Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3

Соотношение с Малхут

Из учения Идры нет никакого затруднения, ибо йуд Тетраграмматона в Кетере – одна йуд, а вторая йуд [в слове וייצר] – от З"А (Зеир Анпина), это йуд Хохмы, то есть Глава З"А, см. там. Во всех этих именах РаШБИ также inтended доказать, что Малхут также называется так по имени этой меры, и об этом сказано «мир сей», то есть Малхут, и «мир грядущий», то есть Бина. Из этого следует, что Малхут со стороны Бины называется точкой Цэрей. А Цэрей – это Камац и Патах, и из этого следуют эти две [точки], как известно, ибо она получает три высшие [сфиры] через Бину, и поэтому через Цэрей она получает Камац и Патах.

Объяснение остальных точек применительно к Малхут

Во всех точках его намерение – разъяснить Малхут, как в сказанном о Сэголь: «сокровище вверху, сэголь внизу», и также о Шва, и так обо всех, как мы разъясним.

Сэголь – Хесед

Сэголь – от слова «сокровище» (сегула), как написано: «будете Моим уделом (сегула)» (Исх. 19: 5). Сокровище указывает на любовь, подобно человеку, который дорогую ему вещь хранит как сокровище. А любовь – в Хеседе. «Сокровище вверху… сэголь внизу» – разъяснено, что у Малхут есть существование наверху, на двух Главах [Хесед и Гвура], или внизу от двух глав, которые суть Величие (Гедула/Хесед) и Сила (Гвура).

Шва – Гвура

Шва – по образу этому – Йуд-Хэй-Вав-Хэй со стороны левой. Ибо в «огне» (באש) – буквы Шва и огонь – указывает на Суд (Дин). И также «упала Шва и взяла их» указывает на силу Суда. И «хорошо мне… будь со мной» – и там было в истории с Рахель, чтобы намекнуть, что они также [относятся] к Малхут.

Холам – Тиферет

Холам – со стороны Срединного столпа. Уже разъяснено, что иногда Малхут – это венец на Тиферет, и тогда называется «Венцом Красоты» (Атерат Тиферет), и тогда она – холам над Вав (Тиферет), и тогда о ней сказано: «камень, который отвергли строители, стал главою угла». И когда она – венец на его главе, «оттуда Пастырь, Камень Израиля» – то есть Вскармливающий Отцов и строение (см. Таргум на Быт. 49: 24). Ибо даже Яаков вскармливается от неё, как разъяснено в «Шаар а-Мацциут» («Врата Сущности»). И тогда она – «драгоценная жемчужина». И привёл доказательство из стиха «там… яхонт и агат». Мы уже разъяснили в «Шаар а-Гваним» («Врата Цветов»), что все камни тройственны в Малхут от соединения Отцов (Аба ве-Има). Согласно этому, «там» – со стороны Хесед, «яхонт» – со стороны Гвура, и «агат» – со стороны Тиферет. И ещё привёл доказательство из «и нам снились сны», а сон – со стороны Малхут, как разъяснено в «Шаар а-Махриим» («Врата Весов»), гл. 5.

Хирик – Нецах или Малхут?

Хирик… «в нём – исследование»… Его объяснение в Нецахе мы не нашли, и оно чуждо нам. В этом изречении нет необходимости [относить это к Нецаху], ибо можно сказать, что намерение – на Малхут, и она по сути – исследование, ибо там исследуются все вещи. И также «страшный Корех» – что она лысая (карехат) от огня, который есть Тиферет. А если объяснять в Нецахе, то по причине того, что в нём – совет, а путь совета – исследовать вещи.

Шурук – Ход и связь

Шурук… «пять шестов»… Какие пять шестов? Это Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход [а Йесод включен с Тиферет]. И они делятся: пять – для правой стороны, и пять – для левой стороны. Как? Гвура, и в ней сила Хеседа; Ход, и в ней сила Нецаха, включенная с нею – вот четыре. И Тиферет иногда склоняется к Суду, или, по крайней мере, часть его, которая есть Йесод – вот пять для другой стороны скинии. И вот, завершаются через Ход, ибо он – последний из пяти шестов, которые [прикреплены] к брусьям и т.д. И также числовое значение Хэй Хода – 5, осталось от Хода Вав-Далет (6+4=10) – это Д"В (4+6=10) ликов, и они – Тиферет и Малхут. А сам Ход, в своей Хэй, которая является пятой для шестов, – то есть три точки, одна над другой, связанные. О ней сказано: «десять локтей длина бруса», что есть Д"В (4+6=10). «Брус» – «связь», это Ход – связь и конец шестов, как разъяснено. И Шхина называется «связь Колесницы» по её имени, ибо Малхут связывает Колесницу и объединяет её. Если так, то выходит, что этим «связь» (קשר), «брус» (קרש), «шурук» (שורק) – всё едино.

Шурук – Цадик (Йесод)

Шурук – с Вав, и это – Праведник (Цадик), ибо первый [вариант] без Вав дает «связь» (קשר), а этот с Вав дает «связывающий» (קושר), и он – связывающий Малхут с Тиферет, то есть «держащий небеса и землю». И также называется «семя», ибо он проводит семя к Невесте (Малхут). И также Невеста называется «помощь против него». И всё это – через «связь» (קשר), которая есть «шурук» (שורק).

Заключение: Малхут – совокупность всех

«Любовь обручения твоего» – смысл: совокупность, совершаемая в Малхут через сфирот, ибо она включает все их, как разъяснено. Этим заканчивается объяснение этого изречения.

Вывод о единстве и разнообразии сфирот

И вот, из его слов прояснилось, что имя Тетраграмматон присутствует в каждой сфире, и имена проверяются по их точкам, как разъяснено. И теперь это понятие уясняется разуму: сказать, что все сфиры включены в имя Тетраграмматон, и оно – имя Сущности, как разъяснено.

Десять сфирот в каждой сфире

И поскольку каждая сфира включает в себя десять [сфирот], поэтому в каждой сфире – десять сфирот. И истинно, что десять сфирот в Кетере не равны десяти в Хохме, и так для всех остальных сфирот, но они различаются согласно аспекту их действий. И также Малхут: как её изначальные действия – согласно её получению, так и её десять сфирот будут действиями не обозначенными [явно]. И для каждой сфиры точка указывает на изменение её десяти сфирот от другой сфиры, как доказано выше.

Предостережение против буквализма

И пусть не вообразит читающий, что буквы буквально присутствуют в сфире, не дай Бог, ибо думающий так – овеществляет, упаси Боже! Но намерение в том, что нет сосуда, который ограничивал бы духовность сфирот, кроме этого имени. И не то чтобы сфирот ограничены, не дай Бог, ибо они – не вещи ограниченные, как мы подробно излагали в предыдущих вратах, но намерение в том, что у нас нет места и имени, чтобы именовать их, чтобы это имя относилось к их духовности, кроме этих имён. Одно имя объемлет все их.

Имена как сосуды для постижения

И это имя открыл нам Святой Дух, что нет ничего, что ограничило бы для нас эту духовность, кроме десяти имён Тетраграмматона, разделяющихся согласно их точкам. И нет сомнения, что эти имена – суть Чертог и сосуд, утоляющий и черпающий духовность сфирот, подобно тому, как Храм был Чертогом для Шхины.

Практическое применение в молитве и медитации

И когда мы упоминаем обозначение из обозначений, относящихся к сфирот, и направляем намерение на их точку, то есть на упомянутую здесь Имя Йуд-Хэй-Вав-Хэй, – мы пробуждаем высшую группу [ангелов или духовные силы], если нет какой-либо препятствующей причины, как будет разъяснено в «Шаар а-Кавана» («Врата Намерения»), с Божьей помощью.

И этим спасается человек от греха, и сердце его утверждается, уповая на Господа.

Завершение

И вот, завершена Глава и закончены эти врата, с Божьей помощью, Бе-Ях Адонай Лу Омирон (Да будет Воля Господа, чтобы слова мои были истинны).

Врата 20. «Десяти Нестираемых Имён».

Глава 1. Различие имени АВАЯ Тиферет.

Желание (намерение) в этих вратах – разъяснить десять имён [Бога], которые не стираются, которые мы соотнесли с десятью сфирот в первых вратах, главе 10.

И мы выделили для них отдельные врата (поставили им врата особо) потому, что данное рассуждение (толкование) само по себе не относится к предыдущему, ибо в предыдущих вратах предметом нашего занятия было Имя Сущности (Шем а-Эцем), а теперь предметом нашего занятия будут остальные имена, которые не стираются.

Десять Особых Имён и их соответствие сфирот

Соответствие Имён десяти сфирот

Десять имён, предназначенные десяти сфирот, таковы:

ЭК"Е (אהי"ה) – к Кетер.

Йуд-Хэй (י"ה) – к Хохме.

Шем Бен-Далет с огласовкой Элохим (יהוה בנקודת אלהים) – так АВА"Я (יהוה) – к Бине.

Эль (אל) – к Хесед.

Элохим (אלהים) – к Гвуре.

Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יהוה) – к Тифэрэт.

И, по мнению комментаторов, АВА"Я Цваот (יהוה צבאות) – к Нецах, Элохим Цваот (אלהים צבאות) – к Ход.

И, по мнению РаШБИ (Рабби Шимона бар Йохай), да покоится он в мире, Цваот (צבאות) – к Нецах и Ход, как выяснится.

Сказал ему: Эль Хай (אל חי) – к Есод, «знать немного/часть».

И общепринято в Зоаре, где основа (היסו"ד) – Шадай (שד"י), как написано в первых Вратах, АДН"И (אדנ"י) – к Малхут.

Имена как Чертоги

И вот, эти Имена являются Чертогами (Эйхалот) для АВАЯ (Четырёхбуквенных Имён), которые [присутствуют] во всех сфирот, как написано в предыдущих Вратах. Как бы сказано, что святость, ограниченная или обозначенная именем ЭК"Е, – это Чертог для духовности, обозначенной именем АВА"Я (יְהוָה) в точке «камац», и оба – в Кетере. И так во всех [сфирот]: они [эти имена] подобны изображению Тела (Гуф) по отношению к Душе (Нешама) относительно АВАЯ каждой сфиры. Ибо Имена, которые не стираются, – эти [имена] являются одеянием для имён «сын ד'».

Объяснение из книги «Брит Менуха»

И нет удивления по поводу этой вещи, ведь в книге «Брит Менуха» выяснено десять АВАЯ в известных точках (некудот), и комментирует для каждой точки света, известные, разъяснённые и подробные, по известному имени, как АВ"И (Аба в-Има). Конечно же, все слова этой драгоценной книги – слова Бога живых (אלהים חיים), сказанные в Руах а-Кодеш (Святом Духе) или полученные от великих людей.

И вот, те света, объяснённые во всех именах, – они являются одеянием к источнику этого.

Структура: Сущность, Ветви, Облачения

И также положение, что сущность сфирот, их тонкость, – это часть особого Четырёхбуквенного Имени в десяти сфирот всех. И ещё ответвляются десять сфирот к ста ветвям: десять ветвей для каждого (АВ"И) из сфирот. И их ответвляющиеся ветви – это одеяние, одно, облачившее главную святость сфиры. А то, что ответвляются ещё десять ветвей, – это одеяние к сущности десяти ветвей.

И вот, десять ветвей называются именем «сын четыре» в известной точке. А ответвляющиеся ветви – они ещё являются Чертогом (Эйхаль) для их источника, и они называются именем, которое не стирается. И из-за удалённости от источника, оно ограничено в определённости действия, ибо каждый, кто ближе к другому, – свят от него.

Огласовки и их тайный смысл

И поэтому у самого Четырёхбуквенного Имени (שם בן ד' העצמי) нет точки вообще, но это просто означает, что в нём нет определённости (גיזרה). А когда оно наполняется, его точки таковы: יו"ד ה"א ו"ו ה"א. И это девять точек – девять сфирот: четыре от стороны Вав из [слова] «Пэ» (Уста) и четыре от стороны Вав из [слова] «Пэ». Являющиеся: Кетер, Хохма, Бина, Хесед; Тифэрэт – небосвод, Вав, разделяющая между водами, между Дин и Рахамим; и под ними – Гвура, Нецах, Ход, Есод. А сами буквы [без точек] обозначаются в Малхут, которая получает точки, как написано в предыдущих Вратах.

Точки как большая сокрытость

Получается, что определённость этих точек – это не ограничение, а, напротив, добавленное сокрытие поверх сокрытия. И указало в его точке, что они исчезают больше, чем буквы, ибо буквы судятся по своей форме, но не так точки – они исчезают и они как реальность йуд'ин (крошечных букв йод).

И вот, когда мы огласовали сущностное имя, это указало на большее сокрытие. Однако мы учим из этого, что точка сущностного имени, такая как АВА"Я (יהוה), – для демонстрации тайны сокрытого. Но по мере распространения и благодаря своей простоте, оно создало для себя Чертог, ответвляясь к ветвям. И его ветви были отнесены к именам, указывающим на действия, которыми являются точки, как написано.

Имена как единство

И тем не менее, точки не являются составными, чтобы указывать на произношение слова из-за множества их сокрытия ещё, но они – Имена, огласованные в точках Шаас (иначе говоря, десять имён из предыдущих Врат). Для демонстрации на единство уравненного и удалённого от изменения, но не как предыдущий источник.

Произношение имён в их буквах

И когда [оно] ещё ответвляется к ветвям третьим и облачается в них, подобно шелковичному червю, чьи одеяния – из него самого, тогда оно произносится в своих буквах, которые суть ЭК"Е, Йуд-Хэй и т.д.

Особый случай Тифэрэт

Однако выходит из этого общего правила имя Тифэрэт: каждое из его одеяний одето в Шем Бен-Далет, указывающее на Тифэрэт, в именах, которые мы в примечаниях в этом комментарии; имя, упомянутое в статье РаШБИ из Тикуним в предыдущих Вратах. Что его имя – это Чертог для сущностного имени, и оно – Душа (Нешама) для него; это выяснится.

Почему в Торе имя с точкой «Цваот»

И поэтому не пришло в Торе Шем Бен-Далет в точках «холам» всё, ибо это указывает на тонкость и великое сокрытие. Однако пришло в точке «Цваот», так: АВА"Я (יהוה), ибо это имя намекает на Тифэрэт, который является Чертогом для имени, огласованного enтirely «холам». И благодаря его составу (иначе говоря, в точках, ибо они не фиксированы) указывает на то, что оно ответвляется от своего источника.

Объяснение РаШБИ точки «Хашак»

И до того, как объясняет РаШБИ, да покоится он в мире, в Тикуним, где это называется Хашак (חש"ק) – Холем-Шва-Камац (חולם-שבא-קמץ). И намекает на Малхут, получающую от трёх отцов. И говорят мудрецы в Тикуним (исправление Я"Т, דמ"א): «Когда она – точка со стороны "де-камац" (камаца), принимает (נטלא) из Хесед. И когда точка со стороны "де-шва" (шва), принимает от Гвуры. И когда точка "махолем" (холем), она со стороны "де-амюда де-эмцита" (Срединного столпа)» – конец цитаты.

Тифэрэт, проявляющийся в Малхут

Нет удивления в том, что мы обязаны сказать, что [это] согласно [принципу] «Тифэрэт в Малхут». Ибо это благодаря этому: во всём Зоаре, где Шем Бен-Далет написано во всей Торе, намек его – в Тифэрэт, и не жесткие [противоречия] «от его же [слов] к его же [словам]» (מדידיה אדידיה). Но что есть тебе сказать? То есть, что оно называется в Малхут преимущественно [именем] Тифэрэт, – «и Господь во святом чертоге Своём» (וה' בהיכל קדשו). И указывает на это, что Малхут получает от супруга: если от [сфиры] Величие (Хесед), если от Гвуры, если со своей стороны. И свидетельство на это – что имя АДН"И – это буквально его точки. И Шем Бен-Далет также называется именем АДН"И.

Точка «шва» перед «камац»: Причина предшествования

И до того, как добавил в имени АДН"И, что на месте «шва» приходит «шва-патах». Напротив, оттуда видение, что в добавлении «патах», который подобен Вав, указывается в нём Вав, который [есть] Тифэрэт, на месте самого имени «сын четыре». И это – истина и правильно, и нет в нём сомнения.

И причина предпочтения / опережения «шва» в точке имени перед «камац», после того как «шва» – в Гвуре, а «камац» – в Хеседе, выяснил РаШБИ, да покоится он в мире, в отрывке в Тикуним (в предисловии, страница ד') в вопросе «всякий, у кого страх греха предшествует его мудрости». И говорят мудрецы: «И также так: Я предваряю (אקדים) "шва", что она – страх, именем АВА"Я, к любви, что она – "камац", милосердие. "Шва" – со стороны Гвуры, что в огне Господнем судится. "Камац" – справа, и "камац" коэна, ибо возносят в святости и не опускают. И благодаря этому предваряют 365 [запретов] "не делай", которые суть страх, к 248 заповедям "делай", которые суть его любовь. Об этом написано: "Это имя Моё навечно" (שמי לעלם) – имя Моё с Йуд-Хэй [равно] 365; "И это память Моя" (וזכרי) – с Вав-Хэй [равно] 248» – конец цитаты.

Страх предваряет любовь

И согласно тому, что Дин (Суд) в каждом месте даётся и получает из милосердия, ибо Нуква (Женское) – Дин, а Захар (Мужское) – Рахамим (Милосердие), как выяснено в Вратах «снизу-вверх». И из-за этого необходимо начинать со страха, который от Нуква-Дин, к любви, которая [есть] Рахамим.

И также Йуд-Вав-Далет из АДоНа"Й (אדני) предшествует Йуд из АВА"Я (יהוה), ибо это – в конце слова внизу, в начале входа, а это – наверху, в конце подъёма. И смысл в том, что возносят в святости и не опускают.

Соответствие заповедям «делай» и «не делай»

И потому необходимо начинать со страха, который [есть] «не делай», к заповеди «делай», как сказано (Псалмы 33: 15): «Уклоняйся от зла и делай добро». Что 365 «не делай» – от Нуквы, а 248 исполняющих заповедей – от Захара.

И это то, что говорила Тора: «Это имя Моё вовек» и т.д. И там говорит об особом имени: «И имя Моё с Йуд-Хэй», которые [есть] буквы Захара, восходящие [к числу] 365.

Соединение имён в служении

И вот, «имя Моё» (שמי) – это в Малхут. И «чтобы помнить меру дня ночью», необходимо смешать с ней Йуд-Хэй. А «память Моя» (זכרי), который [есть] Захар, с Вав-Хэй, которые [есть] буквы Нуквы, восходящие [к числу] 248. И мы соединяем «Помни» (זכרי) с Вав-Хэй, чтобы помнить меру ночи днём.

И Шем Бен-Далет делится на две части: Йуд-Хэй и Вав-Хэй – это Захар и Нуква.

Объяснение РаШБИ: «Небеса» и «Земля»

И также соответственно РаШБИ, да покоится он в мире, в Тикуней [исправление, вариант страница פ"ו, ע"ב]: «Всё творение и исправление – в имени דיהו"ה, которые суть "את השמים" (Небеса). И тайна вещи: Йуд-Хэй – в Небесах, как написано: "Возвеселятся Небеса". Вав-Хэй – на Земле, "и возрадуется Земля"» – конец цитаты.

Соответственно, «את השמים» (Небеса) – это Тифэрэт, называемый «Небеса». И Малхут, называемая «את». Когда поясним в Вратах «Значений Обозначений» (שער ערכי הכנוים), с Божьей помощью.

Распределение изобилия

И нет удивления, что Вав-Хэй – на Земле, а Йуд-Хэй – в Небесах, ибо имеется в виду, что в Небесах – это изобилие Хохмы и Бины, которые [есть] Йуд-Хэй, и оно получает от них и отдаёт на Землю – наполнение его и излияние (шефа), получаемое пригодное для неё, и они – Вав-Хэй.

Тайна написания Имени

И близко по смыслу к этому – в получении Гаонов суть написания имени «сын четыре» и его начертания. И говорят мудрецы: «Указание Гаона своим ученикам, что написание каждой буквы в форме трёх точек, и распределяет на три головы, а часть каждой головы – на три точки, пока не поднимется всё число точек к 24, в числе 24 внутренних форм, к числу 24 книг пророчества: двенадцать дающих в изобилии и двенадцать получающих, двенадцать передают, двенадцать получают, и они – суть А"Б (72)» – конец цитаты.

Вот, из их слов означает, что конечно половина имени получает изобилие от своей части путём Захара и Нуквы. А остальные их слова будут объяснены из-за того, что выяснится в Вратах «Частные Имена» по имени А"Б в Книге Зоар (ספרא דצניעותא), с Божьей помощью.

И вернёмся к нашей теме, что имя, написанное в Торе, – это [сфира] Тифэрэт, но не сущность Четырёхбуквенного Имени (שם בן ד), как мы упомянули в предыдущих Вратах, в главе פ"ד. Ибо само это имя [Тифэрэт] огласовано точкой «холам», и его облачением является Четырёхбуквенное Имя, как мы упомянули. В Торе его точка – это «хашак» (холем-шва-камац), и это имя является одеянием для него, подобно тому как остальные имена являются облачениями для Четырёхбуквенного Имени.

Доказательство из книги Тикуней Зоар

И оказалось, что есть видение этому в [книге] Тикуним (Тикуней Зоар, исправление Мем-Бэт, страница 79), и говорят мудрецы: «Нет сфиры, в которой не присутствовало бы Йуд-Хэй-Вав-Хэй, Йуд-Хэй-Вав-Хэй. И так необходимо объединиться (לאתכנשא), ибо всё в Нём, в каждом месте, и все имена являются прозвищами для Него» – конец цитаты.

И объясняется, что нет сфиры, в которой не было бы Четырёхбуквенного Имени, а также его наполнения (милуй), что намекает на общее и частное, как мы выяснили в предыдущих Вратах, в главе פ"ד.

Обязанность в молитве и намерении

И потому обязан направляющий (המכוין) привести в виду своём во всех словах молитвы к Четырёхбуквенному Имени, как мы поясним в «Вратах Намерения» (Шаар а-Кавана), с помощью Книги (Сафра де-Цниюта). И это [имел в виду] автор сказанного: «И так необходимо объединиться» и т.д., и он дал причину, говоря, что даже остальные имена являются прозвищами для Четырёхбуквенного Имени.

Разрешение возможного противоречия

И также Четырёхбуквенное Имя, имеющееся в Тифэрэт, облачается в форму Четырёхбуквенного Имени с точкой «хашак» (холем-шва-камац), и оно является обозначением (כנוי) для него. И нет удивления, как может Четырёхбуквенное Имя быть обозначением для Четырёхбуквенного Имени, если их буквы фиксированы и одинаковы.

Пример с людьми и буквами

Пример: так же, как мы не удивляемся двум людям (ב"א), одинаковым в строении, силе, великолепии и красоте (Тифэрэт), хотя мудрость (Хохма) одного из них больше, чем у другого, ибо всё – согласно притяжению святости, которое притянул на него его отец во время зивуга (соединения), больше, чем другому. Так и буквы: эта [буква] обязана [иметь] подъём духовности больше, чем соседняя, от Владыки Желания, Всевышнего.

И так же, как необходимо намерение для распространения Нешамы, чтобы она родилась (להוולד) во время зивуга, так необходимо пишущему [быть с] намерением при написании букв. И также сказал Аризаль в трактате Гитин (страница 54): «Всякий Свиток Торы, в котором упоминания [Имени] написаны не ради их [святости] (לשמן), – не стоит ничего». И также сказали Мудрецы благословенной памяти (אחז"ל) (в трактате Калла, гл. 5): «В час, когда пишет имя, даже если царь спросит о его благополучии, пусть не ответит ему». И всё это – чтобы не обрезать каналы святости и духовности, продолжающиеся путём написания букв. И всё – согласно подобающему ему притяжению. И всё это будет объяснено в «Вратах Намерения».

Важность огласовок и точек

И поэтому уже возможно, и не далеко [от истины], что буквы похожи и фиксированы, и поскольку эти святы, а те – не святы. И уже сказали Мудрецы благословенной памяти (שם), что если должен был написать Имя, и имел в виду, и написал «Иегуда», и не дал в нём [букву] Далет (т.е. написал неполное имя), – стирает его. И даже если бы подходило написать там Имя, но поскольку намерение было написать «Иегуда», – оно не освятилось.

И тем более, что сказано, что будут буквы, святость которых восходит над буквами, подобными им. И тем более, когда они разделяются своими точками, что точки внутреннего [имени] – «холем», а точки облачения – «хашак» (холем-шва-камац).

Символика точек и имён

И объяснение: это соответствует трём отцам [Хесед, Гвура, Тифэрэт] – «ГаДоль» (Великий), Гвура (Сила), Тифэрэт (Красота), что является аспектом в Тифэрэт, который включает трёх отцов в своей сущности. И также намек в его точках: «Был, Есть и Будет» (היה הוה ויהיה), и точнее – «Царь, царствовал, будет царствовать» (מלך מלך ימלוך), которые [есть] три отца, как выяснено в Тикуним многократно. И всё это – посредством Четырёхбуквенного Имени, которое является Чертогом (Эйхаль) для внутреннего [имени], как написано (כדפי').

Структура сфиры и десять произношений

И вот, оказалось, что в сфире, кроме сущностного имени (שם העצם), о котором говорилось, есть ещё три части, и это – произношения (הויו"ת), имена-прозвища (שמות כנויים). И эти произношения – это десять произношений (י' ההויו"ת), упомянутые в «Вратах» о Четырёхбуквенном Имени.

Объяснение из книги «Ор» («Свет»)

И первый, кто открыл это, – это автор книги «Ор» (Свет) в своём предисловии, и говорят мудрецы: «Знай, что все святые имена, упомянутые в Торе, все зависят от Четырёхбуквенного Имени, которое есть Йуд-Хэй-Вав-Хэй, да благословится Он! И если скажешь ты: а ведь имя Эхье (אהיה) – это главное и источник? Знай, что Четырёхбуквенное Имя (буква Далет здесь означает 4 буквы) подобно кроне (נוף) дерева, а имя Эхье – это суть и основа этого дерева, и от него укореняются корни и распространяются ветви во все стороны. А остальные все святые имена все подобны ветвям и ответвлениям, продолжающимся от кроны дерева, и каждая из ветвей приносит плод по роду своему» – конец цитаты.

Зависимость имён от Четырёхбуквенного Имени

И согласно его словам, все имена, которые не стираются, зависят (תלוים) от Четырёхбуквенного Имени, и от него распространяются, и от него вскармливаются.

Возражение и его разрешение

И возражали на его слова: почему же они зависят от Четырёхбуквенного Имени, которое в Тифэрэт, а не от имени Эхье, которое в Кетере, являющемся главным и корнем? И в соответствии с этим вопросом, он оправдал решение красиво (תירוץ נאה), что имя Эхье – это суть дерева и его корень, а имя Йуд-Хэй-Вав-Хэй – это крона (נוף) дерева.

И вот, согласно этому, ветви распространяются из кроны, а не из главного [ствола], как известно, ибо Кетер – это главное, и из-за множества сокрытия в нём, ветви не распространяются от него. А Тифэрэт – это крона, от которой распространяются ветви. И также «Тифэрет» – от слова «пээр» (פארות) – ветви. И также шесть концов (קצוות) ответвляются от него. И в этом – истина его слов, слова Бога живых.

Оставшееся затруднение

Но у нас всё ещё остаётся затруднение на своём месте, которое было принято иным образом. И это то, что даже по его словам, не избежать того, что имя Эхье больше и превосходнее, чем Четырёхбуквенное Имя, но ветви не ответвляются от него. А Четырёхбуквенное Имя – в Тифэрэт, и несмотря на то, что его достоинство велико, но не как у Эхье, являющегося сутью дерева. В таком случае, почему Четырёхбуквенное Имя, которое в Тифэрэт, не произносится в своих буквах?