Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Любопытно, что когда Петр в день Пятидесятницы говорит:

«Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36),

он ссылается именно на 109-й псалом:

«Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Деян.2:34).

Следовательно, если в первоисточнике Пс.109:1 «второй Господь» – это «адони» («мой господин», то есть человек высокого положения), а не «Адонай» (Бог), то и в Деян.2:36 апостол Петр считает Иисуса «господином Мессией», а не «Богом-Сыном».

Вы можете возразить: ну как же, ведь Сам Христос ссылался на этот стих в подтверждение Своей божественности! Но на самом деле Иисус ссылался на него вовсе не для подтверждения Своей божественности:

«Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что́ вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф.22:41-45)

Речь идет о том, что Давид назвал Мессию своим господином, и на этом основании Иисус возражает расхожему мнению о том, что Мессия приходится Давиду сыном, ведь не может же Давид называть своим господином своего сына, следовательно – Он, как Мессия, не является в прямом смысле сыном Давида. Это все, больше ни о чем здесь Христос не говорит.

Что же касается написания обоих слов «Господь» с большой буквы («сказал Господь Господу»), то это не должно вводить кого-либо в заблуждение: в оригинале нет больших букв, их пишут переводчики.

Таким образом, в стихе Пс.109:1 также не говорится о двух разных личностях и о множественности в Боге.

Помимо случаев, когда два упоминания Бога стоят рядом, тринитарии также обращают внимание на стихи, где в одном предложении Господь упоминается несколько раз в разных ролях. Рассмотрим и эту категорию текстов.

3. Тексты Ветхого Завета, где Господь упоминается в разных ролях.

Например, Господь пролил огонь от Господа:

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт.19:24)

На первый взгляд может показаться, что два упоминания Господа говорят как бы о двух Господах или двух Личностях Господа. Однако это не так. Знаменитый средневековый еврейский комментатор РАШИ (раби Шломо Ицхаки) достаточно убедительно и на примерах объясняет второе упоминание Господа следующим образом51:

«“… от Господа…“ – это обычный способ изложен

ия в Писании, подобно этому: «и сказал Ламех женам своим: “Ада и Цилла, услышьте голос мой, жены Ламеховы…“, – а не “мои жены“ (Быт.4:23), и Давид сказал о себе: “… возьмите с собой рабов вашего господина…“, – а не “моих рабов“ (3Цар.1:33), и Ахашверош (Артаксеркс) сказал о себе: “… от имени царя…“, – а не “от моего имени“ (Есф.8:8). Так же и здесь сказано: “от Господа“, – а не “от Него“».

Очевидно, что под словом «Ламеховы» Ламех имеет в виду самого себя, а не свою вторую личность. Также не идет речь о второй личности Давида в его словах «вашего господина» и о второй личности Артаксеркса в его словах «от имени царя».

Со своей стороны я предложил бы еще одно объяснение. Эти два упоминания Господа – разноплановые, то есть говорят о разных ролях Господа (примечание: даже в этом своем предложении я дважды упомянул Господа в разных контекстах!): Господь был одновременно и источником огня (одна роль), и исполнителем действия по пролитию этого огня (другая роль). Разве не может один и тот же Господь одновременно быть и источником огня, и исполнителем его пролития? Вот если бы эти упоминания были одноплановыми, то есть говорили об одной и той же роли Господа (например, «пролили Господь и Господь огонь с неба» или «пролился огонь от Господа и Господа с неба»), то был повод ставить вопрос о двух Господах, но в нашем случае роли разные, а Господь – один и тот же.

А здесь Господь посылал полчища по слову Господа:

«И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, – посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих пророков» (4 Царств 24:2)

Здесь также возможны оба варианта объяснения, как и выше: полчища халдеев послал Господь по слову Господа – либо пояснение РАШИ («обычный способ изложения в Писании»), либо два разноплановых упоминания, говорящих о двух разных ролях Господа. Господь изначально изрек пророчество о гибели Иуды, а затем Сам исполнил Свое пророчество. Разве об этом нельзя сказать в одном предложении, имея в виду одного и того же Господа?

Рассмотрим следующий пример:

«Когда Господь Бог твой истребит народы, которых землю дает тебе Господь Бог твой и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в городах их и домах их» (Втор.19:1)

Здесь мы видим два упоминания Господа: в одном из них Господь истребит народы, а в другом – дает землю. Идет ли здесь речь о двух разных Господах или о двух разных личностях Господа? Конечно, нет! Думаю, каждому очевидно, что речь идет об одном и том же Господе, выполняющем два разных действия (либо пояснение РАШИ о том, что это обычный способ изложения в Писании). Но если так, в чем принципиальная разница между двумя упоминаниями Господа в Быт.19:24, 4Цар.24:2 и Втор.19:1? Строго говоря, ни в чем. Никакой разницы нет, в каждом случае речь идет об одном и том же Господе, выполняющем разные действия.

Еще один пример, теперь уже из Нового Завета:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян.3:18)

Представим, что этот стих был бы записан так:

«Бог предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, и Бог исполнил это» (Деян.3:18)

Чем второй вариант написания отличается от первого? По смыслу – ничем, однако во втором варианте появляются два упоминания Бога вместо одного упоминания. Неужели второй вариант стал бы говорить о двух разных личностях Бога? Нет, конечно. Точно так же не говорят о двух разных личностях Бога и стихи Быт.19:24, 4Цар.24:2 и Втор.19:1.

4. Многократные упоминания Господа в текстах пророка Захарии.

«И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:2)

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко так прокомментировал этот стих52:

«Сказал Яхве: «да запретит тебе Яхве, сатана», то есть Яхве ведет речь от первого лица (Яхве говорит) и при этом, обращаясь к сатане, Он говорит: «да запретит тебе Яхве», ссылаясь на какое-то другое лицо с таким же самым именем. Ну и многие другие свидетельства в Ветхом Завете, которые показывают нам троичность или некую множественность в божестве».

Однако Алексей в своем толковании не учел контекст предыдущего стиха:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах.3:1)

Здесь мы видим ангела Господня и сатану, который ему противодействовал. Таким образом, диалог с сатаной в Зах.3:2 ведется не непосредственно Богом Яхве, а ангелом, через которого говорил Господь. Кстати, именно ангел, а не Сам Яхве, произносит подобные слова сатане в Иуд.1:9:

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9)

Соответственно, и в Зах.3:2 фразу «да запретит тебе Господь» также произносит ангел, и именно по этой причине фраза содержит упоминание Господа (Яхве) в третьем лице.

Подобное происходит и в предыдущей главе книги Захарии:

«Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня» (Зах.2:8-9)

Почему ангел говорит от имени Бога так уверенно: «Я подниму руку Мою»? Дело в том, что ивритское слово «маль`ах», переводимое как «ангел», дословно переводится как «посланник», «вестник», передающий послание Бога: его «Я» – это «Я» не его самого, не ангела, а Пославшего его Яхве. Однако такое послание не делает его Богом, оно делает его лишь устами Бога.

Эти стихи 2-й главы Алексей Прокопенко прокомментировал следующим образом53:

«В этом тексте Господь Саваоф (евр. Яхве Цевао́т) говорит о Себе, что кто-то другой послал Его к народам. Очевидно, что Посланный носит имя израильского Бога – Яхве Саваоф – и обладает божественной силой ниспровергнуть врагов одним мановением руки. Однако в 9-м стихе Посланный говорит, что Его послал Яхве Саваоф. Таким образом получается, что Яхве Саваоф послал к народам Яхве Саваофа. Ясное указание на Отца и Сына, а также на то, что Сын носит то же самое имя, что и Отец. Иисус – это Яхве Саваоф».

Однако здесь вновь проигнорирован контекст. Давайте прочитаем текст с учетом контекста:

«И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него. Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня» (Зах.2:3-9).

Итак, кто же говорит слова «так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня»? Эти слова говорит не непосредственно Сам Бог свыше, эти слова говорит ангел, именно по этой причине Господь Саваоф упоминается в третьем лице и именно по этой причине посланный обладает божественной силой. Повторюсь: ивритское слово «маль`ах» (ангел) – это «посланник», так что Яхве Саваоф послал здесь именно посланника (ангела), а не Яхве Саваофа.

Ведь ангел – это не самостоятельная личность, а лишь служебный дух, через которого говорит и действует Господь, именно поэтому ангел мог сказать: «и сказал Господь», «Я подниму руку Мою на них» и т.п.

Таким образом, ни о какой множественности в Боге эпизоды из книги Захарии не говорят.

В итоге, во всех приведенных выше стихах нет никакого тайного тринитарного смысла, они не говорят ни о двух разных личностях, ни о множественности в Боге.

Отец и Дух послали Сына в Исайи 48.12-16

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я Тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:12-16)

Это свидетельство очень часто упоминается. Здесь речь ведется вначале от имени Бога («Моя рука основала землю»), а затем, начиная со слов «приступите ко Мне», предположительно речь может речь может идти о всех трех Личностях Троицы: «послал Меня» («Бог-Сын») «Господь Бог» (Бог-Отец) и «Дух Его» (Бог Дух Святой).

Давайте подробнее рассмотрим этот отрывок и выясним, кто и о ком говорит. Отметим вначале, что в оригинальном тексте нет больших букв, их употребление в переводе есть инициатива синодального переводчика, поэтому написание местоимения с большой буквы само по себе ни о чем не говорит и нужно внимательно изучить текст в каждом конкретном случае отдельно.

Пророк дважды переходит между речью Бога и своей речью

Итак, вот первая часть отрывка:

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я Тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе» (Ис.48:12-13).

Очевидно, монолог произносится от имени Бога: «Я первый и последний», «Моя рука основала землю» – это о Самом Боге, так как именно Он основал землю и распростер небеса. Смотрим далее:

«Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями» (Ис.48:14)

«Между ними» – это о ком? Очевидно, о тех, кто выше назван словом «они», то есть о земле и небесах. «Возлюбил его» – это кого? Очевидно, царя Кира, который захватил Вавилон.

Возлюбил его Господь, значит речь идет уже не от имени Бога, так как Бог в предыдущем 13-м стихе говорил о Себе в 1-м лице, а здесь в 14-м стихе о Боге уже говорится в 3-м лице. Зафиксируем факт перехода от речи Бога к речи самого пророка.

Следующий стих:

«Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен» (Ис.48:15)

«Я призвал», «Я привел» – очевидно, не кто-либо, а Сам Бог привел царя Кира, следовательно – здесь пророк вернулся к речи Бога. Таким образом, вновь произошел переход, теперь уже обратный – от речи пророка к речи Бога.

Говорит ли весь 16-й стих от одного и того же лица?

И, наконец, последний, ключевой стих данного отрывка:

«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16)

От чьего имени здесь говорит пророк? К кому необходимо приступить? Кого послал Господь Бог и Дух Его? Давайте визуально разделим 16-й стих на две части:

«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там» (Ис.48:16a)

«и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16b)

На каком основании утверждается, что обе этих части говорят от имени одного и того же лица? Может ли быть так, что в первой части речь идет от имени Бога, а во второй – пророк говорит от своего имени?

Вспомним о том, что в 13-м стихе речь явно шла от имени Бога, в 14-м стихе – явно от имени пророка, в 15-м стихе – вновь от имени Бога, то есть пророк уже дважды на коротком предшествующем участке текста «перескакивал» с речи Бога к своей речи и назад. Почему пророк не мог подобным образом «перескочить» вновь от речи Бога в тексте Ис.48:16a к своей речи в тексте Ис.48:16b?

Кстати, далее в 17-м стихе пророк начинает говорить от себя самого, а не от Бога:

«Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти» (Ис.48:17)

Этот факт косвенно свидетельствует в пользу того, что во второй части 16-го стиха, предшествующей 17-му стиху, пророк также говорит от себя самого.

Тринитарный богослов Джон Мак-Артур указывает на интересный аспект в некоторых англоязычных переводах54:

«переводы ESV, HCSB, NIV и RSV закрывают кавычки перед последним утверждением 16-го стиха. Тогда слова "И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его" говорит Исайя о себе как о пророке».

Таким образом, авторы указанных переводов явно не считают, что во второй части стиха 16 Бог послал именно Бога, а не пророка.

Кого же Бог послал говорить к народу?

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко так отвечает на этот вопрос 55:

«приступите ко Мне, слушайте это, Я и сначала говорил не тайно, явно, что речь идет от лица Бога, от первого лица, с того времени, как это происходит, Я был там, и ныне послал Меня Господь Бог и Дух его, ого, ничего себе, говорит Бог, явно, от первого лица, Я сказал, Я призвал, Я привел, Я сначала говорил не тайно, Я с самого начала, как это происходит, был там».

Алексей утверждает, что в тексте 16b идет речь от имени Бога, так как в предыдущем тексте 16a речь шла от имени Бога. Но может ли данный факт являться непреложным основанием того, что в тексте 16b речь также идет от имени Бога? Никак. Выше мы уже убедились, что Исайя достаточно легко и часто переходит от речи Бога к своей речи и назад.

Однако давайте вспомним следующий отрывок:

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу …» (Ис.6:8-9)

Здесь мы видим, что перед Богом стоял вопрос о том, кого Ему послать к народу, Исайя вызвался пойти и Бог послал его, послал пророка Исайю говорить к народу.

Обратите внимание: когда Бог спрашивает «кого Мне послать», Он не отвечает Сам Себе: «вот что: Я пошлю другую личность Себя», хотя этот ответ напрашивается в контексте толкования Алексеем стиха Ис.48:16. Зачем вообще Богу было нужно задаваться таким вопросом («кого Мне послать»), если Он заранее знал, что собирается послать другую личность Самого Себя? Тем более, что далее следует вопрос «кто пойдет для Нас», толкуемый тринитариями как говорящий о множественности в Боге: «для Нас» – значит пойдет не одна личность «из Нас», а кто-то другой, не «из Нас». Нет, Бог явно «провоцирует» пророка Исайю вызваться пойти и говорить к народу, Исайя вызывается пойти, и Бог посылает его. Но если Бог в стихе Ис.6:9 посылает именно пророка, то почему слова «послал меня» в Ис.48:16 говорит не пророк, а кто-то другой?

Из своих приведенных выше рассуждений Алексей Прокопенко делает вывод56:

«Это явно не Исайя говорит, он не может этого сказать, что я был там с самого начала, да, когда это все происходило. Потому что Исайи тогда не было. Вот. И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его, и вот она Троица, да. То есть Тот, Кто говорит от имени Бога, это в данном случае Мессия, Тот, Кто Его посылает, и еще Дух Божий. И вот Троица в одном месте в Ветхом Завете совершенно четко у нас прослеживается».

Аргументация Алексея приводит его к выводу о том, что в тексте говорит посланная Божественная Личность. Однако для такого вывода ему приходится проигнорировать факт трехкратного перехода между речью Бога и речью пророка непосредственно перед изучаемым текстом и сразу после него, а также факт того, что ранее Бог уже послал не Мессию, а пророка Исайю говорить к народу. Первый из этих фактов ставит аргументацию Алексея под очень большое сомнение, а второй – окончательно «добивает» как аргументацию, так и сделанный вывод.

Итак, я не вижу причин, почему в стихе Ис.48:16 фразу «послал меня» мы не можем отнести к пророку Исайе, в смысле что Бог послал именно его, пророка Исайю, а не Бога-Сына, второе лицо Троицы.

Кто цитировал Ис.48:16 в новозаветный период?

Если Ис.48:16 – это свидетельство о Троице, а доктрина о Троице – центральная в Новом Завете (как считают тринитарии), то мы вправе ожидать многократное цитирование этого стиха в новозаветный период. Но что же есть на самом деле?

❏ Ни Иисус, ни апостолы не упоминают этот текст, то есть в Новом Завете ссылки на него нет;

❏ никто из послеапостольских отцов церкви («мужей апостольских») не цитирует этот стих;

❏ сервис Яндекса «Алиса» утверждает, что данный текст цитировали Иустин, Ириней, Тертуллиан (с указанием конкретных глав), но я не смог найти этот текст в трудах упомянутых отцов (возможно, у вас получится);

❏ Ориген (III век) цитирует данный стих в субординационном смысле (см. цитату выше);

❏ Афанасий, Иероним, Златоуст и другие тринитарные отцы IV века цитируют данный стих как свидетельство о Троице.

Из этих фактов следует, что данный стих не считался свидетельством о Троице вплоть до IV века, когда был притянут к тринитарной доктрине как одно из ее свидетельств.

Выводы

Стихи Ис.48:12-16 не могут служить надежным свидетельством о Троице по следующим причинам:

❏ определение «посланного» как Бога-Сына натянуто и противоречит более прямому контексту книги (Ис. 6:8-9), указывающему на посланничество самого пророка;

❏ многократный переход между теми, от чьего имени говорит пророк, не позволяет с уверенностью утверждать, что во второй части 16-го стиха идет речь от имени Бога;

❏ грамматика оригинала не позволяет утверждать, что Дух здесь выступает как самостоятельная Личность, посылающая пророка наравне с Отцом: скорее, Он представлен здесь как сила или дар, данный Богом Своему пророку;

❏ отсутствие ссылок на данный текст вплоть до III и особенно IV века говорит о том, что не из текста вытекает тринитарная доктрина, а из логически предшествующей доктрины вытекает тринитарное толкование текста.

Таким образом, данный отрывок сам по себе не содержит ясного учения о внутренней множественности в Боге. Из самого текста следует только то, что Исайя призывает людей прийти к нему и слушать то, что он им говорит, так как Исайю послал Господь Бог, послав также ему в помощь Своего Духа.

Отец помазал Сына и дал Духа в Исайи 61.1-3

Так же, как и в пророчестве Исайи 48:12-16, тринитарии видят указание на Троицу в следующем пророчестве, особенно с учетом его отнесения к Себе Самим Христом:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис.61:1-3)

«Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Лк.4:17-21).

В этой связи иерей Германской епархии РПЦ Александр Анисимов говорит57:

«Смысл здесь ключевой в том, что это место цитирует сам Христос. Сам Христос, когда приходит в синагогу, читает вот эти самые слова из Исайи. «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовестовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». И далее, сам же Христос толкует для нас: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. Вот Господь послал теперь своего Сына, и Дух Господний на Нем. Совершенно удивительно, вот эти два места, они настолько ясным образом говорят (о Троице), настолько явным образом пересекаются со словами Священного Писания Нового Завета, что говорить о том, что в Ветхом Завете людям было дано знание неким прикровенным образом, даже как-то неловко».

Однако отец Александр не учитывает здесь следующие факторы:

❏ данное пророчество Исайи действительно описывает трех субъектов (Господа Бога (Яхве), помазанного Служителя (Мессию) и Духа Господа, который на Нем), но оно не изображает их как трех равных, единосущных и совечных Личностей; скорее, мы видим здесь Бога, Который наделяет Своего избранного Посланника силой Своего Духа;

❏ Служителя (Мессию) помазал Господь (Яхве), Который указан во Втор.6:4 «Господь (Яхве) един есть» как единый Бог Израиля; таким образом, об отдельной ипостаси «Бог-Отец» пророчество не говорит;

❏ Иисус отождествляет Себя с Мессией-Служителем, на котором Дух Господа и Которого послал Господь (Яхве). Это подтверждает, что Иисус – Мессия (помазанник Божий), но ничего не говорит о втором лице Троицы;

❏ в Ветхом Завете Дух Господа нигде не представлен как отдельная Личность, Он везде означает силу, присутствие или действие Самого Господа (Яхве).

Таким образом, в пророчестве Ис.61:1-3 мы видим модель посланничества и подчинения, а не равносущного триединства. В нем описывается Бог (Яхве), который силой Своего Духа помазывает и посылает Своего избранного Мессию для провозглашения свободы и исцеления. Следовательно, о Троице это пророчество не говорит.