Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Из своих приведенных выше рассуждений Алексей Прокопенко делает вывод58:

«Это явно не Исайя говорит, он не может этого сказать, что я был там с самого начала, да, когда это все происходило. Потому что Исайи тогда не было. Вот. И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его, и вот она Троица, да. То есть Тот, Кто говорит от имени Бога, это в данном случае Мессия, Тот, Кто Его посылает, и еще Дух Божий. И вот Троица в одном месте в Ветхом Завете совершенно четко у нас прослеживается».

Аргументация Алексея приводит его к выводу о том, что в тексте говорит посланная Божественная Личность. Однако для такого вывода ему приходится проигнорировать факт трехкратного перехода между речью Бога и речью пророка непосредственно перед изучаемым текстом и сразу после него, а также факт того, что ранее Бог уже послал не Мессию, а пророка Исайю говорить к народу. Первый из этих фактов ставит аргументацию Алексея под очень большое сомнение, а второй – окончательно «добивает» как аргументацию, так и сделанный вывод.

Кроме того, Алексей не учитывает чрезвычайно важный факт, на который я уже указывал в конце предыдущей главы. В отсутствие понимания древними евреями категорий неоплатонизма II-IV веков, таких как «единосущие» и «ипостась», то есть в отсутствие понимания целостной доктрины о Триединстве, упоминание пророком нескольких божественных личностей не могло быть понято слушателями никак иначе, кроме как проповедование Исайей нескольких разных Богов, что с высокой вероятностью привело бы к преданию пророка смерти. Поэтому предполагать упоминание Исайей нескольких божественных личностей значит полностью игнорировать исторические реалии того времени.

Итак, я не вижу причин, почему в стихе Ис.48:16 фразу «послал меня» мы не можем отнести к пророку Исайе, в смысле что Бог послал именно его, пророка Исайю, а не Бога-Сына, второе лицо Троицы.

Кто цитировал Ис.48:16 в новозаветный период?

Если Ис.48:16 – это свидетельство о Троице, а доктрина о Троице – центральная в Новом Завете (как считают тринитарии), то мы вправе ожидать многократное цитирование этого стиха в новозаветный период. Но что же есть на самом деле?

❏ Ни Иисус, ни апостолы не упоминают этот текст, то есть в Новом Завете ссылки на него нет;

❏ никто из послеапостольских отцов церкви («мужей апостольских») не цитирует этот стих;

❏ сервис Яндекса «Алиса» утверждает, что данный текст цитировали Иустин, Ириней, Тертуллиан (с указанием конкретных глав), но я не смог найти этот текст в трудах упомянутых отцов (возможно, у вас получится);

❏ Ориген (III век) цитирует данный стих в субординационном смысле (см. цитату выше);

❏ Афанасий, Иероним, Златоуст и другие тринитарные отцы IV века цитируют данный стих как свидетельство о Троице.

Из этих фактов следует, что данный стих не считался свидетельством о Троице вплоть до IV века, когда был притянут к тринитарной доктрине как одно из ее свидетельств.

Выводы

Стихи Ис.48:12-16 не могут служить надежным свидетельством о Троице по следующим причинам:

❏ определение «посланного» как Бога-Сына натянуто и противоречит более прямому контексту книги (Ис. 6:8-9), указывающему на посланничество самого пророка;

❏ многократный переход между теми, от чьего имени говорит пророк, не позволяет с уверенностью утверждать, что во второй части 16-го стиха идет речь от имени Бога;

❏ отсутствие понимания в то время целостной доктрины о Триединстве с ее философскими категориями приводит к единственно возможному пониманию слушателями трех божественных личностей как трех разных Богов, что означает проповедь многобожия и предание пророка смерти;

❏ грамматика оригинала не позволяет утверждать, что Дух здесь выступает как самостоятельная Личность, посылающая пророка наравне с Отцом: скорее, Он представлен здесь как сила или дар, данный Богом Своему пророку;

❏ отсутствие ссылок на данный текст вплоть до III и особенно IV века говорит о том, что не из текста вытекает тринитарная доктрина, а из логически предшествующей доктрины вытекает тринитарное толкование текста.

Таким образом, данный отрывок сам по себе не содержит ясного учения о внутренней множественности в Боге. Из самого текста следует только то, что Исайя призывает людей прийти к нему и слушать то, что он им говорит, так как Исайю послал Господь Бог, послав также ему в помощь Своего Духа.

Отец помазал Сына и дал Духа в Исайи 61.1-3

Так же, как и в пророчестве Исайи 48:12-16, тринитарии видят указание на Троицу в следующем пророчестве, особенно с учетом его отнесения к Себе Самим Христом:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис.61:1-3)

«Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Лк.4:17-21).

В этой связи иерей Германской епархии РПЦ Александр Анисимов говорит59:

«Смысл здесь ключевой в том, что это место цитирует сам Христос. Сам Христос, когда приходит в синагогу, читает вот эти самые слова из Исайи. «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовестовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». И далее, сам же Христос толкует для нас: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. Вот Господь послал теперь своего Сына, и Дух Господний на Нем. Совершенно удивительно, вот эти два места, они настолько ясным образом говорят (о Троице), настолько явным образом пересекаются со словами Священного Писания Нового Завета, что говорить о том, что в Ветхом Завете людям было дано знание неким прикровенным образом, даже как-то неловко».

Однако отец Александр не учитывает здесь следующие факторы:

❏ данное пророчество Исайи действительно описывает трех субъектов (Господа Бога (Яхве), помазанного Служителя и Духа Господа, который на Нем), но оно не изображает их как трех равных, единосущных и совечных Личностей; скорее, мы видим здесь Бога, Который наделяет Своего избранного Посланника силой Своего Духа;

❏ поскольку однажды в Ис.6:8-9 уже был послан Господом сам Исайя (а не кто-то другой, не вторая Личность Троицы), в нашем тексте Исайи именно пророк скорее всего является посланным служителем;

❏ Служителя помазал Господь (Яхве), Который указан во Втор.6:4 «Господь (Яхве) един есть» как единый Бог Израиля; таким образом, об отдельной ипостаси «Бог-Отец» пророчество не говорит;

❏ Иисус отождествляет Себя со Служителем, на котором Дух Господа и Которого послал Господь (Яхве). Это подтверждает, что Иисус – Мессия (помазанник Божий), но ничего не говорит о Нем как о Боге или о втором лице Троицы;

❏ любое пророчество о нескольких божественных личностях в отсутствие разъяснения их единосущия в соответствии с целостной доктриной о Триединстве означает проповедь нескольких разных богов, караемую смертью;

❏ в Ветхом Завете Дух Господа нигде не представлен как отдельная Личность, Он везде означает силу, присутствие или действие Самого Господа (Яхве).

Таким образом, в пророчестве Ис.61:1-3 мы видим модель посланничества и подчинения, а не равносущного триединства. В нем описывается Бог (Яхве), который силой Своего Духа помазывает и посылает Своего избранного Мессию для провозглашения свободы и исцеления. Следовательно, о Троице это пророчество не говорит.

Тринитарное прочтение – это уже результат последующего ретроспективного наложения доктрины о Триединстве на ветхозаветный текст («повторное прочтение»).

Тройные конструкции в Ветхом Завете

Тринитарный богослов Джон Мак-Артур пишет60:

«Акцент на числе три (подзаголовок книги). Наконец, в Ветхом Завете разными способами подчеркивается число 3. Возможно, это было предназначено Богом для подготовки к более явному новозаветному учению о Троице. В некоторых случаях акценты заметны в тройных конструкциях, таких как восхваление серафимами Яхве на Его небесном престоле словами "Свят, Свят, Свят" (Ис.6:3). Еще один пример - тройное Аароново благословение в Чис.6:24-27.

Питер Тун отмечает, что в древней церкви считали это троекратное благословение указанием на трех Лиц Троицы, особенно в свете повеления апостолам крестить во "имя" (единственное число) Троицы (Мф.28:19). В Чис.6:27 Яхве сказал, что этим троекратным благословением надо призывать "имя Яхве на израильский народ.

Еще одна тройная конструкция - троекратное благословение Иакова, которым он благословил Иосифа и его сыновей в Быт.48:15-16.

Другие примеры выделения числа три можно увидеть в следующих текстах: Быт.15:9, 30:36, 40:10, 16, Исх.3:18, 19:11, 23:14, Лев.19:23, Чис.19:12, 22:23-41, 31:19, Иер.7:4 ("храм Господень" повторяется трижды). Возможно, использование числа три в церемониальном поклонении предназначалось для свидетельства, что Бог Израиля - в трех Лицах, но един».

Джон Мак-Артур, похоже, понимает слабость этого аргумента, поэтому использует слово «возможно». Также осторожно он дает ссылку на Питера Туна, который, в свою очередь, ссылается на древнюю церковь: мол, если есть вопросы – то это к ним, а не к нам, мы сами тут не причем.

Однако, я не понимаю, зачем в книге «Систематическое изложение библейской истины» писать не истину, а «возможно истину». Когда я открываю книгу с таким названием, я ожидаю увидеть в ней только истину. Сомнительных учений вокруг и так хватает.

Тринитарный богослов Стюарт Олиотт не столь осторожен, как Мак-Артур, и потому приводит этот аргумент прямым текстом61:

«Верующие Ветхого Завета знали, что Бог в каком-то смысле множественен. Действительно, у них даже были весьма заметные указания на то, что в едином Боге есть три личности. Разве не три раза священник произносил Божье Имя, когда благословлял израильтян (Чис.6:22-27)? Разве не слышал Исайя, как три раза серафимы называли Господа святым (Ис.6:3)? Все это было подготовкой к истине, которая должна была раскрыться в Новом Завете во всей полноте».

Ранее на стр.28 своей книги Стюарт Олиотт уже раскрыл страшный секрет евреев, что им, оказывается, с давних времен было ясно многоличие Бога. Теперь он вновь повторяет эту мысль, дав ей несколько другое обоснование – не слова о Боге во множественном числе, а тройные конструкции в Ветхом Завете.

Американский патролог и историк христианства Ярослав Ян Пеликан пишет62:

«Христиане не усматривали никаких затруднений в том, чтобы обращаться к Шма как доказательству существования не трех богов, но одного в Троице … Правильно понятая, Шма сама указывает на Троицу. Когда говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», имеется в виду, что «слова «Господь», «Бог» и опять «Господь» обозначают три ипостаси, тогда как фраза «един есть» относится к единому Божеству и естеству в Трех».

Другими словами, попытки усмотреть свидетельство о Троице в любом троекратном повторении чего-либо – это достаточно древнее явление.

В частности, этот прием активно использовали древние гностики, чтобы доказать каким-либо упоминаемым в Писании числом свои религиозные фантазии. Так, Ириней Лионский свидетельствует63:

«Вот тридцать эонов заблуждающихся людей, эонов, которые скрываются в молчании и никому неведомы. Вот невидимая и духовная их Полнота (Πληρομα), троечастно разделенная: на осмерицу, десятицу и дванадесятицу. Посему-то, говорят, Спаситель (ибо не хотят именовать Его Господом), тридцать лет ничего не делал въявь, чтобы тем указать на таинство сих эонов. Утверждают также, что и в притче о работниках, посланных в виноградник, весьма явно указано на эти тридцать эонов: ибо одни из них посылаются в первый час, другие – в третий, иные – в шестой, другие – в девятый, а иные – в одиннадцатый (Мф. 20:1–16), в сложности вышесказанные часы составляют собою число тридцать; ибо один, три, шесть, девять и одиннадцать равняются тридцати; часы же, по мнению их, означают эоны. И вот какие великие удивительные и неизреченные тайны они порождают, применяя и приспособляя к своему вымыслу все, что только где-нибудь в Писаниях сказано в определенном числе».

Итак, что же применяют тринитарии, подобно гностикам «приспособляя к своему вымыслу все, что только где-нибудь в Писаниях сказано» исчисляемым числом три?

Самый характерный пример, уже указанный Стюартом Олиоттом, – «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3), который отцы церкви неоднократно трактовали как свидетельство о Троице.

Иероним Стридонский64:

«они (серафимы) взаимно возбуждают себя к хвалению Господа, и говорят: Свят, Свят, Свят, Господь воинств, чтобы показать в едином Божестве таинство Троицы».

Амвросий Медиоланский65:

«Херувимы и серафимы неустанными голосами взывают: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф (Ис.6:3). Они произносят это не один раз, чтобы ты не подумал об одном лишь Лице; они произносят это не дважды, чтобы ты не исключил Святого Духа; не говорят «святые», чтобы ты не подумал о множественности, но повторяют трижды и говорят одно и то же, чтобы и в этом гимне ты уразумел различие в Троице и единство божества».

Однако, действительно ли троекратные упоминания можно считать свидетельством в пользу Троицы, пусть даже неявным? Нет, конечно. Это лишь обычный прием в древнем иврите, когда двукратное повторение используется для усиления смысла (например, «истинно, истинно говорю вам»), а троекратное повторение усиливает значение сказанного еще больше, означая окончательную полноту и завершенность. Стих Ис.6:3 здесь является лишь одним из характерных примеров, означающим абсолютную, высшую степень святости.

Священник Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления в Ярославле и преподаватель кафедры философии ЯГПУ, признает66:

«В численном указании христианские авторы в этом Трисвятом тоже хотят рассмотреть указания на троическую тайну. При том, что изнутри иврита как языка мы видим, когда умножение указывает нам на превосходные степени. Вот есть в храме святое и святая святых, есть в библейском контексте песни и есть песнь песней, есть распростертые над нами небеса и есть небеса небес, есть святость, отдельность, выделенность для Бога, но сам Бог даже не двухкратно, а трехкратно, то есть превосходяще исключительным образом свят».

Аналогично, в Чис.6:24–26 троекратное священническое благословение «Да благословит тебя Господь… да призрит на тебя… да обратит к тебе…» указывает на полноту божественной милости.

В Ветхом Завете есть также и другие примеры троекратного повторения:

«Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень»» (Иер.7:4)

Конечно же, этот текст означает высшую степень надежды на наличие храма в Иерусалиме (в том, что враги не захватят город), но никак не один храм для Бога-Отца, один храм для Бога-Сына и еще один храм для Бога-Духа.

«О, земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер.22:29)

Этот же текст означает высшую степень обобщения всех тех, к кому обращены эти слова, но никак не одну землю Бога-Отца, одну землю Бога-Сына и еще одну землю Бога-Духа.

«Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез.21:27)

А этот текст означает высшую степень уверенности в низложении преступного царя Израиля, а не то, что его низложит Бог-Отец, низложит Бог-Сын и низложит Бог-Дух.

Также число 3 нередко означает полноту и достаточность в отношении количества дней или лет при ожидании, молитве или подготовке к чему-либо:

❏ Иона во чреве кита: "И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи" (Иона 2:1)

❏ Подготовка народа к явлению Бога на Синае: "Будьте готовы к третьему дню" (Исх. 19:11, 15-16)

❏ Пост Есфири и иудеев: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Есф.4:16)

❏ Закон запрещал есть плоды с дерева первые три года: «Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам,] и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их» (Лев.19:23)

На мой взгляд, данный аргумент о числе 3 и тройных конструкциях свидетельствует не в пользу Триединства, а против него. То, что тринитарии используют такой слабый и спорный аргумент, говорит о том, что по-настоящему сильных аргументов у них нет, и потому они вынуждены привлекать даже самые слабые аргументы.

Под «сильным» аргументом я понимаю явное свидетельство, говорящее нечто подобное (в любом контексте): «у Божественной сущности есть три ипостаси, каждая из которых является Личностью, но при этом все они есть единый Бог». Доктрина такого масштаба, как Триединство Бога, должна иметь ясные и недвусмысленные основания.

Но ничего, даже близко похожего, в Библии нет, и потому тринитариям приходится выискивать что угодно, похожее на Троицу хотя бы по таким внешним признакам, как число 3.

Доказать слабость такого аргумента очень просто. Предположим, многократное использование тройных конструкций говорит о Троице. Но знаете ли вы о следующем факте: устойчивое словосочетание «Господь Бог» упоминается в Ветхом Завете 680 раз? Считал не я, а искусственный интеллект (DeepSeek).

Если считать, что в данной конструкции под «Богом» понимается Отец, а под «Господом» – Сын (так действительно часто делают), то здесь мы имеем однозначный намек на двойственность Бога. Разве не так? Если троекратное повторение – это намек на Троицу, то двукратное – намек на Двоицу, тем более – с таким явным разграничением на Отца и Сына. Намек, повторенный 680 (!) раз, то есть для совсем уж непонятливых, не желающих признавать Бога-Двоицу.

Если же мы обратим внимание на то, что в Новом Завете благословение с упоминанием всех трех Лиц существует только одно (2Кор.13:13), а благословение с почти дословно одинаковым упоминанием Отца и Сына «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» повторяется в разных посланиях 13 раз (Рим.1:7, 1Кор.1:3, 2Кор.1:2, Еф.1:2, Гал.1:3, Фил.1:2, Кол.1:3, 1Фес.1:1, 2Фес. 1:2, 1Тим.1:2, 2Тим.1:2, Ти.1:4, Флм. 1:3), то на фоне 680 повторений двукратной конструкции «Господь Бог» мы должны немедленно отказаться от доктрины о Триединстве и принять доктрину о Двуединстве. Это, конечно, спорный тезис, но ничуть не более спорный, чем акцент на троекратных конструкциях в защиту доктрины о Триединстве.

В завершение этой главы я хочу оказать помощь тринитариям, подсказав им еще несколько «доказательств» Триединства Бога в Ветхом Завете:

❏ При сотворении мира Бог выделил третий день, дважды сказав в течение одного дня «и увидел Бог, что это хорошо».

❏ Три основных Патриарха народа Израиля: Авраам, Исаак, Иаков.

❏ Три сына Ноя: Сим, Хам, Иафет.

❏ В Библии есть только одна книга (Софонии), состоящая из трех глав – прямое указание на одну сущность и три Личности Бога.

❏ Три молитвы Даниила: «Даниил … три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его» (Дан.6:10).

❏ Три части скинии/храма: двор, Святое, Святое Святых.

Если же довести логику тринитариев вообще до абсурда, то подобные «свидетельства» можно найти даже в современной культуре:

❏ «Три тополя на Плющихе» (фильм)

❏ «Учкудук – три колодца» (песня)

❏ «Три богатыря» (картина)

❏ «Три поросенка» (сказка)

❏ «Три сестры» (пьеса)

❏ «Три мушкетера» (роман)

❏ «Трое в лодке, не считая собаки» (комедия)

Скажите: почему на Плющихе было именно три тополя, а не два и не четыре? Почему колодцев, богатырей, поросят, сестер, мушкетеров, людей в лодке было именно три, а не два и не четыре? Разве не намекают эти многочисленные свидетельства на то, что в Боге именно три Личности, а не одна? Конечно, предельно прозрачно намекают! Как же можно всего этого не замечать???

Ну ладно, пусть эти примеры не являются библейскими, но уж Библия-то точно вся, каждый стих, все стихи Библии без исключения свидетельствуют о Триединстве Бога! Не верите? Сейчас я вам это докажу. Давайте разберем стих, который я взял из Библии наугад, просто первый попавшийся:

«И обрадовались все начальствующие и весь народ, и приносили и клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился» (2Пар.24:10)

Здесь любому человеку очевидна тройственная структура выполнявшихся действий:

❏ «обрадовались» – это духовное чувство, но ведь Бог (Отец) есть Дух (Ин.4:24), при этом радость порождает все последующие действия, то есть слово «обрадовались» явно намекает на Отца;

❏ «приносили» – это физическое действие, воплощение духовной радости, о которой сказано выше, то есть мы видим явный намек на Сына как на воплотившегося Бога;

❏ «клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился» – совсем все просто: речь явно идет об исполнении Духом, о наполнении Божьей полнотой.

Объединение же приведенных выше действий в одно совокупное действие является прямым доказательством единосущия Отца, Сына и Святого Духа, их совместного труда в деле спасения, то есть свидетельство о Триединстве Бога налицо.

Итак, теперь вы верите, что о Триединстве Бога свидетельствует без преувеличения каждый стих Библии? Поэтому всякий, кто отрицает Триединство, тот отрицает всю Библию как Слово Божье и потому спасения иметь не может.

Впрочем, конечно, все эти примеры приведены мной не как серьезные аргументы, а как иллюстрация того, к чему может привести тринитарная интерпретация любого тройного упоминания, или что можно увидеть сквозь очки, на которых написано слово «Троица».

Приведение в серьезной богословской литературе различных «тройных конструкций» в качестве свидетельств Триединства Бога показывает, что никто из тринитариев таким «свидетельствам» не возражает, никто не указывает на абсурдность таких аргументов. К сожалению, все уже приучены принимать «за чистую монету» абсолютно все, что говорится или пишется в защиту Триединства, так как эта тема – как «священная корова» в Индии, критически смотреть на «аргументы» в ее пользу ни в коем случае нельзя.

.

Часть 3. Тринитарное «великое поручение» в Матфея 28.19

Из всех так называемых «свидетельств» о Троице стих Мф.28:19 наиболее важен и сложен, поэтому его анализу мы посвятим отдельный раздел книги. Давайте еще раз вспомним этот важнейший отрывок:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20)

Этот стих считается одним из самых главных «свидетельств» о Троице, однако в реальности он не является таким свидетельством по причинам, которые мы рассмотрим в следующих главах.

Вначале мы проанализируем аутентичность этого стиха, а затем – в предположении его аутентичности – попытаемся понять, какой именно смысл мог вкладывать в этот стих Иисус, если Он его действительно произносил.

Аргументы в пользу аутентичности этого текста

Долгое время я сам считал, что никаких проблем с аутентичностью стиха Мф.28:19 нет, а все нападки на его аутентичность происходят от козней злопыхателей, так как в защиту аутентичности выдвигаются два аргумента, на первый взгляд совершенно неотразимые:

❏ этот стих присутствует во всех древних рукописях;

❏ на этот стих ссылаются многие отцы церкви.

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко сказал67:

«Некоторые люди пытаются уйти от этого ясного свидетельства Писания, сказав: «ну, это всего лишь один раз упоминается, а вот в Деяниях апостолов крестили только во имя Иисуса. Это несущественно. Упоминается и то, и другое, если даже один раз что-то названо в Священном Писании. Священное Писание, как мы уже выяснили, это Божье непогрешимое слово. Оно не может ошибаться. Даже если это один раз встречается в Священном Писании, это уже истина. … Если мы посмотрим свидетельство манускриптов, мы увидим, что она очень хорошо засвидетельствована. И у нас нет никаких сомнений, что это не какая-то позднейшая добавка или какая-то ошибка переписчиков. Это совершенно ясное свидетельство древнейших манускриптов. Именно так и сказано в оригинале Священного Писания. И это первоначальный библейский текст».