Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 4

Глава 5. Пятый дворец клипот.

Пятый Чертог: «Шеол» (שאול) – Врата Преисподней

Пятый Чертог, и называется он «Шеол» (שאול). В противовес [Святости] называется [здешнее] Злое Начало [Йецер ha-Ра] «Арель» (ער״ל – Необрезанный), и это – суть [Икар] Крайней Плоти [Орла]. В этом Чертоге есть один вход, и над ним поставлен один начальник [Мемунэ], и имя его «Эйва» (איבה – Вражда). И он возбуждает распри [Маденим] и вражды [Эйвот] в мире. И по его имени называется этот Чертог «Эйва».

Дух Разрушения Шуддад (שוד״ד)

В этом Чертоге есть один нечистый дух [Руах Тамэ], который властвует над всем, и имя его Шуддад (שוד״ד). И он возбуждает разорение [Шуд] и крушение [Шевер]. И он лежит [Ровец] на высоких горах, среди скал [Слаим] и утесов [Цурим] и лесов [Яарот]. Из этого Чертога питаются все те разбойники [Шудадим], и оттуда выходят все те убийцы [Ротцеахим] и губители [ha-Орегим], и идут вслед за «пламенем меча обращающегося» (Лаhат ha-Херев ha-Митхапехет), чтобы убивать все. [Оттуда выходит один дух, и называется Шуд (שו״ד)].

Духи Голода: Шуд и Кафан

И когда в мире, не дай Бог [Ха́с ве-Шалом], есть голод [Раав], этот дух, называемый Шуд (שו״ד), соединяется в зивуге [Митзавег] с другим духом, называемым Кафан (כפן). Этот [Шуд] – чтобы грабить [Лишод] людей мира [Бней ha-Олам] и умерщвлять их, и он называется «Шуд» (Разорение); а тот [Кафан] – чтобы проклинать пищу [Мазон], что в чреве их, чтобы они не насыщались, и он называется «Кафан» (כפ״ן – Голод).

Влияние Милосердия на Суд

И когда в Израиле есть творящие милосердие [Гомлей Хасадим] во время голода, они вызывают то, что эти [духи] не властвуют над миром по отношению к Израилю, а властвуют над народами мира [Умот ha-Олам]. И сторона нечистоты [Цад ha-Тума] покоряется [Нихнаат], и Израиль удостаивается благословений [Митбарех]. А когда, не дай Бог, нет в Израиле творящих милосердие, а народы мира творят милосердие, тогда, не дай Бог, усиливается Клипа [Клипа]. И один из этих [духов] влияет [Машпиа] на народы и высасывает [Ве-Йонек] все изобилие [Шефа] святости. И об этом сказано (Шир ha-Ширим 1: 6): «…поставили меня стеречь виноградники [Шомера эт ha-Керамим]» – [это народы мира]; «а моего виноградника [Карми] я не стерегла» – это Израиль. Ибо всё изобилие нисходит от Святости к другой стороне, не дай Бог.

Духи «Крайней Плоты» и Начальник Гэзэр-Диния (גז״ר דיני״א)

Под теми, о которых мы сказали, есть нечистые духи [Рухот Тмеим], и называются они «Крайняя Плоть» [Орла]. И это – «отпрыски крайней плоти» [Зморэй Орла] и «ветви крайней плоти» [Анафэй Орла]. И над всеми ними поставлен один начальник, и называется он Гэзэр-Диния (גז״ר דיני״א – Декрет Суда). И он поставлен над всеми теми, кто не соблюдает [два] года [запрета] «крайней плоти» [Орла] [плодов дерева], и над теми, кто задерживает [Мэаквим] обрезание [Мила]. И в этом причина [смысл] [слов] «Жених крови по обрезанию» (Хатан Дамим ле-Мулот) (Шемот 4: 26), что сказала Ципора. И он поставлен над человеком, когда тот оскверняет свой союз [Метамэ Брито], чтобы ввести его в Шеол и погибель [Аведон], чтобы судить его там.

Дух-Ловец Африра (אפריר״א) и его природа

В середине этого Чертога есть один дух [Руах], который подстерегает [Орев] на дорогах и в местах, чтобы видеть тех, кто преступает Тору, и доносить на них [Лехахлишинам] наверху, чтобы внести вражду [Эйва] между высшими [Эльйоним] и низшими [Тахтоним]. А также все они стоят, чтобы соблазнять человека с хорошего пути на дурной путь, а затем поднимаются и обвиняют его [Мактигим Алав], и убивают его. И получается, что изгоняют его из этого мира [ha-Олам ha-Зэ] и из будущего мира [ha-Олам ha-Ба]. И нет у тебя вражды [Эйва] большей, чем эта. И поэтому называется Чертог «Эйва» (Вражда). И дух этот называется Африра (אפריר״א). И подразумевается «прах мрака» [Афра де-Кетума], который не приносит плодов и не выращивает растения – противоположность святому праху [Афар ha-Кодеш] (который есть Малхут), что приносит плоды.

Связь с Грехом и Водами Проклятия

И причина [в том, что] уже было разъяснено: все духи нечистоты [Рухей ha-Тума] – ущербны [Месу́рса́м] они. И это – из праха сожжения жертвы за грех [Афар Срефат ha-Хатат], ибо он держится [Ахуз] за грех [Хет], который есть Змей Извивающийся [Нахаш Аклатон]. И еще: когда человек грешит, этот прах усиливается посредством Змея [ha-Нахаш]. И это включено в «воды горькие, наводящие проклятие» (Мей ha-Марим ha-Меарерим). И это – прах [Афар] Скинии [Мишкан], которым поил [hашках] коэн [женщину] Сота, ибо она блудодействовала [Заната] и уклонилась [Нитета] вслед за блудным Змеем [ha-Нахаш ha-Зона]. Поэтому поят ее прахом пола Скинии [Карка ha-Мишкан], который есть прах [Бет], [смешанный] в водах горьких. И властвует над ней этот дух, и истребляет ее [Мехале Ота]. И это – те «последние воды обязательные» [Майим Ахароним Хова]. Да спасет нас Имя [ha-Шем Йацилейну]!

Глава 6. Шестой дворец клипот.

Шестой Чертог: Верховный Чертог Клипот

Шестой Чертог. Этот Чертог высший над всеми Чертогами [Клипот], подобно стороне Святости, ибо «и это противопоставил Бог» (ср. Коэлет 7: 14), как разъяснено. В этом Чертоге четыре входа, и в нем – четыре нечистые силы [Кохот Тмеим]: одна – Смерть [Мавет], и одна – Зло [Ра], и одна – Тень Смерти [Цалмавет], и одна – Мрак [Офель]. Эти стоят вовек, чтобы причинять зло и обвинять [Леhаштит]. И все четверть объединяются [Митяхедим] как одно, подобно четырем [силам] стороны Святости. И об этом единстве [Йихуд] говорится: «Дом [Бейт] Хабэр» (חב״ר), как написано (Мишлей 21: 9, 21: 19? Скорее отсылка к мистическому понятию): «…из огня [Меэш] судов [Мидиним] и Дом Хабэр». И это [то, о чем сказано] «и занимающийся заклинательствами [Ховэр Хабер]» (Дварим 18: 11).

Соблазны и Поцелуи Смерти

Об этом Чертоге сказано (Мишлей 27: 6): «…а лобызания [Нешикот] ненавистника [Сонэ] – заманчивы [Ве-Атэрот]». Здесь стоят все те лобызания и соблазны [Птиюим], и телесные вожделения [Таавойт Гуфанийот] блуда [Знута] и прелюбодеяния [Ниуф], посредством которых изгоняется человек из этого мира [ha-Олам ha-Зэ] и из будущего мира [ha-Олам ha-Ба]. И все те, о которых написано в Притчах (Глава 7), в отрывке «…ибо в окне дома моего, сквозь решетку мою [Бе-ад Эшнави]…» (ст. 6) – все те соблазны исходят от духа этого Чертога. И о нем сказано: «В доме ее не обитают ноги ее» (Мишлей 5: 5), ибо она ходит соблазнять людей. И после того, как соблазнила его, «горькой, как полынь [Ка-Лаана], угощает его, острой, как меч обоюдоострый [Птияним Ахзарим]» (там же, 4: 4). И изводит душу его в сухости [Ба-Хорава], и в ней – три капли [Типо́т]: от первой душа его приходит в смятение [Митбалбелет] и не находит места, чтобы пребывать; от второй душа его [Нишмато] искореняется [Митакерет] и выходит; от третьей лицо его зеленеет [Морикот], и выходит душа его, как отхаркиваемая [Ке-Фитурей] и т.д. Все это – за то, что потянулся он вслед за нею. И это то, что сказано в Писании (там же, 5: 4): «…и последствия ее горьки, как полынь [Мара ка-Лаана]» и т.д.

Дух Тщеславия и Нарядов (סקטופ״א)

В этом Чертоге стоят все те обвинители [Мактигим], что соблазняют человека его нарядами [Бе-Малбошав] и одеждами [У-ве-Вагадав], и побуждают его завивать [Ше-Йесалсель] и теребить [У-Йемамшеш] волосы свои [Бе-Сааро], и омывать тело свое [Вейрахцец Гуфо], и умащать себя благовониями [Вейейтив Ге́а], чтобы на него смотрели женщины. И над этим делом поставлен один [начальник], имя его Са́ктуфа (סקטופ״א).

Дух Тщеславия и Зеркала (מראה)

Внутри этого Чертога [вариант: и под начальником] стоит другой начальник (и имя его Ма́рэ – «Зеркало», מראה), посредством которого человек видит себя [Роэ Ацмо] и прихорашивается [У-Митайефе], и завивается [У-Мисталсель], а затем смотрится в зеркало [У-Роэ бе-Марэ], и облекается в него высокомерие [Гаава], и гордыня [Гаон], и надменность сердца [Гасут ha-Руах]. Тогда пробуждается другая сила, что в этом Чертоге, и имя ее Асирта (עסירט״א), которая поставлена над всеми снами [ha-Халомот], чтобы показывать человеку образ [Дмут], которому он последует, дабы погубить душу свою.

Пробуждение Лилит через Иерархию Зла

И этот начальник [Асирта] пробуждает другого начальника, который под его властью, и он нисходит и пробуждает в нижнем Чертоге, где находится Аскара (אסכר״ה), и там пробуждает одну Женскую Сущность [Нукву], а это – Лилит (לילית), мать демонов [Эм шель Шедим]. И когда человек пробуждает своим высокомерием начальника Асирту, тогда связывается с ним Лилит. И тогда в каждое новомесячье [Рош Ходеш] пробуждается то Зеркало [Марэ], о котором мы сказали, вместе с Лилит. И иногда человек страдает от них [Низак], и падает на землю [Нофель Арца], и его бьет падучая [Ве-Никпе], и он страдает [Ве-Низак]. И все это навлек на себя он [Зеркалом], и согласно величине его высокомерия [Гааво], которым возгордился, – такова великая мера его зла, и вреда его, и нечистоты его, пока «не пронзит стрела печень его» (Мишлей 7: 23) и т.д. Да спасет нас Милосердный [ha-Рахман Йацилейну]!

Глава 7. Седьмой дворец клипот.

Седьмой Чертог: «Шемрей ha-Яин» (שמרי היין) – Осадки Вина

Седьмой Чертог. В этом Чертоге – осадки вина [Шемрей ha-Яин], чтобы опьянеть от них, как написано (Берешит 9: 21): «…и опьянел [Ва-Йишкар], и обнажился [Ва-Йитгаль] посреди шатра своего». И это [те] виноградные ягоды [ha-Анавим], которые выжала Хава, которыми навлекла смерть на мужа своего и на всех, кто пришел после него. «Виноград их – виноград ядовитый [Анавей Рош]» (Дварим 32: 32) и т.д.

Источник душ для тяжких грехов

В этом Чертоге пребывают все те нечистые души [ha-Нешамот ha-Тмеот], чтобы ниспосылать их всем тем, кто оскверняет себя с женщиной в состоянии ниды [Нидда], и с замужней женщиной [Эшет Иш], и с Ловеном (неевреем). И порождение, исходящее от них, – это мамзер [Мамзер], и называется мамзер, ибо он – «от чужого бога» [Мэ-Эль Зар]. И поскольку преступление [ha-Авейра] и природа Злого Начала [Йецер ha-Ра] такова, она притягивает на него душу [Нешама] из этого Чертога. И все видящие их узнают их, что они – порочное семя [Зера Пасуль], мамзер от чужого бога. И все деяния их свидетельствуют о нем, что он порочен, ибо призвал он «чуждого бога» [ле-Элоэй Нехар], и признали его, что он от чужого бога.

Дух Цфони (צפוני) и Геином

Из этого Чертога выходит один дух [Руах], который поставлен над всеми теми душами, и имя его Цфони (צפוני – Северный). И знак ему: «…и северного [Ве-эт ha-Цфони] удалю Я от вас» (Йоэль 2: 20). И против этого Чертога Геином [Гехинном] называется «Земля Нижняя» [Эрец Тахтит].

Тонкие духи и совершитель чудес Насира (נסיר״א)

В этом Чертоге есть тонкая точка [Некуда Дака], близкая к Сфирот Клипот. И от нее выходят (все те, вариант) тонкие духи [Рухот Даким], что скитаются по миру, которые видят, но невидимы. И эти стоят, чтобы творить чудеса [Нисим] для людей, ибо они не пребывают в столь грязных Клипот, как другие. И над этими поставлен один [начальник], имя его Насира (נסיר״א). И это слово арамейское, и означает «отрезанный» [Хатуха], и смысл в том, что он отделен [Мувдаль] от самых нечистых Клипот. И мы разъяснили этот вопрос подробно выше, в предыдущих Вратах. И эти парят [Порехим] в воздухе и могут вредить [У-Мезаки́н, вариант: и вредят со стороны] своей нечистоты, творя [вариант: чтобы творить] чудеса в мире для тех, кто стоит на стороне Святости.

Стихии Суда и Места для Праведных Народов

Из этого Чертога выходят сильный огонь [Эш Хазак], и снег [Шелег], и крепкий ветер [Руах Митхазак], чтобы судить злодеев. И об этом сказано в Писании (Теилим 68: 15): «…покрылась снегом [Ташлег] гора Цальмон [Бе-Цальмон]». В этом Чертоге стоят четыре открытых входа на четыре стороны света [Арба Рухот]. И эти [входы] соприкасаются [Охзим] со стороной Святости, и там светит свет Святости [Ор ha-Кедуша]. И это место – сладко [Маток] для благочестивых народов мира [Хасидей Умот ha-Олам], которые не делали зла Израилю. У входа в Чертог, снаружи посередине, – шесть входов. И они направлены против Святости. И там – уготованные места [Мекомот Метуканим] для царей народов мира [Малхей Умот ha-Олам], которые не делали зла Израилю и не притесняли их [Ло Дехакум], а защищали их [ве-Гину Альэйхем]. И есть у них там почет [Кавод] за это, и светит им свет Святости внутри той тьмы [Афела]. И об этом сказано (Йешаяу 14: 18): «Все цари народов [Малхей Гоим], все лежат с почетом [Бе-Кавод]». А если притесняли [Дехаку] Израиль, многие ангелы-разрушители [Малехей Хабалá] хватают их и судят их три раза в день всякими разными судами [Диним Мешуним]. И каждый день свидетельствуют [Меидим] об Израиле и о их доброй вере [Эмунатам ha-Това].

Заключение о природе Чертогов

Итак, в общем, изложение вопроса этих Чертогов я перевел из слов Рабби Шимона бар Йохая, мир ему [Рашби, Алейну ha-Шалом], в главе «Пкудей» (Зоар, стр. ???). И на первый взгляд казалось, что это Чертоги для Сфирот Клипот, о которых мы говорили в предыдущих Вратах. Однако наиболее вероятно, что Сфирот включены в Чертоги, и Чертоги, и Клипот – все это одно дело [Давар Эхад] и одна сущность [Иньян Эхад].

Семь имен Злого Начала и семь отделов Геинома

И против этих семи [Чертогов] – семь видов Злого Начала [Йецер ha-Ра], которое получает силу от этих семи. И поэтому называется Злое Начало семью именами, и это они: Ра [Зло], Тамэ [Нечистый], Шекец [Мерзость], Сонэ [Ненавистник], Авен [Грех], Макшол [Препятствие], Цфони [Северный]. И против этих – семь отделов [Мидорот] в Геиноме, в которых судится грешник за эти семь видов. И это они: Бор [Яма], Шахат [Разрушение], Дума [Подобие], Тит ha-Явен [Грязь и Тина], Шеол [Преисподняя], Цалмавет [Тень Смерти], Эрец Тахтит [Земля Нижняя]. И они соответствуют друг другу.

Принцип противовеса

Напротив чистоты [Тоара] – нечистота [Тума]. Напротив пригодного [Кашер] – порочное [Пасуль]. Напротив дозволенного [Муттар] – запрещенное [Асур]. Напротив заслуги [Зхут] – вины [Хова]. Ибо «и это противопоставил Бог» (Коэлет 7: 14), как разъяснено в предыдущей главе.

Глава 8. Три части воздуха клипот.

Три части силы нечистоты и их правители

Писали комментаторы [Мефаришим] от имени Гаонов [Геоним], что из силы нечистоты [Кох ha-Тума] проистекают три части:

Часть первая: Ашмедай (אשמדא״י) – Великий Царь Бесов

Часть первая – это Ашмедай (אשמדא״י), великий царь бесов [Малка Раба де-Шейдай]. И нет у него права обвинять [Лекатрег] и вредить [Лехабель], кроме как во второй день недели. И мне кажется [Ве-Нире Ли], что причина в том, что в этот день [понедельник] были поражены светила [Мэорот] (при сотворении мира), и по этой причине усилилась Клипа [Клипа] со стороны ущербности [Миут], как разъяснено в словах Рабби Шимона бар Йохая, мир ему [Рашби, Алейну ha-Шалом], во многих местах. И Ашмедай находится под властью [Тахат Мемшалет] Самаэля (סמאל).

Иерархия Лилит и их связь с правителями

И знай, что Самаэль сожительствует [Миштамеш] со Лилит Старшей [Лилит Савта], своей снохой [Калато], как разъяснено в предыдущих Вратах. А Ашмедай сожительствует с Лилит Младшей [Лилит Заирата]. И обе эти силы [Кохот] со своими партнерами [Бат Зугом] – каждый из них родился со своей парой, [имея] шесть ликов [Да"у Парцуфим], как Адам и Хава. А Лилит Вечная [Лилит Оламита], сноха Ашмедая [Калатей де-Ашмедай], – это дочь царя по имени Кафцифони (קפצפו״ני), о котором мы разъясним впереди.

Соперничество из-за Лилит Младшей

И сказали древние мудрецы [ха-Хахамим ha-Кедмоним], что у Самаэля, великого князя [ha-Сар ha-Гадоль], родилась зависть [Кина] между ним и Ашмедаем, царем бесов [Мелех ha-Шедим], из-за Лилит, которую называют Лилит Юная [Лилит Олимта], что имеет облик прекрасной женщины от головы своей и до пупа [Табур], а от пупа и ниже – пылающий огонь [Эш Лоhэт]. Ибо как мать ее, дочь ее, что есть дочь Меhитавэля (מהיטבא״ל), жены Кафцифони (קפצפונ״י), матери Лилит Юной. И обе они, дочь и мать, поглощены [Трудут] войной своей со Лилит Старшей [Лилит Рабта], бабкой [Савта], женой Самаэля.

Потомство Ашмедая и Меч Машиаха

И от потомства [Толдот] Ашмедая и Лилит, жены его, был создан [Ницар] на небесах [Ба-Шамаим] великий князь [Сар Гадоль], властвующий над восемьюдесятью тысячами [Пэ Алеф] губителей [Мешахитим] и разрушителей [Мехаблим]. И называют его «Меч Ашмедая-царя» [Харба де-Ашмедай Малка], и имя его Альфафониаш (אלפפוניא״וש). И лик его – пылающий, как огненное пламя [Кэ-Эш Леhава]. И еще называют его «Гор Иегуды» [Га"р Йеhуда], и смысл в том, что он обвиняет [Мактир] и враждует [У-Митгаре] с князьями [Сарэй] Иегуды, кои суть три князя, что учат заступничеству [Зхут] за Иегуду: Малкиэль (מלכיא״ל), Аториэль (עטוריא״ל), Нешариэль (נשריא״ל). И мы разъяснили их выше, в Вратах Миров АБИА [Шаар АБИ"А], в главе 3.

Параллельное рождение Меча Машиаха

И в час, когда родился тот губитель [ha-Мешахит], родился также на небесах князь, корень [Шореш] Царства [Малхут], называемый «Меч Царя-Машиаха» [Харба де-Малка Машиха]. И есть у него два имени, и это они: Машихиэль (משיחיא״ל) и Кохвиэль (כוכביא״ל). И когда придет и настанет [Воля] Желание [ha-Рацон], тогда выйдет меч из ножен своих [Ме-Таара], и исполнятся стихи пророчеств: «Ибо напоен меч Мой на небесах…» (Йешаяу 34: 5); «…восходит звезда от Яакова» (Бемидбар 24: 17).

Часть вторая: Кафкафони (קפקפוני) и его жены

Вторая часть – Кафкафони (קפקפוני) и жена его Цраита (צרעיתא). Сожительствовал он с ней полгода, а полгода сожительствовал с другой женщиной, и имя ее Сагри́т (סגרי״ת). И порождения [Толдот], выходящие из них, – это уродливые формы [Цурот Мешунот], отличные друг от друга. Есть у них тела [Гуфот], и черты лиц их [hа-Карат Пнейхем] – в двух видах: сыновья Цраиты – подобны прокаженным [Ке-Дмут Мецораим]. И есть говорящие, что прокаженные – это сыновья ниды [Бней Нида], что покрываются проказой через десять [лет], через двадцать, через тридцать, через сорок, через пятьдесят, через шестьдесят, через семьдесят, как разъяснено в Мидраше Танхума, Глава «Мецора» [Далет]. Они рождаются от силы этого мерзкого порождения [Толада hа-Мегуне]. А сыновья Сагрит – нет у них [определенных] черт лица [hа-Карат Паним], но лишь подобие пораженных [Ке-Дмуй Менугаим]. И долгая война [Милхама Арука] между ними. Злые духи [Рухот Раот] распространяются в воздухе, и все вспышки молний [ha-Зиким] и землетрясения [ha-Зваот] выходят от силы этих смешений [Тарбуйот]. И власть [Мемшалат] Ашмедая и страх его [Эмато] лежит на них. И из того, что открывается им [Мах she-Ништане Лахем], они сообщают тем, кто ниже их.

Часть третья: Вредители (Маззиким) и их разнообразные формы

Третья часть – это вредители [Маззиким], сотворенные [Нивраим] и облаченные [Мелубашим] во многие виды уродливых форм, отличных друг от друга. Есть среди них такие, чья форма – форма собак [Цурат Келавим]. И если грех человека [Авон ha-Адам] вызывает, то собака, изображенная [ha-Келев ha-Мецуяр] из этого дурного порождения [Толада Ра], случается с человеком [Икра бе-Адам] и кусает его [Ве-Ношэх Ото]. И исцеление его [Рефуато] чрезвычайно трудно. А иногда изменяется его форма из-за греха его [бе-Авно] в форму собаки, и превращается он [У-Митхалеф] в тот образ, и лает [Ве-Новеах], и вопит [Ве-Цоэк], и кусает, и снова кусает та собака. И нет ему вечного исцеления [Рефуа Оламит], пока не умрет. И возвращается, и облачается в той воздушной среде [бе-Эрев ha-Авир] в силу того образа. И это – наказание его [Оношо] и уничтожение его [ве-Афисато]. И об этой тайне [Сод] молился Сладкий Песнопевец Израиля [Наим Земирот Исраэль] и сказал (Теилим 22: 21): «Спаси от меча душу мою [hа-Цила ме-Херев Нафши], от пса [ми-Яд Келев] единственную мою [Йехидати]».

Духи в форме козлов и падшие ангелы

И есть среди них такие, чья форма – форма козлов [Цурат Сеирим], форма коз [Цурат Изим]. И от них была колесница [Меркава] Аза (עז״א) и Азаэля (עזא״ל). И оба они, только форма их – точный образ человека [Дмут Адам Мамаш]. И когда пали они с места святого [Мимком hа-Кодеш], облачились в силу этого воздуха [Авир], что над нами [Алейну], и воплотились [Ве-Нитгашму] в телесность [Гешмиют] людей [Бней Адам]. И ослабла высшая сила [hа-Кох hа-Эльйон], и получили они нижнюю силу [Кох Тахтон]. Однако порождения [Толдот], что вышли от них, были высокого роста [Гевоhим бе-Комá], и с силой мощной [У-ве-Гвура Хазака] более всех людей.

Духи в форме женщин и князь Йофиэль (יופיא״ל)

И есть среди них [духи] в форме женщин [Цурат Нашим], являются людям [Ниреим ле-Бней Адам]. И нет между ними ничего, кроме лжи [Шекер] и обмана [Казáв]. И есть у них зависть [Кина] к людям, и намерение их – обмануть их [Лераммотм] и повергнуть их [Лехашкилем]. И почти истребили бы [У-Мехалим] и уничтожили [У-Машхитин] все, что видят, если бы не мера Царства [Миддат hа-Малхут], что возвысилась из своего Ацилута, – князь [Сар], дорогой и любимый перед Шехиной, имя его Йофиэль (יופיא״ל), князь Лика [Сар hа-Паним]. И если бы не попечение его [hа-Шгахато] и страх его [ве-Эмато] над ними, не оставили бы они ни одной твари [Брийа] в мире. И князь этот усмиряет их [Маханиам] и унижает их [У-Машпилам], как мы разъяснили в «Вратах Чертогов Святости», в третьем Чертоге, Глава 3.

Князь Кафцифони (קפצפונ״י) и его способности

А князь над этой третьей частью – имя его Кафцифони (קפצפונ״י), и имя жены его Меhитавэль (מהיטבאל), дочь Матред (Матред). И порождения, выходящие от них обоих, прыгают [Кофцим] одним прыжком [бе-Кфица Ахат] от края воздуха [Ми-Кце hа-Авир] и до края воздуха. И дано им разрешение [Нитан Лахем Решут] иногда делать добро [Леhейтив] и отводить вред [ле-ha-Бриах hа-Незиким] от людей. И сообщают они будущее [hа-Атидот] людям, когда являются им в образах людей. И нет у них власти [Мемшала] во лжи [Би-Шкарим] и не в обмане [У-ве-Кзавим]. И вопрошающий их [ве-ha-Шоэль Мэhем] найдет ответ на вопрос свой по желанию своему [Кирцоно], если вопрошающий достоин, чтобы ему ответили. А если нет – отвечают ему силой заклинания [бе-Кох hа-ha-Швáа], ибо не дано им разрешения отвечать на вопрос его. А иногда, согласно силе и власти [hа-Кох ве-hа-Мемшала], данной князю этому Кафцифони, соединяется он [Митхабер] и сливается [У-Мигдабек] с одной дочерью, что у него, и имя ее Лилит (Лилит) – это жена Ашмедая, как разъяснено выше. И причина его [Сибáто] – прилепленность его [Двику] к этой Лилит.

Три группы ангелов-разрушителей и их происхождение

Таковы слова Гаонов, мир им [Диврей hа-Геоним, Алейхем ha-Шалом].

Затем нашли мы в словах комментаторов [Мэфаришим], что три группы [Китат] ангелов-разрушителей [Малехей Хабалá] сотворены в мире, и это они:

Группа первая: сотворена, когда пришел Змей [ha-Нахаш] к Хаве в канун Субботы [Бе-Эрев Шаббат].

Группа вторая: сотворены из язв людей [Минэгэй Бней Адам] от ночного истечения [Кери], что видел Адам ha-Ришон все те сто тридцать [К"Л] лет, что был отделен от Хавы. И так же они образуются [Митхавим] от истечения [Кери] прочих людей.

Группа третья: сотворяются из них, ибо они плодятся и размножаются [Перим ве-Ревим], как разъяснили Мудрецы наши, благословенна их память [Амарну Рабботейну Зихронам ли-Враха] (в трактате Хагига, лист 16а): «Шесть вещей сказано о бесах [Шедим]: три – как у ангелов служения [Малехей ha-Шарет], и три – как у людей. И одна из них – плодятся и размножаются, как люди». Конец цитаты.

Происхождение бесов и роль Аны (ענה)

И в Зоаре (см. во Введении к Зоару, лист 17а; в разных местах, см. Зоар, Берешит, лист 48а) видно, что бесы [Шедим] – это силы нечистоты [Кохот hа-Тумот] и Клипы [Клипа], что распространилась в канун Субботы [Бе-Эрев Шаббат] и хотела укрепиться в теле [Гуф], и излилась [ве-hишпиа], и произвела те силы, что есть бесы. И из-за того, что освятился день [Ше-Кидаш ha-Йом], остались нечистые души [Нешамот Тмеот] без тела вовсе [Бли Гуф келаль], как толкуется в стихе: «…которые сотворил Бог, чтобы делать» (Берешит 2: 3). И они остались и облачились [Ве-Нитлабешу], и воплотились [Ве-Нитгальму] через Каина, «гнездо нечистоты» [Кин де-Месаавта]. И не воплотились для них, кроме как на время [Ле-фи Шаа]. И о них сказано в Писании (Берешит 36: 24): «Это Ана [hу Ана], который нашел [Ашер Маца] „водных“ [ет hа-Йе́мим] в пустыне…». И вот, Ана гнался [hая Родеф] за этими нечистотами [hа-Тумот] и нашел их в пустыне [ба-Мидбар], ибо там место обитания их, как подобает им, в земле сухой [Эрец Ция] и тени смертной [Цалмавет], в месте, где нет поселения вовсе. И называются «Йе́мим» [утратив букву Йуд], и причина в том, что они не от шестого дня и не от Субботы, ибо сотворены в сумерки [Бейн ha-Шмашот]. Поэтому написано «Йе́мим» [с одной Йуд], что они не от одного дня и не от двух дней. И Ана, будучи гоним [бе-hейото Родеф] за ними, нашел их.

Наследие Каина и завершение

И причина в том, что Цивон (Цивон) пришел к матери своей [Ба Аль Имо] и породил сына-мамзера [Мамзер], каковым был Ана. И из-за нечистоты его [Миннэгэй Тумато] гнался он за мамзерством [hа-Мамзерут]. И случилось [Ве-Ана], что в руку его попала такая находка [Мциа ка-Зот]: встретил он подобного себе [Пага бо Ке-Цото], и научили его производить мамзеров, подобных ему. И научили его многим видам гаданий [Нихушим] и колдовств [Кисшуфим], чтобы вызывать нечистоты и Клипот в мире. И вот, в Арке (בארקא) – это потомки [Бней Бнав] Каина. И над ними в Арке – два начальника [Мемуним], князья нечистоты [Сарэй Тума]. И о сути [У-ме-Иньян] тех бесов и деяниях их толкуется там пространно [бе-Аруха].