Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

«через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5)

Нет, Павел, апостольство было дано, чтобы не просто покорять вере, но научить и крестить, и вовсе не «во имя Его», а «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Впрочем, для Павла это извинительно: вероятно, другие апостолы не рассказали ему о «Великом поручении» в Мф.28:19. Не рассказали, потому что сами не знали о нем.

«И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол.3:17)

Как же так, почему «все делайте во имя Христа», если Иисус повелел крестить в другое имя – «имя Отца, Сына и Святого Духа»? Может, другие апостолы не рассказали Павлу о повелении Иисуса крестить в тройственное имя? Почему? Сами об этом не знали?

Посудите сами, не слишком ли много возникает вопросов, не слишком ли много фактов незнания учениками «Великого поручения» Мф.28:19?

Вышеперечисленные проблемы становятся тем более странными на фоне того беспрецедентного значения, которое не могут не иметь чуть ли не самые последние слова, сказанные Господом Иисусом Христом на земле в физическом теле, особенно в контексте благовестия как главной миссии Церкви.

Настолько важные слова, и никто в Новом Завете о них не знает, и нет ничего похожего? Это в высшей степени странно!

6. В трудах первых отцов церкви после смерти апостолов («мужей апостольских») нет упоминаний о «Великом поручении» из Мф.28:19.

Это реальная проблема для аутентичности стиха Мф.28:19: его не цитируют Игнатий Антиохийский († ок. 107/110 гг.), Поликарп Смирнский († 155/156 гг.), Папий Иерапольский (ок. 90-164 гг.), Климент Римский († 99/101 гг.), Варнава (ок. 70-130 гг.), а также автор книги «Пастырь» Ерм (ок. 100-140 гг.).

Более того, в этот период все еще есть упоминания о крещении во имя Иисуса Христа56:

«– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее? – Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям».

Если бы стих Мф.28:19 действительно восходил к Самому Христу, то было бы естественным ожидать его цитирования в контексте крещения или миссии, однако этого нет (за исключением книги «Дидахе», которую, тем не менее, нельзя считать свидетельством аутентичности этого стиха, о чем пойдет речь в следующей главе).

Впрочем, вы можете услышать или прочитать утверждения, что один из «мужей апостольских» (Игнатий Антиохийский) все же цитирует стих Мф.28:19, например57:

«Дополнительным аргументом в пользу того, что трехчастная структура является оригинальной для Евангелия от Матфея, служит тот факт, что она упоминается в трудах отцов церкви II века нашей эры. Один из самых ранних отцов церкви, живший до Никейского собора, Игнатий Антиохийский (35–107) говорит: «Ибо то, что возвестили пророки, говоря: „Доколе не приидет Тот, Которому должно прийти, и не упокоится душа наша в упокоении до тех пор“, исполнилось в Евангелии, Господь наш сказал: „Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа“» (Игнатий, послание к Филадельфийцам, гл. IX).

Узнав о подобных утверждениях, я рекомендую самостоятельно проверить их, так как они не соответствуют действительности (даже такое бывает…). Легко убедиться в том, что на самом деле глава 9 послания Игнатия к Филадельфийцам такого текста не содержит58:

«Глава 9. Новый Завет превосходит Ветхий.

Хороши священники, но превосходнее Первосвященник, Которому вверено Святое святых, Которому одному вверены тайны Божии. Он есть дверь к Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь. Все это для единения с Богом. Но Евангелие имеет в себе нечто превосходнейшее: это пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Его страдание и воскресение. Ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а Евангелие есть совершение нетления. Все вместе прекрасно, если веруете с любовью».

Следовательно, объяснить утверждения типа «Игнатий Антиохийский цитирует Мф.28:19» можно только стремлением некоторых исследователей выдать желаемое за действительное.

Любопытно, что следы отсутствия тринитарной формулы крещения во II веке можно найти даже в апокрифах. Например, в «Деяниях Павла и Феклы», которые были написаны в этот период и были очень популярны59, приводится текст, говорящий о крещении во имя Иисуса Христа60:

«И вверглась она в воду, рекши: – Во имя Иисуса Христа, крещаюсь в последний мой день!» (глава 34)

7. Иустин Мученик (ок. 100–165 гг.) свидетельствует о том, что практика тринитарного крещения появилась раньше тринитарной редакции Мф.28:19.

В своей «Первой апологии», гл. 61 (написана ориентировочно в 155 г.) он описывает известную ему практику крещения61:

«Те, кто убежден в истинности нашего учения, призываются к молитве, посту и покаянию в прошлых грехах; мы молимся и постимся с ними. Потом мы ведем их к месту, где есть вода, и так они рождаются свыше, как мы тоже родились свыше; то есть они принимают омовение водой во имя Бога, Отца и Правителя всего, и нашего Искупителя Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос говорит: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Так из детей нужды и невежества мы превращаемся в детей избрания и мудрости, сопричастных прощению прошлых грехов… Омовение крещения также называется просвещением, потому что принимающие его просвещаются в плане понимания».

Обратите внимание на слово «ибо»: оно указывает на то, что Иустин испытывает потребность в объяснении, почему крещаемые принимают омовение водой с использованием троичной формулы, и использует для такого объяснения слова Христа в Ин.3:5.

Чрезвычайно важно то, что в качестве такого объяснения Иустин использует именно эту неоднозначную цитату, а не четкое повеление Иисуса в Мф.28:19, которое дает такое объяснение предельно однозначно. Кроме того, Иустин на второе место ставит Иисуса Христа, а не богословский термин «Сын». Очевидно, о тринитарном повелении Иисуса крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа Иустин просто не знал.

Таким образом, Иустин свидетельствует о существовании троичной формулы крещения как литургической практики в середине II века, но он ни разу не цитирует Матфея 28:19 в его современном виде как авторитетный стих Писания, который обосновывал бы эту практику, причем не цитирует даже там, где такая цитата явно нужна.

Итак, хотя данный текст Иустина является скорее «аргументом от умолчания», но он прямо свидетельствует о том, что в 155 г. текст Мф.28:19 еще не существовал в его современной форме.

Из этого свидетельства Иустина мы можем сделать чрезвычайно важный вывод: практика крещения с тринитарной формулой появилась раньше, чем эта формула была закреплена в греческом Евангелии Матфея.

Вероятно, именно эту пока еще чисто «практическую» формулу имеет в виду апологет Афинагор Афинский, упоминая в 176 году Бога Отца и Бога Сына (теперь уже «Сына»!) и Духа Святого не как часть крещального повеления Иисуса Христа, а как краткую формулу исповедания христиан62:

«Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке?»

8. Феофил Антиохийский (начало II века – 180-е годы) свидетельствует о том, что тринитарная формула Мф.28:19 ему неизвестна.

Феофил Антиохийский – это первый из отцов церкви, который употребил термин «Троица» (греч. Τριάς) по отношению к Богу63:

«...те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы: Бога и Его Логоса и Его Премудрости (Софии)».

Если предположить, что Феофил был знаком с тринитарной редакцией стиха Мф.28:19, то возникает вопрос: почему он сформулировал Троицу иначе? Даже если учесть, что Феофил отождествлял Логос с Сыном, а Премудрость – с Духом, сложно допустить, что при описании Троицы он полностью пренебрег столь четкой формулировкой Троицы в Мф.28:19. Следовательно, стих Мф.28:19 в его тринитарной редакции еще не был известен Феофилу.

Послание к Автолику написано вскоре после смерти в 180 году императора Марка Аврелия64; следовательно, стих Мф.28:19 появился в Евангелии Матфея после 181 года.

Вывод

Таким образом, картина, складывающаяся из трудов ранних христианских писателей послеапостольского периода, достаточно единообразна: никто из них не цитирует Матфея 28:19 со ссылкой на слова Христа, с его ключевой тринитарной формулой «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Если учесть, что «Великое поручение» в Мф.28:19 – это текст колоссальной важности и значимости, а по сути – программный манифест христианской церкви в целом, то отсутствие ссылок на этот текст как на поручение Самого Христа не только у апостолов, но и у их ближайших учеников и у самых ранних апологетов является в высшей степени странным.

Апостолы и их ученики должны были «поднять» этот текст как свой флаг и идти под этим флагом, но никто из них этого не делает.

Что же касается книги «Учение двенадцати апостолов (Дидахе)» как единственного упоминания тринитарной формулы в период «мужей апостольских», то об этом исключении мы поговорим чуть позже в отдельной главе, в контексте исторического анализа появления данной формулы.

О каком «Великом поручении» ученики реально знали?

Предположим, что стих Мф.28:19 – это вставка, сделанная во II веке. Тогда какое же поручение Иисус реально дал Своим ученикам?

Согласитесь, совершенно невозможно допустить, что Иисус перед Своим вознесением не дал ученикам четкого поручения, и невозможно допустить, что ученики его не знали и не исполняли.

Что же говорит нам об этом остальной текст Нового Завета, помимо Мф.28:19? Какое же поручение дал ученикам Иисус?

Существующие в Новом Завете варианты «Великого поручения»

Итак, Писание не оставляет нас без ответа на вопрос о поручении Иисуса, приводя данное поручение в разных редакциях, но с одинаковым смыслом: это – свидетельство о Самом Иисусе как о Христе.

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24:46-48)

Здесь Иисус уже делает оговорку – «начиная с Иерусалима», а не сразу «идите, научите все народы». Кроме того, Он представляет поручение в качестве исполнения Писания («так написано, и так надлежало»), что придает ему высочайший авторитет.

Однако суть этого божественного плана формулируется не как административная команда «идите, научите, крестя в формулу», а как пророчество «надлежало … проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов», где ученикам отведена роль быть «свидетелями сему».

Таким образом, даже в этом торжественном финальном наставлении акцент сделан на провозглашении спасительного действия Христа, а не на ритуальной формуле.

«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8)

Здесь Иисус в изложении Луки не только не упоминает об имени «Отца, Сына и Святого Духа», но и вообще не упоминает о крещении, и вместо этого говорит о свидетельстве о Нем Самом, опять же начиная с Иерусалима. Злесь также нет повеления, но есть пророчество.

«И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42)

Здесь вновь говорится только о свидетельстве о Христе, но уже в форме повеления.

«После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян.16:10)

Здесь поручение Христа (призыв Господа) заключается конкретно в благовестии.

«Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:15-18)

Здесь Христос дает Павлу как апостолу поручение быть свидетелем того, что он видел и что Христос еще ему откроет, и идти к язычникам, чтобы своим свидетельством обратить их к вере в Бога и Христа в целях получения ими прощения грехов, то есть речь вновь идет главным образом о благовестии.

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать» (1Кор.1:17)

Здесь апостол Павел, перечисляя главные задачи, делает уже ставший привычным акцент на благовестии. Это – ясное указание на то, что центральным, первичным содержанием апостольской миссии было именно благовестие, то есть возвещение, проповедь, свидетельство о Христе. Этот акцент полностью согласуется с общей картиной «поручения-свидетельства», а не «поручения-крещения-формулы».

«через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5)

Павел указывает на цель апостольства – «во имя Его покорять вере все народы», что непосредственно отражает то, как он понял суть поручения Христа. Здесь мы вновь видим проповедь «во имя Его (Христа)» без упоминания крещения, в форме повеления («получили …, чтобы…»).

«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9)

Для чего Бог нас избрал, для чего взял в Свой удел? Эта цель и есть то поручение, которое Бог дает избранным: возвещать Его совершенства, которых они стали свидетелями, оказавшись в Его чудном свете.

Поручение быть свидетелями давалось не только апостолам

Важно заметить, что апостолы были не первыми, кому Иисус дал поручение быть Ему свидетелями:

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите» (Мф.11:2-4)

«И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя» (Мк.5:18-19)

Складывается впечатление, что Иисус в принципе видел главную задачу всех своих сторонников не в убеждении слушателей, не в принуждении к вере, не в исполнении для них сакральных обрядов, а просто в рассказе о том, что они сами видели и слышали. Сам Иисус проявляет в Себе Бога по максимуму, но об этом мало кто знает, и потому стало самым главным сделать так, чтобы о Нем и о Боге через Него узнали все – в этом и заключалось поручение.

Но и эти поручения о свидетельстве – хронологически не первые поручения такого рода. Поручение свидетельствовать о Боге – это исполнение Божьей заповеди, переданной еще в Ветхом Завете через пророка Исайю:

«А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис.43:10-12)

Знали ли апостолы о поручении свидетельствовать о Христе?

А теперь давайте посмотрим: знали ли ученики о поручении свидетельствовать о Христе, исполняли ли они это поручение?

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян.2:32)

«а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян.3:15)

«Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян.4:33)

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян.5:30-32)

«И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе» (Деян.10:39).

«Он в продолжение многих дней являлся тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его перед народом» (Деян.13:31)

«А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос» (Деян.18:5)

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11)

«Но, получив помощь от Бога, я до сего дня стою, свидетельствуя малому и великому, ничего не говоря, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет» (Деян.26:22)

«И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян.28:23).

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор.2:1-2)

«Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают» (1Кор.15:15)

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1Тим.2:5-6)

«Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога» (2Тим.1:8).

«ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин.1:2)

«И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1Ин.4:14)

Итак, предельно очевидно, что поручение свидетельствовать о Христе ученики не просто знали, но очень активно исполняли.

Господь даже Сам создавал для них обстоятельства, располагающие к выполнению Его поручения:

«Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства» (Лк.21:12-13)

При этом важно заметить, что апостолы выполняли поручение Христа свидетельствовать о Нем совершенно естественно и непринужденно:

«Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян.4:20)

Более того, о Христе свидетельствовали не только апостолы. Самый известный свидетель о Христе – это Иоанн Креститель:

«И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1:32-34)

И, наконец, не только люди, но даже Сам Бог свидетельствовал о Христе:

«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1Ин.5:9)

Таким образом, поручение свидетельствовать о Христе проходит сквозь все Священное Писание и исполняется повсеместно.

Какое из двух поручений Христа является исторически достоверным?

А теперь сравните, пожалуйста, два поручения Христа:

❏ поручение свидетельствовать о Христе, сформулированное многократно в нескольких книгах Ветхого и Нового Завета, которое исполняется всеми учениками и даже Богом повсеместно;

❏ поручение Мф.28:19, сформулированное только в одном стихе Библии, о котором никто во всем Новом Завете не знает, и никто не исполняет его.

Здесь мы видим два образа одного, казалось бы, поручения. С одной стороны – сквозная, живая и исполняемая традиция понимания миссии как свидетельства о Христе, ведущего к вере и обращению.

С другой стороны – единичный, изолированный и инородный стих с акцентом на тринитарную формулу крещения, который словно висит в воздухе, не находя никакого отклика ни в ближайшем контексте, ни в практике и проповеди апостолов.

Возникает законный вопрос: не является ли второй образ позднейшей богословской и литургической обработкой первого образа, стопроцентно исторически достоверного? Не заменила ли тринитарная догматическая формула простую и ясную суть первоначального поручения – быть свидетелями Христа?

Сравнение двух этих образов не оставляет сомнений. Перед нами не два дополняющих друг друга описания Великого поручения Христа, а историческая динамика: от живой традиции свидетельства о Христе – к жесткой догматической формуле, вложенной позднее в уста Христа.

Именно об этой исторической динамике мы и поговорим далее.

«Дидахе». Тринитарная формула – поздняя редакция книги

В книге «Дидахе» (написана примерно в конце I века – начале II века) есть следующий текст65:

«Глава 7. Крещение

1. А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде.

2. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой.

3. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа.

4. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня».

Считается, что слова «крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа» взяты из Мф.28:19 и, таким образом, подтверждают аутентичность этого стиха.

Однако на самом деле эти слова из книги «Дидахе» не могут служить подтверждением аутентичности стиха Мф.28:19 по следующим причинам:

1. В «Дидахе» нет указания на то, что эти слова являются словами Самого Христа.

Автор книги «Дидахе» неоднократно приводит выдержки из Евангелия Матфея, сопровождая их указаниями на то, что это слова Господа66:

«И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое» (8:2)

«И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам» (9:5)

«В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время (должно) приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах» (14:1-3)

«И тогда явится знамение истины: во-первых, знамение отверстия на небе, потом знамение звука трубного и третье – воскресение мертвых. Но не всех (вместе), а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним. Тогда увидит мир Господа, грядущего на облаках небесных» (16:6-8)

Однако, говоря в 7-й главе о тринитарном крещении, автор «Дидахе» не дает указания на то, что это слова Господа. Конечно, этот факт сам по себе не доказывает, что Иисус этих слов не говорил. Однако, этот факт лишает доказательной силы утверждение о том, что Иисус эти слова говорил.

2. Помимо формулы крещения, 7-я глава «Дидахе» содержит также рекомендации о конкретной воде, количестве возлияний на голову и т.п. Очевидно, автор книги взял эти рекомендации не из Писания, а значит формулу крещения мог взять из того же небиблейского источника.

3. Нет никаких оснований для уверенности в том, что тринитарная формула появилась в книге «Дидахе» сразу же в момент ее первичного написания.