Полная версия
Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность
3. Ни один из других евангелистов, даже синоптики Марк и Лука, Евангелия которых имеют много общего с Евангелием Матфея, не упоминают о повелении крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа.
Во-первых, посмотрим на Евангелие Марка. Оно считается самым ранним из греческих текстов, написанным в конце 60-х годов I века. Также считается, что Марк записывал рассказы апостола Петра.
В этом Евангелии нет слов о крещении «во имя Отца, Сына и Святого Духа», то есть Петр об этом не рассказывал, а значит – не знал, иначе рассказал бы о такой важной заповеди, как «Великое поручение».
В конце этого Евангелия о крещении есть только такие слова, без добавки «во имя Отца, Сына и Святого Духа»:
«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:15-16)
Но даже эти слова – не аутентичные, так как блок Мк.16:9-20 – это более поздняя вставка, сделанная, предположительно, во II веке54.
Следовательно, из уст апостола Петра «Великое поручение» в формулировке Мф.28:19-20 вообще не звучало, либо Марк забыл о нем написать, но это допустить невозможно.
Соответственно, все остальные евангелисты, писавшие на греческом языке позднее Марка и опиравшиеся на его Евангелие, взять информацию о «Великом поручении» у Марка не могли.
Во-вторых, посмотрим на Евангелие Луки.
«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24:46-48)
Здесь нет ни слова ни об «имени Отца, Сына и Святого Духа», ни о крещении вообще, а ведь Лука – это историк, поставивший себе целью
«по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк.1:3-4)
Мог ли столь тщательный исследователь, как Лука, пройти мимо повеления апостолам как заключительного вывода из учения Христа? Конечно, нет! И он зафиксировал его, но в совершенно других словах, нежели Мф.28:19: «проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк.24:47).
Может, именно эта версия «Великого поручения» от Луки есть правильная?
4. Ранней апостольской церкви, жизнь которой описана в Деяниях апостолов, крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа не было известно, крестили только во имя Иисуса Христа.
Священник Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления в Ярославле и преподаватель кафедры философии ЯГПУ, говорит о проведении апостолами крещений во имя Троицы как об историческом факте55:
«Вот это указание на крещение во имя Троицы, собственно, становится сразу базово и очевидно христианской практикой, то есть апостолы и все христианские учителя далее крестят именно во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Я не буду здесь перечислять все примеры обратного из книги Деяний, предоставляю любому желающему найти хотя бы один пример крещения апостолами во имя Отца, Сына и Святого Духа. Если вы попробуете это сделать, то убедитесь в том, что таких примеров нет.
5. Исходя из всего корпуса книг Нового Завета, ранней апостольской церкви вообще не было известно не только «имя Отца, Сына и Святого Духа», но и повеление крестить уверовавших. Даже повеление идти ко всем народам зачастую выглядит как неизвестное апостолам.
Предположим, Иисус действительно дал апостолам и через них всем ученикам «Великое поручение» в формулировке Мф.28:19. Что в этом случае мы вправе ожидать от учеников? Правильно, мы вправе ожидать от них исполнения этого поручения.
Но так ли это было на самом деле? Оправдали ли апостолы и другие ученики то, что мы от них ожидаем? Исполняли ли они это поручение? Наконец, знали ли они вообще об этом поручении? Давайте рассмотрим реальные библейские факты, главным образом на основе книги Деяний, так как именно в ней должна содержаться история исполнения учениками «Великого поручения» в Мф.28:41.
«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8)
Похоже, Иисус здесь забыл о Своем поручении в Мф.28:19, так как в нем Он поручил ученикам учить и крестить, а не просто быть свидетелями.
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа» (Деян.2:38)
Отлично, вот и исполнение поручения крестить, но почему исполнение только наполовину? Где же слова «во имя Отца, Сына и Святого Духа»? Откуда такое пренебрежение к словам Самого Господа? Святой Дух только что сошел на апостолов, почему Он не напомнил им полностью слова Христа из «Великого поручения»?
«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3:19-20)
А где же «да крестится каждый из вас»? Не говоря уже о словах «во имя Отца, Сына и Святого Духа» … Совсем недавно Петр повелел уверовавшим креститься, а сейчас – уже забыл?
«Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян.4:4)
То есть они так и не крестились, апостолы довольствовались их уверованием? Или Лука не счет важным упомянуть об исполнении «Великого поручения»?
«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20)
А не делать то, что прямо повелел Иисус в Мф.28:19, они могут? Или Христос повелел им совсем другое – говорить то, что видели и слышали?
«Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин … И всякий день в храме и по домам (апостолы) не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деян.5:14,42)
Учить и благовествовать – это хорошо, а как же крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа? К Господу постоянно присоединяются все новые и новые верующие, и они остаются не крещенными должным образом? Или Лука опять не считает важным об этом упомянуть?
«Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах» (Деян.6:2)
А «забить» на исполнение «Великого поручения» идти ко всем народам и учить их, крестя во имя Отца, Сына и Святого Духа – это хорошо? Неужели поручение было связано только со словом Божиим?
«В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1)
Итак, в очередной раз мы видим, что самые близкие к Иисусу ученики, которым Иисус лично вложил в уши повеление идти и научить все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа, игнорируют Его повеление, оставаясь в Иерусалиме. Как жаль, что киты не летают! Иначе можно было бы послать такого кита в Иерусалим, чтобы он там проглотил апостолов как Иону и затем выпускал их наружу в разных странах, чтобы они наконец-то начали исполнять «Великое поручение»!
«Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян.8:14-17)
Но Христос велел крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, самаряне были крещены неправильно, почему апостолы не обратили на это внимание и не перекрестили самарян, но ограничились возложением рук?
«Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие» (Деян.8:25)
Проповедали Евангелие – и только? Почему не крестили уверовавших во имя Отца, Сына и Святого Духа? Или снова Лука не счел важным?
«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? (Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий – этот стих отсутствует в древних манускриптах). И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:36-38)
Выглядит так, что крещение было инициативой евнуха, а не Филиппа.
«А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию» (Деян.8:40)
Филипп благовествует, но не крестит во имя Отца, Сына и Святого Духа. Может, Великое поручение заключалось только в благовестии?
«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян.9:15-16)
Неужели Господь Сам забыл о том, что именно Он поручил апостолам? Во-первых, не возвещать, а научить крестя, и, во-вторых, не «имя Мое», а «имя Отца, Сына и Святого Духа». Может быть, Иисус разочаровался в том, что апостолы когда-нибудь начнут исполнять Его «Великое поручение», и потому решил вместо них избрать Савла, заодно скорректировав это поручение?
«Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу» (Деян.9:34-35)
Главный апостол продолжает игнорировать поручение Христа, не крестя обратившихся к Господу.
«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника» (Деян.9:40-43)
Петр пробыл в Иоппии довольно дней, но ни слова о крещении уверовавших в Господа! Похоже, их уверования Петру было достаточно.
«И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым … истинно познаю́, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:28, 34-35)
Еще намного раньше Бог открыл Петру, что он должен идти и научить все народы! Из этого одного уже следует, что Петр не должен почитать ни одного человека скверным или нечистым и что во всяком народе боящийся Его приятен Ему. Почему здесь Петр ведет себя так, как будто он только сейчас истинно познал это, то есть Христос ему раньше это не открыл?
«И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42)
Неужели Петр забыл, что Иисус повелел им совсем другое, а именно «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19)? Может, Иисус повелел именно то, о чем сказал Петр?
«кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.10:47-48)
Что значит «кто может запретить»? Иисус прямо повелел им это делать в Мф.28:19! Почему Петр не вспоминает об этом повелении, а боится осуждения со стороны собратьев-христиан, и потому ищет оправдание своему решению? Почему, веля креститься, опять нарушает «Великое поручение», то есть креститься не во имя Отца, Сына и Святого Духа?
«Услышали апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян.11:1-3)
Не только абстрактные «братья», но и другие апостолы совершенно забыли о повелении идти и научить все народы, и потому упрекают Петра, по сути – упрекают за исполнение этого повеления. Но как же можно научить их, необрезанных, если не входить к ним?
«Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев» (Деян.11:19)
Почему они не проповедовали язычникам? Разве Иисус не дал всем ученикам повеление «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19)? Научить все народы, а не только иудеев! Причем не только научить, но также и крестить. Знали ли рассеявшиеся о «Великом поручении» в Мф.28:19? Может, апостолы не рассказали им об этом поручении?
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13:2-3)
Сами антиохийцы совершенно не собирались «идти и научить все народы», Святому Духу понадобилось сверхъестественным образом сказать им об этом. При этом Святой Дух не напоминает ученикам о повелении Иисуса в Мф.28:19, хотя такие напоминания прямо входят в Его функцию:
«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26)
Почему же Святой Дух не напомнил антиохийцам слова Иисуса и ограничился лишь повелением отделить Варнаву и Савла? Похоже, Святой Дух Сам не знал о словах Иисуса в Мф.28:19.
«Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян.13:12)
А где рассказ о крещении проконсула во имя Отца, Сына и Святого Духа? Лука систематически не упоминает о крещении уверовавших, следовательно – этих крещений просто не было. Никаких, ни в чье имя.
«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. … Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией» (Деян.13:38-39,43)
А где призыв креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа? Почему Павел и Варнава не убеждали слушателей креститься, но лишь пребывать в благодати Божией?
«Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране» (Деян.13:48-49)
Язычники уверовали, слово Господне распространялось, но о крещении уверовавших, не говоря уже об «имени Отца, Сына и Святого Духа» – глухое молчание.
«В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. … Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян.14:1,3)
Пробыли довольно времени, чтобы смело действовать о Господе, но на крещение уверовавших, видимо, времени не хватило.
«И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили» (Деян.14:18)
Учили – хорошо, но почему не крестили? Где же, наконец, почтение к «Великому поручению» Самого Бога? Допустим, крещение подразумевается неявно, как бы «по умолчанию», включая «имя Отца, Сына и Святого Духа», но тогда зачем Христос в Мф.28:19 упомянул о таком крещении столь явно? Говорить это было совершенно незачем, раз уж все ученики сами все понимают и совершают крещение «по умолчанию»! Кстати, а что еще ученики делали «по умолчанию», о чем не сообщает Лука? Предлагаю взять любое спорное учение, например, об обязательности ношения косынок сестрами, и объявить, что апостолы учили об этом «по умолчанию», потому Лука и не сообщает об этом.
«После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян.16:10)
Почему именно благовествовать? Христос призывал своих учеников идти и научить, крестя во имя Отца, Сына и Святого Духа! В очередной раз Христос забывает то, к чему Он призывал учеников в Мф.28:19.
«и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян.16:30-33)
Наконец-то мы видим упоминание о крещении! Правда, упоминание не из уст апостолов, и не как повеление, и без «имени Отца, Сына и Святого Духа». Такое упоминание звучит как исключение, подтверждающее правило – правило отсутствия упоминаний о крещении.
«И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян.17:4)
Опять отсутствие упоминания о крещении уверовавших.
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало» (Деян.17:11-12)
Опять отсутствие упоминания о крещении уверовавших.
«Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян.17:34)
Опять отсутствие упоминания о крещении уверовавших.
«Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян.18:8)
Ну вот же, Лука, можешь ведь, когда хочешь! Имею в виду упоминание о крещении уверовавших. Однако это упоминание «работает» против аутентичности Мф.28:10, так как означает, что Лука не считает крещение чем-то, осуществляемым или подразумеваемым «по умолчанию». Следовательно, во всех случаях, когда крещение уверовавших не упомянуто – оно отсутствовало, а когда присутствовало – оно было чем-то ситуативным, то есть обусловленным конкретной ситуацией, а не выполнением универсального поручения из Мф.28:19.
«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян.18:24-26)
Странно, Аполлос знал про крещение, но не сказано, что он крестил, он только учил. Еще более странно, что Акила и Прискилла только точнее объяснили ему путь Господень (то есть поправили его богословие), но не побудили крестить уверовавших во имя Отца, Сына и Святого Духа.
«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян.19:1-5)
Еще одно доказательство того, что Лука не намеренно избегал упоминать крещение уверовавших в тех случаях, когда он его не упоминал, то есть крещения в тех случаях реально не было. В данном же случае Павел не стал задавать вопрос: «крестились ли вы во имя Отца, Сына и Святого Духа», он задал им вопрос о принятии Святого Духа. Далее он передал им повеление Иоанна верить в Грядущего по нем, но никак не повеление креститься, то есть последующее крещение было не инициативой Павла, а инициативой учеников. И когда они по собственной инициативе крестились во имя Иисуса, Павел даже не подумал поправить их в том, что креститься нужно во имя Отца, Сына и Святого Духа.
«Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян.19:9-10)
Два года Павел действовал в Ефесе, но опять нет ни слова о проводимых им крещениях уверовавших! Очевидно (см. рассуждения выше), что этих крещений просто не было. Неужели Павел думал, что крестить должен позже кто-то другой? Тогда кто был этот другой?
«как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:20-21)
Неужели Павел не считал полезным «Великое поручение» Мф.28:19, ведь он явным образом пропустил его, как правило, не крестя уверовавших учеников во имя Отца, Сына и Святого Духа?
«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян.22:16)
Пожалуй, Анании простительно то, что он не знал о необходимости крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, ведь он жил в Дамаске, то есть «на отшибе». Почему об этой необходимости не знали апостолы, лично услышавшие об этом от Самого Христа – вот в чем вопрос.
«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11)
Похоже, Сам Христос окончательно забыл о Своем собственном поручении, если Его полностью устраивает неисполнение апостолами крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, так что Он уже не напоминает об этом поручении Павлу и повелевает ему лишь свидетельствовать в Риме.
«Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:15-18)
Здесь Христос явным образом формулирует Свое поручение: «(быть) служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, … открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Это повеление однозначно является «великим» по своей сложности и значимости, но где же здесь «крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа»?
Итак, мы видим, что книга Деяний апостолов ничего не знает о «Великом поручении» Мф.28:19, апостолы и другие ученики не знают и не исполняют его – не только в части «имени Отца, Сына и Святого Духа», но и в части повеления крестить.
Далее теперь посмотрим на свидетельства о «знании» «Великого поручения» Мф.28:19 из посланий:
«Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:7,9).
Вообще-то, судя по Мф.28:19 («научите все народы, крестя их»), благовестие для необрезанных было вверено всем, включая Петра! Почему они сами не шли к язычникам, выполняя «Великое поручение», и лишь увидев, как это делали Павел и Варнава, переложили это поручение на них? Знали ли они вообще о «Великом поручении» в Мф.28:19?
«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1Кор.1:17)
«Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение» (1Кор.9:16-17)
Как это – «послал не крестить, а благовествовать»? В Мф.28:19 Он дал всем ученикам повеление именно крестить, вверил именно это служение, именно в этом состояла их обязанность! Неужели апостол Павел настолько уникален, что всем апостолам Христос вверил одно служение, а одному только апостолу Павлу – другое, индивидуальное служение?