Его, и как бы исполнилось “вся земля полна славы Его”».

Второе изыскание близко к вопросу: «Что вверху и что внизу, что спереди и что сзади»(Мишна Хагига 2:1) – в трактате Хагига, глава «Не толкуют». Поскольку этот вопрос чрезвычайно глубок, так что человек почти подвергается опасности, углубляясь созерцанием в это изыскание и в его суть, мудрецы в упомянутой Мишне сказали: «Всякий, кто вглядывается в четыре эти вещи, – лучше бы ему не приходить в мир: что вверху, что внизу, что спереди, что сзади. А всякий, кто не щадит чести Создателя своего, – лучше бы ему не приходить в мир». Поэтому мы не можем распространяться и углубляться в их изыскание. Однако, с Б-жьей помощью, разъясним общие начала, подобно «смотрящему сквозь щели», без углублённого вглядывания в глубокие предметы. И разумеющий слова наши да найдёт в них благий вкус и знание, если поймёт.

Смысл же этого изыскания – в том, о чём спрашивают: почему творение этого мира произошло в то время, в которое оно произошло, а не раньше и не позже? Поэтому надо тебе знать то, что мы разъясним в наших сочинениях. А именно: известно, что Высший свет вверх до Бесконечности, называемый Эйн Соф (א״ס), – само Имя Его свидетельствует о Нём, что в Нём нет никакого постижения – ни мыслью, ни помыслом.

Паним Меирот – относительно конечной цели творения миров и т.д.

Составитель «Древа Жизни» (Эц Хаим) опустил здесь начало этого объяснения. И хорошо бы изучающему заглянуть во «Врата Введений» (Шаар hа-hакдамот), в их начало, ибо там это объяснение приведено полностью. И в истинном порядке это объяснение включало четыре введения. Введение первое – это то объяснение, которое частично изложено здесь, в Ветви пятой, далее, начинающейся: «Желаю я в Ветви пятой предпослать немного приближений…» Введение второе изложено там же, в той Ветви четырнадцатой, и нужно тебе прочесть его, чтобы понять Введение первое и т.д. А после того как изучишь два вышеназванных Введения, начинай здесь, ибо это Введение третье. Есть там ещё Введение четвёртое, которое отсутствует в «Древе Жизни», и частично оно изложено далее, в Ветви второй, на другом листе, где разъяснено и т.д.

Знай, что эти четыре «святости» суть разъяснения на тайну четырёх, которые сказал рабби Шимон бар Йохай на слова царя Шломо, мир ему: «Одно: познать Б-га человеку… Второе: познать и взирать на образ Господина своего. Третье: познать самого себя и постичь и т.д. Четвёртое: взирать на этот мир и познать, на чём он стоит и чем будет исправлен… Пойди и смотри, что написано: “Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин” – это значит, что ты прекрасна среди женщин; если ты прекрасна без знания и не постигнута в мудрости, пока не войдёшь сюда и не узнаешь тайн высшего мира, – выйди, ты не достойна войти сюда без знания. Выйди по следам овец и паси козлят твоих по следам овец: это – великие мужи, которые попираются пятами, а они знают высшие тайны Господина своего, и через них ты научишься восхвалять и знать…»(конец цитаты).

Итак, Введение первое, относящееся к Эйн Соф, благословен Он, – о том, как Он начал испускать из Себя Создания, – как сказано там во «Вратах Введений», это слова, касающиеся: «взирать на образ Господина своего». Введение второе, приносящее тайну «содроганий», – это слова, касающиеся: «познать самого себя». Введение третье, намекающее на тайну Зивугим по существу, – это слова, касающиеся: «познать образ душ», то есть как они происходят через соитие и беременность от высших миров – Праведник и Праведность, небеса и внешние – тайна Нэфеш, Руах, Нешама для миров. Введение четвёртое, говорящее о конечной цели творения миров – вплоть до этого мира, полного судов, скорлуп и великой густоты, – это слова, касающиеся: «взирать на этот мир, на чём он стоит», то есть на мир в буквальном смысле.

Познать причину творения миров и т.д.,

ибо Он, благословенный, по необходимости должен быть совершенным…

Надлежит тебе знать прочное основание: всё, о чём говорится в Торе, в пророчестве, в словах мудрецов наших благословенной памяти и у каббалистов, – ничто из этого не относится к Самой Сущности Его, благословенного, ибо нет мысли, способной постичь Его совершенно. А всё, что непостижимо, к тому не могут относиться описания и слова по многим причинам. Ибо там, где есть описание, – это указывает, что оно постигнуто. Как только определишь меру, сразу наречёшь имя, – а как это возможно по отношению к Самой Сущности Его? Однако то, о чём говорится, – это о свете Его, благословенного, распространяющемся от Него. От Него был создан один Сосуд, включающий все миры и все реальности под Ним. Он называется именем Эйн Соф (א״ס), благословен Он, но и там не дано постижения, ибо имя Его указывает на Него: Бесконечныйи Беспредельный. А во всякой вещи, у которой нет конца и предела, нет никакого постижения, как понятно всякому изучающему. И благодаря этому знай с уверенностью, без всякого сомнения, что вопрос о цели не относится вовсе к Миру Эйн Соф, благословен Он, но лишь оттуда и ниже. И о том, к чему мы прилеплены, не пристало вовсе никакое размышление. Он отвлечён и отделён от всяких мыслей, и Он прежде всех созданных, сотворённых, сформированных и сделанных, и не было в Нём времени начала и первоначала, ибо всегда Он существует и пребывает вовеки, и нет в Нём начала и конца вовсе.

И вот из Эйн Соф (א״ס) впоследствии цепью произошла реальность великого светила, называемого Адам Кадмон (א״ק), как писали все древние, в том, что изложено в Ветви пятидесятой. Затем цепью произошли от него светы, связанные с Адам Кадмоном, один за другим. Это многочисленные светы, выходящие изнутри него и светящие наружу: некоторые из них зависят от его мозга, некоторые – от черепа, некоторые – от его глаз, некоторые – от его ушей, некоторые – от его ноздрей, некоторые – от его уст, некоторые – от его лба, образ его. А некоторые – вокруг его тела, которое есть аспект его семи нижних, и вокруг них многочисленные светы светят и связаны с ними; это называется «миром Точек» (Некудим). После этого цепью произошли от него четыре мира – Ацилут, Брия, Йецира, Асия (אבי״ע), известные и знаменитые, как упомянуто в Зоаре и в «Тикуним».

Итак, создание этого Адам Кадмона и тем более остальных миров под ним имели начало и конец, и было у них время начала их бытия и создания, в отличие от Эйн Соф (א״ס), как сказано выше.

И вот с того времени и мгновения, когда началось распространение и цепь светов и миров, как сказано выше, с тех пор началось бытие всех творений, одно за другим, пока дело не пришло к той реальности, которая есть сейчас. И по порядку распространения и цепи, по порядку времён, одно за другим, – так оно и совершилось, и невозможно было ускорить или задержать творение этого мира. Ибо каждый мир был сотворён после сотворения мира, который над ним. И все миры творились, распространялись, выстраивались в цепь и шли один под другим в разные и более поздние времена, один за другим, пока не наступило время творения этого мира, и тогда он был сотворён в подобающее ему время, после сотворения высших миров, которые над ним. И довольно этого, ибо мы не можем распространяться и углубляться в объяснение этого так, как нужно: как, сколько и когда.

Ветвь вторая.

Относительно Эйн Соф, благословен Он, – каким было начало создания миров, созданных от Него

Также это великое введение и предмет огромного спора, о котором разошлись во мнениях все каббалисты. Ибо есть тот, кто написал, что десять сфирот (י״ס) располагаются в порядке десяти ступеней, одна за другой, и одна выше другой. А есть тот, кто написал, что порядок их стояния – в виде линий: правой, левой и средней. Три сфиры: Хохма, Хесед, Нецах – одна над другой, в правой линии. Три сфиры: Бина, Гвура, Ход – одна над другой, в левой линии. Четыре сфиры: Кетер, Тиферет, Есод и Малхут – одна над другой, в средней линии. И многие мудрствуют и говорят, что они в форме круглых сфер, одна внутри другой, и одна окружает и охватывает другую.

Тот, кто вглядится в слова рабби Шимона бар Йохая в книге Зоар и в «Тикуним», а также в книгу «Баhир» (раби Нехунии бен hа-Каны), найдёт в их словах различные и противоречивые высказывания, склоняющиеся и туда, и сюда. И последние каббалисты ещё больше утомлялись в изысканиях и не могли, ибо сильное и мощное затруднение ходит и подпирает их. Оно говорит: «Поскольку Эйн Соф равен во всех аспектах, полным равенством, к Нему не приложимы “верх” и “низ”, “перед” и “зад”. Ибо все эти определения указывают на наличие меры, границы, предела и рамки у высшего света Эйн Соф, упаси Б-г». И также известно, что свет Эйн Соф пробивает и проходит сквозь толщу каждой сфиры, и изнутри каждой сфиры, и окружает их снаружи каждую сфиру, как сказано в книге Зоар, раздел «Беhар», в «Берешит Раба» стр. 109: «Ты – душа для души…», и в разделе «Пинхас», стр. 225 и 226, а также во введении к «Тикуним», стр. 4: «И надо всем – Причина всех причин, нет Б-га над Ним, ни под Ним, ни на четыре стороны света. И Он наполняет все миры и окружает их со всех сторон…». А если так, что все десять сфирот близки по равенству к Эйн Соф и все получают от Него сам свет, то в чём же различие между одной и другой и чем одна сфира возвышается над другой, раз их ступени равны? (И здесь конец одной рукописи).

Однако истина в том, что «и те, и эти – слова Б-га живого», и все они прямы для разумеющего и праведны для обретающего знание. Что же до различия между двумя вышеназванными мнениями – расположены ли они в порядке десяти ступеней одна над другой или же в виде линий, – это разъяснится далее, с Б-жьей помощью, в отношении мира Точек (Некудим): как до их исправления они были в порядке одна над другой, а после исправления стали по другому мнению – в образе трёх линий, как сказано выше.

А различие между двумя мнениями – в виде линий или в виде кругов, один внутри другого, – разъясним сейчас в этой Ветви. И обрати сердце своё к словам, которые сейчас будут разъяснены, и из них уразумеешь всякую вещь. Ибо оба мнения верны и истинны, потому что два аспекта было в отношении десяти сфирот. Один – аспект их бытия в виде кругов, в образе десяти кругов, один внутри другого. И также был в них другой аспект – их бытие в виде десяти сфирот в прямоте, через три линии, по образу человека: обладающего головой, руками, голенями, телом и ногами, как я хорошо опишу всё это в «Ветвях», с Б-жьей помощью, далее. И вот их объяснение.

Паним Меирот – 11

(О том) что мы постигаем реальность, пребывая в этом мире, и о великом изыскании относительно конечной цели творения миров.

Теперь пойми, что главный вопрос относится к тайне Сокращения Эйн Соф (א״ס), с которой начался корень творения, как хорошо написано в «Вратах Введений» (Пат״С), ветвь первая, с большим расширением. Это воистину важный вопрос, обязательный для всех населяющих этот мир, заниматься им, как сказано в «Новом Зоаре» (упомянутом выше): «Хотя ты и прекрасна среди женщин». То есть: хотя душа выходит из мира прекрасной, без всякой скверны и греха и выделяется красотой своей среди всех праведников, – тем не менее, если недостаёт ей одного знания из тех четырёх знаний, и она не познала их должным образом, то говорят ей Владыка вышний: «Выйди»и перевоплотись вторично в этом мире. А если она спрашивает: откуда же я узнаю и изучу все эти страшные тайны? – тогда дают ей знак: «Выйди по следам овец», – то есть пусть присоединится к тем мудрецам, которых люди презирают и попирают пятами, как сказано в «Новом Зоаре», упомянутом выше. В разъяснении же причины творения не следует здесь распространяться, и кто желает понять это, пусть изучит полностью всю Ветвь первую до конца её.

Второе изыскание близко к вопросу: «Что вверху, что внизу, что спереди, что сзади… а кто не щадит чести Создателя своего, лучше бы ему не приходить в мир». И нужно понять слова их, благословенной памяти: что они имели в виду, сказав «кто не щадит чести Создателя своего», а не сказали просто «запрещено вглядываться», как в других вещах? И ещё: в вопросе о границах времени, то есть «что спереди, что сзади», есть опасение, как бы не прийти к ошибке, упаси Б-г, относительно вечности Всевышнего, ибо человеческое воображение может уловить что-либо только в границах времени. Но в вопросе о границах пространства – «что вверху, что внизу» – какой здесь может быть изъян? Ведь всем известно, что понятие величины места не имеет никакой ценности в духовности, ибо даже в материальности мы видим, что ценные вещи занимают меньше места, чем вещи незначительные. Так какое же здесь отношение к «не щадит чести Создателя своего»?

Однако слова Мишны – не в их буквальном смысле, о материальном месте и времени. Ибо подобный вопрос есть глупость в глазах мудрецов, благословенной памяти, и всякий мыслящий человек знает это. Ибо границы пространства и границы времени сотворены, в один из моментов, вместе с человеком, постигающим их. А до сотворения этого постигающего, несомненно, у этих границ ещё не было никакого бытия в мирах – то есть в тех формах и видах, в которых они улавливаются силой человеческого воображения. Подобно этому: если бы в творениях не было сотворено чувство зрения, то несомненно не было бы в этом мире никакой реальности цветов – чёрного, белого, зелёного, красного. Ибо духовные существа высших миров – увидь мы их – и сегодня не знают и не различают цветов и красок так, как они существуют у нас, потому что у них нет чувства зрения и глаз, подобных нашим. А если так, то по отношению к кому можно сказать, что в мире есть цвета и краски? Но дело в том, что постигаемые объекты и те, кто их постигает, приходят вместе, в их бытии в реальности, – и Творец, благословенный, обновил их вместе.

И при всём этом, нужно понять написанное: «Нет ничего нового под солнцем»(Коэлет 1:9). А именно: конечно, несмотря на то что у творений не было чувства зрения, – всё же главная реальность цветов обязательно существовала в этом мире, но для иных постигающих, то есть для духовных постигающих, в том самом образе, в каком духовные существа и сегодня понимают различия цветов, имеющихся в этом мире. Ибо ангелы, которые суть духовные постигающие в мире Йецира, – без всякого сомнения, они видят и созерцают всё, находящееся в этом низменном мире, поскольку они суть корни всякой реальности и всякого управления в этом мире, как сказали мудрецы: «Нет у тебя травы внизу, у которой не было бы созвездия наверху»и т.д. Следовательно, вне всякого сомнения, они постигают и различия цветов, но духовным чувством ангела, которое, конечно, не имеет никакого сходства с тем, как рисует и различает наше чувство зрения.

Из сказанного хорошо понятен смысл того, что «нет ничего нового под солнцем». Ибо постигаемый объект обладает бытием и до того, как пришёл соответствующий ему постигающий. Однако в любом случае считается, что он ещё не обладает бытием в этом мире соответствующего ему постигающего. Точно так же и с цветами, о которых мы говорили: хотя чувство зрения не было сотворено в творениях, – тем не менее, у цветов был аспект бытия в духовном чувстве зрения ангелов, обитателей мира Йецира. Поэтому здесь считалось, что цвета со всеми их аспектами существуют лишь наверху, в мире Йецира, и ещё не низошли цепью в этот мир. Они существуют в мире ангелов, так как те – их постигающие. Причина же в том, что у них нет постигающих в мире Асия, так как здесь нет чувства зрения. И хорошо пойми это сравнение и то, что с ним сравнивается, ибо это прямо и приемлемо для всякого логически мыслящего человека.

Из сказанного ты поймёшь, что вопрос о чувствах в их ограниченной мере в этом мире не имеет никакого значения для истинного мудреца. Ибо все слова их построены на пророчестве и святом духе, что есть совершенная духовность, превыше места и превыше времени. И всё мышление их было в высших мирах, много выше мира ангелов; но они говорят о предметах этого мира на языке «ветвей», и через них раскрывают мудрость высших миров. Даже о предметах умолчания сказано в Зоаре: «Древо жизни...»

Ветвь третья

Ещё надлежит нам сообщить тебе относительно двух этих аспектов: «круго́в» (игулим) и «прямоты» (йошер) в образе Человека. Ибо в нижнем человеке есть пять аспектов светов, один над другим; в этом тайна: «Благослови, душа моя, Г-спода»(Теhилим 104:1), как сказано в трактате Брахот, в первой главе, что это соответствует пяти аспектам души: Наранха״Й (Нэфеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида), – пяти ступеням, одна над другой, как изложено в первой части, относительно десяти светов Адам Кадмона (А״К), называемых «Акудим» (Связанные).

И вот, в аспекте десяти сфирот «круго́в», имеются все вышеназванные аспекты: светá и сосуды. Свет подразделяется на Внутренний (Ор Пними) и Окружающий (Ор Макиф); а сосуд подразделяется на внешнее и внутреннее. Также и в аспекте десяти сфирот «прямоты», в образе Человека, есть все эти же аспекты. Однако различие между «кругами» и «прямотой» в том, что десять сфирот «круго́в» – это аспект света, называемый Нэфеш. В них есть Внутренний свет и Окружающий, внутреннее и внешнее в аспекте десяти сфирот сосудов; в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и также есть десять сфирот светов, и у каждого света есть Внутренний и Окружающий свет.

Десять же сфирот «прямоты» – это аспект света, называемый Руах, – ступень, возвышающаяся над ступенью Нэфеш, как известно. Они также состоят из Внутреннего и Окружающего света; также есть у них десять сфирот сосудов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее.

И очевидно, что аспект Нэфеш был создан сначала, а потом был создан Руах, что является более возвышенной ступенью. Как известно относительно нижнего человека: сначала он обретает Нэфеш, а потом, «если удостоится большего, дают ему Руах», как сказано в Зоаре, раздел Мишпатим, стр. 94: «Пойди и смотри: человек, когда родится, дают ему Нэфеш…». Так же было и в высшем Человеке: сначала были созданы и раскрылись аспекты «круго́в» – то есть аспекты ступеней Нэфеш и их сосудов, а потом были созданы второй аспект – «прямота», в образе Человека, – то есть ступени светов Руах и их сосуды. Ибо известно, что Руах называется «Адам» (Человек); и пойми это очень глубоко. И так было во всех мирах: в каждом аспекте и аспекте сначала создались их десять сфирот в аспекте «круго́в» этого аспекта, а потом создались десять сфирот «прямоты» этого аспекта.