Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4

Вот, первенец осла: хотя хозяева могут отдать его коэну, коэн не может пользоваться им, если не выкупит его ягнёнком. Но плод четвертого года (нета реваи): если захочет, может съесть сам плод в Иерусалиме, или выкупить его и съесть его стоимость в Иерусалиме, по закону всей второй десятины. Причина в том, что осёл – это часть нечистоты буквально, и часть его сильна, поэтому выкуп. И хотя он в руках коэна, всё ещё есть сомнение, не выйдет ли он «на дурную стезю», и даже в руках коэна, который – правая сторона, выкуп. Но нета реваи: если ест его в Иерусалиме, где нет клипы – ни тонкой, ни грубой вовсе, – достаточно. И этим ясно нам, что он не выйдет из своей святости. Но если захочет съесть его в пределах [всей] земли, выкуп, ибо сила святости не укрепляется так в пределах, как в Иерусалиме, где место хашмаля. Поэтому «сияние (ногах)» будет вокруг него, и он не выйдет наружу.

Заключение

Вот, завершена эта Глава и этим врата, с помощью Небес.

Врата Чертогов Клипот, являющиеся Главой 26:

О подобии Клипот Ацилут и их строении

Мы уже упомянули выше, что эти Клипоты подобны по своей сути Ацилут, как обезьяна перед человеком. И поэтому, подобно тому как в Святости есть четыре Чертога [Эйхалот], которые являются обителью и одеянием для десяти Сфирот, так и в нечистоте [Тума] есть семь Чертогов, которые являются одеянием для десяти ступеней [нечистоты].

О принципиальном различии между Святостью и Нечистотой

И не то чтобы они были похожи совершенно, ибо выше седьмого Чертога в Клипот нет никакой нечистоты вовсе. И не так обстоит дело в Святости, ибо выше шестого Чертога есть множество ступеней [уровней] Престола [Кисэ], как разъяснено в своем месте.

Врата 26. «Дворцы перемен»

Глава 1. Первый дворец клипот.

Первый Чертог: «Яма» (Бор)

В первом Чертоге, который называется «Яма» (Бор), и яма [эта] пуста. И всякий, кто входит в него, не имеет опоры, чтобы ухватиться рукой и не упасть, но все они толкают его, чтобы он упал внутрь.

Начальник Дума (דומה) и его роль

В этом Чертоге поставлен один начальник [Мемунэ], и имя его Дума (דומה). И стоит он здесь, в этом Чертоге, и находится у входа в первый Чертог Святости снаружи, с множеством ангелов-разрушителей [Малехей Хабалá], чтобы схватить души [Нешамот], которые отталкивает святой ангел Таhриэль (טהריא״ל), как разъяснено в «Вратах Чертогов Святости», в главе 1.

Соблазнитель Патот (פתות) и его воинство

И под начальником этим, Думой (דומ״ה), есть другой начальник, и имя его Патот (פתו״ת). И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей. И стоит он, чтобы соблазнять людей с хорошего пути, чтобы они взирали на прелюбодеяние и разврат [Ниуф вэ-Знут], ибо как имя его, так и действие его. И все ангелы-разрушители, что с ним, ходят перед людьми, чтобы глаза их [были обращены] к преступлению. И этот начальник называется также «Сарсарим» (סרסרים, вариант: Сарсурия, סרסורי״ה), ибо он является сводником [Сарсор] преступления.

Наказание после смерти

И этот начальник стоит над могилой во время, когда тело [Гуф] судится, и выбивает ему глаза за то, что тот последовал его совету. Ибо таков путь Клипы [Клипа]: она обвиняет [Мешитена] внизу, а затем поднимается и обвиняет [Мактигет] наверху, и спускается, и забирает его душу. И всякий, кто следует за ним, – он сам берет свою месть [Никамо] с него.

Обитатели Чертога и начальник Гамгиэль (גמגימ״א)

Внутри этого Чертога множество змей и скорпионов, которые кусают душу [Нешама], когда она входит туда. И над всем этим Чертогом есть один начальник, и имя его Гамгиэль (גמגימ״א, вариант: Гамгумá, גמגומ״א). И он красный, как роза [Ке-Вэрэд]. И стоит он, чтобы обвинять, когда молитва человека отвергается из первого Чертога Святости, как разъяснено в «Вратах Чертогов», в главе 1.

Как оскверняются слова молитвы

И когда этот [Гамгиэль] получает ту отвергнутую молитву, он поднимается с ней до седьмого Чертога Клипы и оттуда учиняет против него обвинение и напоминает о его проступках. И об этом сказано (Иов 1: 6): «…и пришел также и Сатан [השטן] между ними». [Слово] «Гам» (גם – «также») – это имя Сатана, который и есть Гамгиэль (גמגימ״א, вариант: Гамгумá, גמגומ״א). Поставлены [ангелы], чтобы хватать все виды сквернословия [Дварэй Нибуль] или порочные речи [Двар Пэгам], которые исходят из уст человека, и хранить их. И когда человек затем изрекает устами своими слова святости, как слова Торы или молитвы, тогда они оскверняют [Метамэим] эти святые слова той нечистотой [Тума], которую он изрёк устами своими прежде. И тогда, словно бы, ослабевает сила святости, и тогда горе ему, горе душе того грешника.

Верховный начальник Чертога

Ещё в этом Чертоге над всеми этими начальниками поставлен один начальник, и имя его (Тифсэриниа, טפסריני״א, вариант: Сапсирита, ספסיריט״א). И под его рукой множество ангелов-разрушителей. И они поставлены над всеми теми вещами, которые человек в гневе швыряет из рук своей. И они берут ту вещь, и возносят её наверх, и говорят: «Вот жертвоприношение [Корбан] такого-то, которое он принёс нам», и провозглашают: «Горе такому-то, что блудодействовал [Зана], следуя за чужими богами [Элоhэй Нэхар]». И Бат Kol [Голос с Небес] выходит вторично и говорит: «Горе им, ибо отступили они от Меня». И Чертог этот называется «Сатан-Бор» (שטן בור – «Сатана-Яма»).

Глава 2. Второй дворец клипот.

Второй Чертог: «Шахат» (שח״ת) – Нечистый и Тёмный

Второй Чертог, который называется «Шахат» (שח״ת), и он нечист [Тамэ], и он – тьма [Хошех]. В этом Чертоге три входа на три стороны.

Первый вход: Начальник Эстириа (עסטירי״א) и напрасное семяизвержение

В первом входе стоит один начальник [Мемунэ], и имя его Эстириа (עסטירי״א). И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч [ангелов], поставленных над теми, кто извергает семя [Шихват Зера] напрасно [Левэтла], которые не удостаиваются лицезрения Шехины [Шхина]. И эти [ангелы] приходят и оскверняют их в этом мире [Олам а-Зэ], а затем, когда душа его [Нешамо] выходит, эти [ангелы] хватают его и вводят его, чтобы быть судимым ими. И эти [грешники] называются «кипящее семяизвержение» [Шихват Зера Ротехет]. И эти [ангелы] берут жар [Химмум] преступления [Авейра] и семени [Зера], и возносят его наверх, и это вызывает, чтобы, не дай Бог [Ха́с ве-Шалом], Святой Союз [Брит Кодеш] был покорен [или: вошел, согласно варианту נ״א] под власть Клипот.

Второй вход: Начальник Таскифа (טסקיפ״ה) и скотоложство

Во втором входе есть один начальник, и имя его Таскифа (טסקיפ״ה). И он поставлен над всеми теми, кто совращается со скотом [Баэ́мот] или с тяжкими [Хамурот] запрещенными связями [Арайот], о которых [говорится] в Торе. И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей [Малехей Хабалá]. И путь их с этим человеком – подобен пути тех, о которых мы сказали выше.

Чаша яда (כוס התרעלה) и начальник Ниацириэль (ניאציריא״ל)

В этом Чертоге есть один начальник, и в руке его – чаша [Кос] яда [Тарала́, вариант: и имя его Кос]. И все те казненные судом [Харугей Бейт Дин], которые были казнены и выпили чашу яда в этом мире, – избавлены от чаши яда [Таралэт] будущего мира [Олам а-Ба]. И что такое чаша яда? При выходе души [Нешама] из тела [Гуф] этот начальник, [в руке которого] чаша яда, берет ее и поит его чашей яда. И в чаше – три капли: первая – «Хацац» (חצ״ץ), и вторая – «горче смерти» [Мар ми-Мавет], и третья – «Ковэат» (קובעת). И в этом Чертоге стоит один начальник, и имя его Ниацириэль (ניאציריא״ל), и из него выходят три капли, о которых мы сказали, и входят в чашу яда. И оттуда поят его в день смерти. И это те три капли, что на мече [Херев] Ангела Смерти [Ма́лах а-Мавет], о которых сказали Мудрецы наши, благословенна их память [Рабботейну Зихронам ли-Враха] (в трактате Авода Зара, лист ד"כ ע"ב).

Третий вход: Начальник Сангдиэль (סנגדיא״ל) и чужеземные женщины

В третьем входе есть один начальник, и имя его Сангдиэль (סנגדיא״ל). И он поставлен над всеми теми, кто вводит и оскверняет Святой Союз [Брит Кодеш] с чужеземными женщинами [Бат Эль Нехар]. И все те, кто оскверняют себя с иноземками [Нохриют], – здесь проявляются образы [Цурот] женщин, с которыми они осквернили себя, при этом начальнике и при многих тысячах начальников, которые под его рукой. И при выходе души его оскверняют ее тем образом, и она привязывается [Никшэрет] в этом Чертоге. И об этом сказали Мудрецы наши, благословенна их память (в трактате Сота, лист 3а): ««Не слушал он ее, чтобы лежать при ней, чтобы быть с ней» (Бемидбар 5: 29) – «лежать при ней» в этом мире, «чтобы быть с ней» в будущем мире».

Дух чертога и источник колдовства

Внутри этого Чертога [находится] один нечистый дух [Руах Тамэ], и на нем зависят все виды колдовства [Кисшуфим] и все виды гаданий [Нихушим], и все они зависят от нечистоты кипящего семени [Тумат Зера Ротеах]. И это была мудрость [Хохма] нечестивого Билама [Била́м а-Раша], который осквернял себя со своей ослицей [Атоно], и тогда преуспевал в своем колдовстве. И из-за этого называется этот Чертог «Шахат Тамэ» (שח״ת טמא – «Нечистый Шахат»), ибо нечист он, и нечистым будет назван.

Дух Сартиа (סרטי״א) и осквернение снов

Под этим высшим нечистым духом есть в этом Чертоге еще один нечистый дух, и имя его Сартиа (סרטי״א), и многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей под ним. И они готовы в час, когда сон [Хало́м] нисходит со стороны Святости [Кедуша]: этот дух и все ангелы-разрушители, что с ним, нисходят с тем сном и смешиваются с ним, и сообщают тому человеку слова лжи, слова пустые [Диврей Хатуль] вместе с правдивым сном. И так сказали Мудрецы наши, благословенна их память (Брахот, лист 55б): «Как невозможно [Эфшар] зерну [Бар] без соломы [Тевен], так невозможен сон без пустых вещей [Дварим Бетилим]».

Духи-оборотни и ночные искушения

И со стороны этого Чертога выходят два духа [Рухот], превращающихся [Митхапхим] иногда в мужчин, иногда в женщин. И когда высшие нечистые духи отправляются в путь, от их движения образуются [Митхавим] два [существа] – пламена [Лахавим] и языки пламени [Шалхавим]. И они идут и распространяются в мире, и являются людям во сне в образе красивых женщин, и оскверняют их [источением] семени [Карí]. И все это – для того, кто влечется за их речами и своими действиями привлекает их дух на себя. И это то, о чем предостерегла Тора: «…и оберегай себя от всего дурного» (Дварим 23: 10) – как разъяснили Мудрецы наши, благословенна их память (в трактате Ктубот, лист 46а): чтобы не размышлял [Яhарéр] человек днем и не пришел к [ночному] источению семени [Ли-дей Карí], не дай Бог.

Комментарий из книги Зоар (פרשת תרומה) -

И об этом [же] толковано в Зоар, Глава Трума (лист 130а), и вот слова его: «Стоит один начальник [Мемунá] с той стороны [Ситра] над той северной щелью [Нукба дэ-Цфон], и все те сонмы [Хавлей] светил [Тэhирин] – имя ему Саногириа (סנוגי״ריא). И в час, когда тот дым [Таннá] извивает путь свой и поднимается, этот начальник и шестьдесят тысяч мириад [Шитин Альфи Рибвей] других воинств [Маханóт] – все готовы принять его и питаться от него. И стоят у той щели, и входят в одни врата, что называются «Карí» (קר"י). И это есть тайна [Разэ] того, что написано (Ваикра 26: 21): «И если будете поступать со Мною наудачу [Карí]…», и написано (там же, 24): «…и Я буду поступать с вами в ярости наудачу [Бе-Хамат Карí]» – в той ярости [Ругзá], что исходит из врат Карí. И это те, кто скитаются [Мешаттэти] ночью. И в час, когда души [Нишматин] выходят, чтобы подняться и предстать наверху, эти выходят и обвиняют их [Мактигин], так что те не могут подняться и предстать наверху, кроме тех благочестивых святых [Хасидим Кдишим], которые рассекают небеса [Ркиин] и воздушные пространства [Авирин] и восходят. И эти сонмы светил выходят и сообщают людям [Бнэй Наша] ложные слова [Милин Кдивин], и являются им в иных обличьях [Диюкнин Ахринин], и смеются над ними, пока те не извергают семя [Ошдин Зера]. И называются они «господами Карí» [Марихон дэ-Карí], ибо те, что выходят из врат Карí, причиняют это им. И в час, когда сжигаются жир [Умарин] и тук [Пидарин], тот дым питает их и кормит их согласно достоинству их [Ки-фум Йекара дэ-Лехон]; такова пища их – то, что подобает им. И из-за этого не выходят они и не скитаются по Святой Земле [Араа Кдиша]». Конец цитаты.

Пояснение о дыме и природа духов

А то, что сказал: «Тот дым извивает» – разъяснено выше по тексту, и толкование [таково], что в утреннее постоянное жертвоприношение [Тамид шель Шахар] и в постоянное жертвоприношение сумерек [Бейн ха-Арбаим] ветер [Руах] не побеждал столб дыма [Амуд he-Ашан], но ночью дым сам по себе извивался в сторону севера, чтобы ими питались эти [духи] подверженные Карí, дабы не скитались они по Земле Израиля.

Происхождение духов от Наамы и Адама

И в отношении подверженных Карí еще разъяснено в Зоар, Глава Берешит (лист 55а), что Наама (נעמה) – мать демонов [Эм шель Шедин], и она из потомства Каина [Зера Каин]. И за ней совратились [Тау] «сыны Божьи» [Бнэй ha-Элохим] Аза (עז״א) и Азаэль (עזא״ל). И сыновья ее сыновей – это те, что вводят в заблуждение людей в отношении жара [Химмум], а иногда также и женщины разгорячаются и беременеют от них, и рождают демонов [Шедин] и злых духов [Рухин Бишин]. И возможно, что все духи [ha-Рухин] образуются [Нитхавин] из этого Чертога, чтобы вводить в заблуждение людей, и облачаются в образ людей посредством Наамы.

Еще разъяснено там, что Адам ha-Ришон (Адам Первый) в течение ста тридцати [К"Л] лет, что отделялся от жены своей, прежде чем родил Шета, порождал духов [Рухот] и демонов [Шедин], whose тask [Мла́хтам] – вводить людей в заблуждение в отношении Карí. И облик их – как облик людей, и они не превращаются из формы в форму, как прочие демоны, но только нет у них волос на голове. И возможно, причина [этого] в том, чтобы показать, что нет у них корня наверху, ибо волосы указывают на тайну высших корней [Сод ha-Шорашим ha-Эльйоним], как мы разъясним в «Вратах Души» [Шаар ha-Нешама]. И возможно, что они – силы из этого Чертога, которые облачились и образовались через Адама в те годы. И толкуется там (лист 47б), что эти называются «язвами людей» [Нэгаэй Бнэй Адам].

Глава 3. Третий дворец клипот.

Третий Чертог: «Офиэль» (אופייל) – Густая Тьма

Третий Чертог, и называется он Чертог Офиэль (היכל אופייל). И он – большая тьма [Хошех] и мрак [Офель], чем первые [два Чертога]. И называется он «Дума» [Подобный], ибо хотя мы и сказали, что он [ангел Дума] нисходит в первый Чертог, корень его – в этом Чертоге. И в противовес этому [в Святости] Злое Начало [Йецер ha-Ра] называется «Ненавистник» [Сонэ]. В этом Чертоге четыре входа, и над ними – четыре начальника [Мемуним], как мы разъясним.

Первый вход: Начальник Катрития (קטריט״יא) – Дух Гнева

У первого входа [стоит] один начальник, и имя его Катрития (קטריט״יא, вариант: Скафортиа, סקפורטי״א). И стоит он в силе гнева [Рогез], когда Суровый Суд [Дин] напряжен [Метух] в мире. И он – падение [Кишалон] злодеев [Решаим]. Об этом сказано (Мишлей 4: 19): «Путь нечестивых – как тьма [Афела]; не знают они, обо что споткнутся». Этот начальник стоит на перепутье дорог [Парашат Драхим], чтобы повергнуть [Лехашкиль] своей язвой [Бе-Магафато] тех, кто ходит в одиночку по дорогам и рынкам. И может причинить им вред, если встретит их. И это [происходит], когда он властвует в мире в силе напряженного Суда [ha-Дин ha-Метух], не дай Бог [Ха́с ве-Шалом].

Второй вход: Начальник Негдиэль (נגדיא״ל) – Исполнитель Суда

У второго входа [стоит] один начальник, имя его Негдиэль (נגדיא״ל, вариант: Сангдиэль, סנגדיא״ל). И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей [Малехей Хабалá]. И все они стоят, чтобы получать записки Суда [Питкеей ha-Дин] извне третьего Чертога Святости [вариант: из Чертогов Святости]. И когда он получает записки Суда [Питкеей Диним], он нисходит в два предыдущих Чертога, которые суть «Шахат» и «Бор». И там у него многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей. И все они скитаются [Мешаттим] по миру, чтобы исполнить тот Суд [Дин].

Третий вход: Начальник Ангирихун (אנגיריהו״ן) – Источник Болезней

У третьего входа [стоит] один начальник, и имя его Ангирихун (אנגיריהו״ן, вариант: Ангирион, אנגריו״ן). И он поставлен над горячками [ha-Кадахет], что жгут [ha-Сорефот] внутри костей [Бе-Тох ha-Ацамот], и над всеми видами дурных болезней [Холаим Раим], что сверлят [Макдехин] и жгут [Сорефин] тело [Гуф]. И от него исходят многие тысячи и десятки тысяч начальников, поставленных над этим делом, подобно ему.

Четвертый вход: Начальник Аскара (אסכ״רה) – Убийца Младенцев

У четвертого входа [стоит] один начальник, и имя его Аскара (אסכ״רה). И этот поставлен над убийством и смертью младенцев [Тинокот] (до тринадцати лет). И является [Митраэ] в образе женщины, которая растит и кормит их грудью [Мэникат], и играет с ними, и душит их. И души их [Нишматан] передаются в руки [Нимсерет бе-Яд] ангела Азриэля (עזריא״ל), что в третьем Чертоге Святости, как разъяснено там.

Дух Агирусион (אגירוסי״ון) – Умерщвляющий Юношей

В середине этого Чертога стоит один дух [Руах], и называется Агирусион (אגירוסי״ון, вариант: Агирисон, אגיריסו״ן). И этот поставлен над смертью юношей [Бахурим] от тринадцати лет и до двадцати лет, о которых сказано (Мишлей 13: 23): «…и есть умирающий [Ниспе] без суда [Бе-ло Мишпат]». Ибо поскольку они не оберегаются от греха [Шомрим мин ha-Хет], будучи малыми, из-за дурного воспитания [Руа Мусарам], и [Бог] видит в них знак [Симман], что согрешат и испортятся [Йитшахтету], – и убивает их прежде, чем придут ко греху. И об этом сказано: «…и вот, очень хорошо [Тов Меод]» – это Ангел Смерти [Малах ha-Мавет].

Духи Гнева и Ярости (אף וחימה)

Из этого Чертога распространяются два духа [Рухот], и имена их Аф [Гнев] и Хема [Ярость]. Их увидел Моше-рабейну, мир ему [Марэ́ну Моше Раббейну, Алейну ha-Шалом], когда спускался с горы, и сказал (Дварим 9: 19): «Ибо я страшился [Йаго́рти] из-за гнева [Аф] и ярости [Хема]». И под их рукой многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей. И все они поставлены над всеми теми, кто слышит херем [отлучение] или шамта [проклятие] из уст знатока Торы [Бааль Тора] и не принимает этого к сердцу [Шам Алей Лев], а также над всеми теми, кто насмехается [Митлоцец] над словами Торы или словами Мудрецов. А также все они располагаются станом [Хоним] и ходят, чтобы придираться [Лекантер] ко всем тем, кто занимается Торой, а также к совершающим заповедь [Маасе Мицва], чтобы они не радовались ей [Йисмэху Ба] и не печалились с ней [Йитцу Бах].

Дух Саксиха (סכסיכ״א) – Дух Раздора и Доносительства

Под этими духами есть один дух, и имя его Саксиха (סכסיכ״א). И когда человек злословит на ближнего своего [Малшин эт Хаверо] или ссорит [Месахсех] против него, этот [дух] пробуждается с тем злословием [Малшинут], чтобы запечатлеть [Лиршем] дело и убить [Лааро́г] тем злословием.

Сила Злословия и Змей Первозданный

Приди и увидь: хотя Святой, Благословен Он [ha-Кадош Барух Ху], установил [Кава] всем [тварям], змеям и гадам [Нехашим], время сбрасывать кожу [Лифшутат Орлам], всё же [ha-Коль] зависит от злословия [Лашон ha-Ра] и доноса [Малшинут]. Когда человек злословит на ближнего своего, нижние змеи [Нехашим Тахтонот] сбрасывают кожу свою [Митпаштим Ме-Орам] и издают голоса [Но́тним Колот]. И те голоса восходят наверх в Чертог, называемый «Бор» [Яма], где множество змей и скорпионов, как разъяснено выше. И все они учат обвинению [Катигория], чтобы пробудить Змея Первозданного [ha-Нахаш ha-Кадмони], Змея Великого [ha-Нахаш ha-Гадоль]. И он сбрасывает кожу свою [Поше́т эт Оро], и все чешуйки его [Кскаскав], то есть воинства его и полки его [Маханотав ве-Хайалав], отделяются от них, и он низводит их вниз, в [нижние] Чертоги [Эйхалот]. А сам он восходит, чтобы учинить придирки [Кантириа] тем злословием. И если бы не сбрасывал он кожу свою, не мог бы никто устоять перед ним. Да спасет нас Милосердный [ha-Рахман Йацилейну]! И всё это – из-за силы [Токеф] доноса и злословия. И не напрасно сказали Мудрецы наши, благословенна их память [Амарну Рабботейну Зихронам ли-Враха] (трактат Арахин, лист 15б), что это преступление [Авейра] величайшее и тяжкое, как идолопоклонство [Авода Зара], и кровопролитие [Шфихат Дамим], и прелюбодеяние [Гилуй Арайот].

Глава 4. Четвертый дворец клипот.

Четвертый Чертог: «Хова» (חוב״ה) – Долг и Грязь

Четвертый Чертог, и называется он «Хова» (חוב״ה), и называется «Тит ha-Явен» (טי״ט היו״ן – Грязь и Ти́на), и называется, в противовес [Святости], Злое Начало [Йецер ha-Ра] «А́вен Микшо́ль» (אב״ן מכשול – Камень Преткновения). Чертог этот называется «Хова» (Долг, Вина) по той причине, что он противопоставлен Чертогу Зхут (Заслуга). И все долги [Ховот] и преступления [Авнот] людей [Бней Адам] находятся в этом Чертоге. И множество ангелов-разрушителей [Малехей Хабалá] собирают их и вносят в этот Чертог.

Вес Долга и Заслуги в Судный День

И в День Суда [Йом ha-Дин], в Рош ha-Шана, когда взвешивают долг [Хова] и заслугу [Зхут]: если перевешивает чаша заслуги [со стороны Святости, – он свят] и судят его к жизни; а если перевешивает чаша долга, многие из «обладателей долга» [Баалей Хова] хватают его и говорят: «Наш он, наш он!» – и радуются ему, и судят его к смерти.

Духовный закон Притяжения

Приди и увидь: как ведет себя человек в этом мире, так притягивается и изливается на него свыше. Если он гонится [Родеф] за нечистым побуждением [Йецер ha-Тамэ] и преступлениями, дух нечистоты [Руах ha-Тума] гонится за ним и помогает ему оскверниться еще больше, и приводит его к более тяжелым преступлениям и к более сокрушительной нечистоте, чем первые. А если человек очищает себя и гонится за святостью, и освящает себя, дух святости [Руах ha-Кедуша] притягивается к нему и изливается на него, и очищает его, и освящает его, и облекает его в смирение [Анава] и трепет [Йира], и приводит его к еще большей чистоте, как сказали Мудрецы наши, благословенна их память [Амарну Рабботейну Зихронам ли-Враха], в трактате Авода Зара (лист 20а): «Осмотрительность [Зехирут] приводит к расторопности [Зризут]…» и т.д.

«Чужие Боги» и Дух-Соблазнитель

В этом Чертоге – место всех тех, кто называется «чужими богами» [Элохим Ахерим]. И это те, что соблазняют [Мефатим] сердца людей [Лев Бней Адам] наслаждениями этого мира [Таангугей Олам ha-Зэ], прелюбодеяниями [Ниуфим] и развратом [Знут]. И над всеми этими [так называемыми] «чужими богами» есть дух [Руах], властвующий над всеми ними, и называется он «Эль Нехер» (א״ל נכ״ר – Чуждый Бог). И это он соблазняет [ha-Мефатэ] изучающих Тору в Доме Учения [Бейт ha-Мидраш] дурными [Раот] и чуждыми [Зарот] мыслями и скверными [Тинуфим] [помыслами], и говорит им: «Что ты стоишь здесь и губишь дни юности своей [Йемей Бахурутеха] за занятием учением, и истощаешь силы свои? Не лучше ли тебе веселиться в юности твоей [Бе-Ялдутеха] прелюбодеяниями и развратом?» И когда человек поддается его соблазну [Нифта Эхарав], за ним идут многие носители нечистоты [Баалей Тума], чтобы осквернить его в этом мире. И все эти [духи] называются «кипящей грязью» [Цоа Ротехет], что стоят, чтобы опоганить [Летанэф] человека, как разъяснено.

Дух Проказы и Проклятия

В середине этого Чертога есть один дух [Руах], и имя его «Нега» (נגע – Язва, Проказа). И от него распространяется один дух, и называется «Нега Цараат» (נגע צרעת – Язва Проказы). И они стоят, чтобы осквернять всех тех, кто [виновен в] злоречии [Лашон ha-Ра], больше, чем всех тех, кто оскверняет его. А высшая Язва [ha-Нега ha-Эльйон], о которой сказано, поставлена проклинать [Лекалель] все те столы [Шулханот], что не были properly prepared/накрыты в Субботу [Шаббат], как подобает. И все они приготовлены [Арухим] перед ним, и он проклинает их сильными проклятиями [Келот Нимрацот], которые невозможно подробно описать. Да спасет нас Милосердный [ha-Рахман Йацилейну]! И как путь Святости – ко благу, так путь Нечистоты – ко злу.

Источник Жизненных Несчастий

В этом Чертоге зависят [Тлуим] ко злу все вещи, кроме [трех]: потомства [Баним], жизни [Хаим] и пропитания [Мезоним], которые зависят наверху, в остальных Чертогах [Святости]. И они нисходят в этот Чертог, и оттуда выходят обвинители [Мактигим] ко злу: чтобы уменьшить потомство человека [Лемаэт Банав] (или) умертвить их, или умалить их пропитание. Да спасет нас Милосердный!

Дух Проклятий и Левиафан

Из этого Чертога выходит один нечистый дух [Руах Тамэ], и называется он Аририя (ארי״ריא). И под его рукой многие тысячи и десятки тысяч ангелов-разрушителей. И все они называются «проклинающими день» [Оререй Йом]. И они поставлены над тем, кто проклинает себя в гневе [Ба-Каа́с], и над клятвами [Швуот] этими (и проклятиями [ве-ha-Келот]). И они берут то проклятие [Келала] и возносят его наверх, и пробуждают им Первозданного Змея [ha-Нахаш ha-Кадмони], Левиафана [Ливьятан], Змея Извивающегося [Нахаш Аклатон], чтобы он поднялся и пробудил сильные проклятия, не дай Бог [Ха́с ве-Шалом]. И это то, что подразумевал Иов (3: 8), говоря: «Да проклянут его проклинающие день [Йекавуху Оререй Йом]» – это те, что призваны пробудить Левиафана, который есть Змей Извивающийся. Да спасет нас Милосердный!