Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3

Опасность ложных учений

И избави Бог (ורחמנא ליצלן) от мнения говорящих, что Кетер – ветвь для Тифэрэт, ибо это не в наших глазах, а лишь [мнение] тех, кто касается сущности Ацилут, которые переворачивают чашу вверх дном и обрезают саженцы, – не дай Бог!

Разрешение через сокрытие в Кетере

Однако, когда мы вспомним то, что мы предварили в «Вратах» о Четырёхбуквенном Имени в начале первой главы, успокоится нам вещь очень [ясной]. Ибо также в Кетере есть Четырёхбуквенное Имя, исчезающее совершенным сокрытием. И эти имена, вместе с тем, что их святость велика (Гдула) и они не стираются, тем не менее, они являются Чертогами (Эйхаль) для произношений (הויו"ת), как написано.

Причина непроявленности в Кетере

И по причине сокрытия Кетер, оно не проявляется в нём вообще, ограничивая и определяя его духовность своим произношением (הגיונו), как Четырёхбуквенное Имя и остальные имена. Однако произношение (הגיון) имени Эхье указывает на сокрытие, что означает: «Вот я нахожусь (קאים), чтобы быть [и раскрыться]». И подразумевается, что хотя и говорится [о существовании] сфиры Кетер, это не потому, что в ней есть постижение вообще, а потому, что [она] предназначена раскрыться внизу, в Хохме и в Бине.

И также толкуют Гаоны, что «Кетер» – от слова «ожидание» (המתן), от стиха (Иов 36: 2): «Обожди меня (כתר לי) немного, и я покажу тебе». И подразумевается: «не углубляйся в него, ибо нет в нём постижения, и постижение его – в остальных сфирот».

Вывод о произношении имён

В таком случае, находим, что его произношение (הגיון) является причиной его вознесённости (רוממותו) и его сокрытия, как написано. Но если бы Четырёхбуквенное Имя произносилось в своих буквах, это показывало бы, что Ацилут постижим, а это не подходит из-за множества его сокрытия.

Произношение в Чертоге Малхут

И поэтому мы произносим его в Его Чертоге (בהיכלו), ибо постижение Тифэрэт – в Малхут, согласно понятию (Хавакук 2: 20): «А Господь – во святом чертоге Своём (בהיכל קדשו)». Смысл – как числовое значение (гематрия) слова «Чертог» (היכל), [равное] числовому значению имени Адни (אדנ"י) (смотри в «Эсейс Римним» и в [комментарии] «Пелах»).

Заключение и переход к деталям

И ещё будет объяснено это предисловие во второй главе (פ"ב), с помощью Твердыни (Ай). И после того, как мы предварили это положение о сущности имён, приступим теперь, в частности, к объяснению каждого имени в отдельности, с Божьей помощью.

Глава 2. Имя Эхье в Кетер.

Имя Эхье и его отношение к Кетеру

По имени ЭК"Е (אהיה – Эхье). Это имя относят к сфире Кетер. И объяснил его значение Раби Моше в своей книге, и вот слова мудрецов: «Слово Эхье указывает на Рош (Голову, Начало) и Соф (Конец). Алеф (א) имени hа-Эль (האל״ף – Всесильный) указывает на Его Кедмут (Предвечность), и нет Алеф без исчезающей hэй (ה), а Йуд-hэй (י״ה) указывает на совершенную Хохму. Ещё сказано, что основа имени – это Алеф-hэй (א״ה), и оно исчезающее, и поэтому не упоминают его ни в каком благословении, ибо не открыл его Моше старейшинам». Конец цитаты (см. там же, стр. 38).

И вот, слова его разъяснены: имя ЭК"Е (Эхье) указывает на «Я первый и Я последний»; что Алеф (א) в Высшем Кетере указывает на Его Кедмут (Предвечность), и он был первым в Ацилуте. А первая hэй (ה) – это исчезающая в Алеф (א), ибо нет упоминаний Алеф без hэй (ה), однако Йуд-hэй (י״ה) указывает на Малхут, ибо она последняя из всех парцуфим, и это совершенство Ацилута.

И вот, главное в имени, что указывает на Кетер – это Алеф-hэй (א״ה), и оно исчезающее и т.д.

Толкование Магида: Соответствие четырём буквам имени hа-Вая

Ещё написал (Магид), в соответствии с возвещающим (толкователем), что четыре его буквы соответствуют четырём буквам Имени АВАЯ (יהו״ה – hа-Вая). Ибо Алеф (א) соответствует Йуд (י). Каким образом? Кончик буквы Йуд (Котц hа-Йуд) буквы Алеф имени hа-Эль (Всесильный) – это в Кетере, указывает на его Дкаут (Тонкость) и его сокрытие; а тело Йуд указывает на его Сущность и на чистую Махшаву (Мысль), распространяющуюся. А средняя Вав (ו) буквы Алеф указывает на отвлечённые каналы (Цинорот), исходящие из Хохмы к Бине. А нижняя Йуд (י) буквы Алеф – это действительность Бины, прилегающей (Митдабе́кет) к Хохме.

А hэй (ה) подразумевает Бину на её месте, ибо она открыта снизу, чтобы давать (леhашпиа) остальным Ацилут, которые под ней, и открыта сверху тонким отверстием, чтобы получать от Кетера, и широка снизу, чтобы давать для полного распространения.

А Йуд (י) в середине (имени Эхье) соответствует Вав (ו) в имени АВАЯ (יהו״ה). И вот, она – начало имени АВАЯ, которое в Тиферет, как известно. А последняя hэй (ה) соответствует Малхут, ибо она открыта снизу, чтобы давать, и открыта сверху, чтобы получать Высшую Дкаут (Тонкость), и широка внизу также, чтобы получать молитвы всех и поднимать их в сторону тонкого вверху, в тонкости (би-Дкаут). Поэтому (закончил) рассказчик (Магид), и мы сократили его слова.

Источник 2: Цитата из Книги Зоар (Ахарэй, 65.)

Тайна имени "Эхье ашер Эхье" в Зоаре

И в этом имени мы нашли в Книге Зоар, Глава «Ахарэй» (страница 65.), и вот слова мудрецов:

Сказал ему (Раби Элазар отцу своему, РаШБИ): «Если угодно пред ним (пред Отцом), вот, слышал я в этом, что написано: "Эхье ашер Эхье" (אהיה אשר אהיה), и не утверждаюсь я в нём (не постигаю)».

Сказал ему Элазар, сын мой: «Вот, установили это друзья (сподвижники), и сейчас в одном слове свяжу всё. И тайна слова такова. Эхье – это совокупность (Клала) всего. Ибо когда тропы (Швилин) сокрыты и не отделяются (ло митпаршан), и включаются (включаются) в одном месте, тогда называется Эхье – совокупность, ибо всё сокрыто внутри него и не раскрывается. После того, как выходит из него Начало (Ширута), и та река (Наhар – Бина) забеременеет (итaвар), чтобы притянуть (леамшеха) всё, тогда называется ашер Эхье (который Эхье), то есть, поэтому Эхье: Эхье готов (замин) притянуть и родить (леолда) всё. Эхье, то есть сейчас Я есть вообще (клаль), совокупность каждой частности (Пратия). Ашер Эхье – которая (де-итaварт), Мать (Има), и готова (ве-замина) вывести все частности, приходящие в букве (ба-от), и не раскрывается Имя Высшее.

После пожелал Моше познать частности слова, кто он (что это), до того, как простирается, и сказал: Эхье – это это parтicular (Парта), и тут не написано ашер Эхье. И нашли мы в книге цельного (Дцлема) Царя (Шломо), что в Высшей сокровищнице наслаждений (Китора де-Эдуна), Высшее товарищество (Хаврута) образовалось, как сказано: "…ибо назовут меня счастливой женщины" (Берешит 30: 13), Эхье, который готов родить. Иди, смотри, как нисходит со ступени на ступень и т.д., чтобы показать Кав hа-Мидда (Линия Меры) Моше узел веры (Кешра де-Меhеймунута).

В преддверии (Бе-кадмата – Изначально) Эхье – совокупность всего, сокрыто и не раскрывается вообще, как сказал я. И признак его: "И был я у Него воспитанием (Амон)" (Мишлей 8: 30) и т.д., и написано: "Не знает человек цены её" (Иов 28: 13) и т.д. После вывела и т.д., и та река, что она – Высшая Мать (Има Илаа), беременеет (итaварт) и готова родить. И сказал ашер Эхье – готов родить и исправить (у-летакна) всё. После того как начал (шари) рожать, и не написано "который", но Эхье, то есть сейчас выйдет (ифук) и исправится (вейитакен) всё.

После того как вышло всё и исправился каждый из них в своём месте, оставил всё и сказал: Йуд-hэй-вав-hэй (יהו״ה). Это parтicular (Парта) и знай, Сущий/установленный (Кайема). И в тот час познал Моше тайну святого Имени – сокрытого и раскрытого, и прилепился (ве-итдабек) к Нему в том, что не прилепились остальные сыны мира. Заслужена его доля. Пришёл Раби Элазар и поцеловал его руки». Конец цитаты.

Источник 3: Комментарий на слова Зоара

Объяснение Раби Элиэзером слов друзей

И согласно тому, что Раби Элиэзер услышал слова друзей прелестных в комментарии, что «Эхье ашер Эхье» относится к Кетер, Хохма, Бина. Соответственно: первый Эхье – в Кетере, ашер (אשר) – в Хохме, Эхье – в Бине. И не утверждалось (ло hайа митьяшев) у него. Ибо трудно (шадохек) это сказать, где Эхье будет равно (шаве) Бине и Кетеру. И кроме этого, слово ашер (אשר) относится к Хохме. И потому спросил он своего отца и сказал: «Не утверждаюсь я в нём», согласно тому, что не утверждалось у него.

И ответил ему его отец, РаШБИ (Раби Шимон бар Йохай), мир ему, «в одном слове свяжу всё». И согласно (этому), не удивляйся, поскольку имя Эхье относится также к Бине, ибо всё – одна суть и одним путём, как будет объяснено.

Единая сущность имени Эхье

Эхье – это совокупность всего. Соответственно, в начале Сотворения/Ацилута (hа-Ацалут), прежде распространения сфирот, всё Творение/Ацилут было включено в Кетер, и там, в действительности Кетера, раскрываются Хохма и Бина, то есть Точка, включающая три капли, как выяснено в Зоаре, и мы объяснили в «Шаар порядок создания» (Шаар Сдер hа-Ацалут). И конечно, мы сказали, что три первые раскрывались, не имеется в виду раскрытие их самих (ацми), однако имеется в виду частичное раскрытие (кциат гилуй), соответственно, образовались там в действительности исчезающие (ниццу бе-мацьют нилъам).

И вот, в случае, когда Кетер включён в этом совокупности, назван Эхье первый, что в высказывании. И об этом написано: «Эхье – это совокупность всего», соответственно, всего Ацилута прежде распространения, в сокрытии трёх первых, и раскрывающихся частично, в совершенном единстве (би-ихуд гамур). И это сказали: «когда тропы сокрыты». Что это сокрытие Хохмы в Кетере, и там каналы (Нетивот) они исчезают, и назвал их тропами (Швилин), ибо тропы уже и тоньше, чем каналы, и находясь в Кетере, не то что не было вообще путей (Нетивот), но (даже) тропы, и даже находясь, пути были сокрыты и покрыты.

Сокрытие каналов Хохмы

И «не отделяются»: известно, что каналы называются «чудеса/загадки Хохмы» (Плаот Хохма). И одно из толкований слова «чудеса/загадки» (Плаот) – от слова (Дварим 17: 8) «Ки ифле» (ибо будет скрыто/непонятно), что означает раздел/границу (hавдала ве-hафраша). И смысл, что каналы (Нетивот) отличаются каждая от соседней и делятся на 32 (Ламед-Бет) в Хохме. И потому сказано, что вследствие того, что Хохма сокрыта в Кетере, каналы не отличались друг от друга, и это – «и не отделяются».

И уже прояснилось, что раскрытие каналов, которые в Хохме, это посредством Бины, и по причине сокрытия Бины в Кетере, что пока ещё не создана, поэтому не распространялись к Бине, однако были включены в одном месте, то есть в Хохме, находящейся внутри Кетера, и об этом написано: «и включает их в одном месте». И возможно комментировать «ве-ло митпаршан» как «не объясняются» (ми-лешон перуш). И имеется в виду, когда не было ничего проясняемо, то есть их распространение к Бине, ибо Бина есть объяснение и разъяснение (перуш у-биур) для Хохмы, как известно.

Эхье как совокупность Ацилута

И всё это совокупность, являющаяся всем Ацилутом полностью, будучи включённым в Кетер, названо по имени ЭК"Е (Эхье). И там Эхье, согласно этому комментарию, это в Кетере, будучи намёком на Творение/Ацилут полностью, включённое внутрь прежде распространения его туда-сюда (ана ве-ана), и об этом написано: «тогда называется Эхье совокупность, всех перекрыта в нём/внутри него и не раскрывается». Соответственно, тогда называется Эхье, иначе говоря, Кетер, являющийся общностью (клаль), как разъяснено, что в нём включён весь Ацилут, и это общее – всё сокрыто и не раскрывается. Соответственно, сокрыто и исчезает относительно Кетера, что всегда закрыт, даже после (нисхождения) Ацилута. А относительно остального Ацилута, исчезающего в нём, сказали: «и не раскрывается», соответственно, не раскрывается его реальность вообще.

Выход Хохмы и Бины

«После выходящий из имени/оттуда начало»: соответственно, после (нисхождения) Ацилута Хохмы и её распространения. И Хохма названа «начало» (Ширута), как разъяснено в «Шаар» три, Глава 7, в «Сафра де-Цниюта» (Книге Сокрытия). «И та/того река забеременеет/перейдёт/преступит»: соответственно, Бина, называемая река (Наhар).

И вот, после (нисхождения) Ацилута Хохмы – Бина. И Бина беременеет (меуберет) во всех сфирот hа-Хешек (Окружения) внутри, ибо в ней был порядок создания. Ибо Кетер создал Хохму и внутри неё все восемь оставшихся сфирот, и Хохма создала Бину и внутри неё все 7 оставшихся сфирот, как разъяснено в «Шаар порядок создания». И семь сфирот, находящиеся внутри Бины, называются её Ибурой (Зародышем/Беременностью), и теперь Ацилут и Ибура – всё едино. И потому сказано: «и та река забеременеет, чтобы притянуть».

Объяснение [будет] наполнено из сфирот для их сотворения и для притяжения их к [их] месту. И назвал Бину «река» для указания на желание продолжения/протяжения (המשכה), как написано. По закону называется, которое [есть] ЭК"Е (אהי"ה).

Известно, что зачатие (Ибур) Бины и её наполнение (милуй) – это посредством Хохмы. И Хохма и Бина включены в [слово] «АШеР» (אשר) ЭК"Е (אהי"ה), как разъясняется и идёт [далее]. То есть, поэтому и т.д.

Затруднение: одно слово – противоположные аспекты

Затруднение ему, что по его словам, ЭК"Е первый указывает на общность и сокрытие, как написано. Эхье второй указывает на открытость и протяжение (המשכה). И как могут два одинаковых слова (תיבות) наставлять на противоположные вопросы/аспекты?

Этому пришёл разрешить: каждое слово и слово (в выражении «Эхье ашер эхье») – по его интересу (смыслу) и свойству.

Толкование первого «Эхье»

И об этом написано, то есть поэтому «Эхье». Соответственно, «Эхье» первый, поэтому «Эхье». Соответственно, «Эхье» готов/пригоден (זמין) для протяжения и для рождения, как нет [пока]. Имеется в виду, что соответственно «Эхье» первый – как «аф'аль» (я сделаю). И подразумевается: «Я раскрою и протяну положение в Ацилут, однако ещё я не начинаю протягиваться».

И несмотря на то, что слово «Эхье» указывает на будущее бытие (АВА"Я), не имеется в виду, что [Оно] предназначено (מעותד) раскрываться, однако цель/смысл слова – для указания нам, что Оно полно и включено во всём Творении/Ацилуте, предназначенном раскрыться.

И это то, что невозможно сказать положение это, если не в порядке букв «Эхье»: «Учитель, Я включён во всём Ацилуте, предназначенном раскрыться». И не имеется в виду «предназначенный раскрыться» буквально, однако имеется в виду: «Я полон во всём Ацилуте будущем [раскрыться]». И это – слово/написание «Эхье».

Толкование через возвращение к общности

И это вернувшийся и сказал: «ЭК"Е», то есть: «Сейчас/ныне Я – это вообще (כלל) всё, как совокупность каждой частности (כללא דכל פרטא)». Соответственно, вообще весь Ацилут, который [есть] частные сфирот.

И вот, потому в языке нашем два раза, то есть один [раз] выяснить слово, что его цель/смысл сказать: «будущее раскрыться». И об этом написано: «Эхье готов для протяжения и для рождения, как нет [пока]».

И потому то, что не имеется в виду, что хочет это протянуть Его, но имеется в виду в слове этом сказать нам, что в Нём включены Ацилут, будущий раскрыться. И нет слова/вещи, которая включит это, кроме слова этого. И об этом написано: «Сейчас/ныне Я – это вообще всё, совокупность каждой частности». Соответственно, не имеется в виду, но сообщить ему, что [есть] общность Ацилута, будущего раскрыться посредством Бины, а не с Его помощью.

Толкование «Ашер Эхье»

Однако [слово] «АШеР» (אשר) ЭК"Е (אהי"ה), которое [есть] распространение Хохмы и Бины для сотворения. И согласно: «дэ-итэберет Има/мать (Бина) в-змина леафка притин» (что утробилась Мать и готова извести частности). Приходят/в букве «леитгале шме илаа» (чтобы раскрыться Имени Высшему). Согласно тому, что это от слова «подготовка и приглашение» (הכנה והזמנה), и так толкуют мудрецы.

И подразумевается это, что Эхье Высший случился/произошёл и установился/приготовился раскрыться. И об этом написано: «в-змина леафка притин кулhу», т.е. детали сфирот, мир объём/периметр, раскрывающиеся посредством Бины, как известно. «Леитгале шме илаа» – объяснение: «Эхье исчезающая». И это, которое «Ашер Эхье», соответственно: «Эхье исчезающая готовая раскрываться».

«Ашер Эхье» как Хохма и Бина

И вот, что «Ашер Эхье» – это Хохма и Бина, ибо они обе включены в слове «ашер», как выяснится, «Да Благословен Он!».

Вопрос Моше и ответ

После пожелал Моше и т.д. Соответственно, хотел знать Ацилут в своей сущности, в своём месте вниз, в место его частности. И сказали ему «Эхье» [в] третий раз, указывающий на Ацилут в его месте.

И это, который сказал: «Парта дэ-мила (частность слова) – кто он?» Соответственно, Ацилут в своей сущности. И сказали ему: «Эхье» [в] третий раз. И это – до того, что простирает и сказал «Эхье».

Разрешение противоречия

И вследствие того, что было трудно ему: «дэ-ЭК"Е – не он парта, а напротив, это совокупность Ацилут», как написано прежде. Поэтому повернул и сказал, что, потому что не сказано здесь «ашер Эхье», поскольку/будучи смотри сказать: «Эхье ашер Эхье послал меня», и не говорят, но «Эхье» – ш"м (знай, что) слово/вещь новая (חדתא) сказано.

Точнее, распространение Ацилут и его частности. Конечно, не сказала бы ты: «Наиболее нужно ему сказать "Эхье ашер Эхье послал меня к вам"», но ш"м (знай, что), как мы сказали.

Доказательство из «Сефер а-Шломо»

И нашёл я в книге «Сефер а-Шломо» (Книга Царя Шломо) и т.д. Принёс/привёл видение согласно/по [толкованию] «АШеР» ЭК"Е, т.е. Хохма и Бина. «Ми-шломо» (от Шломо), как объяснил, разъясняет слова выражение [на] арамейском.

И «китура» (קיטורא) – соответственно, связь и единство.

И «кастира» (קסטירא) – соответственно, Эйхаль (Чертог). И также на арамейском/в переводе [Таргум] Йерушалми (Берешит, гл. 25): «Они – сыновья мои Ишмаэля и т.д. в селениях их и в крепостях их (убкастротэхон)».

И теперь пришёл объяснять слово «ашер» и сказал: «Би-кшура дэ-эдна» (בקשורא דעדונא) – соответственно, преимущественно и увязан [с] Эден (Рай), который [есть] Хохма, с Биной, которая [есть] Чертог Высший, т.е. «кастира илаа» (Чертог Высший). «Хаврута» (חברותא) – соответственно, полное единство образовалось.

Оказалось, слово «ашер» и его смысл – это что категория, которая к Хохме – отдавать к Бине, названа «ашер». И Бина так же названа «ашер» в её состоянии первом, прилепляющемся (Митдабекет) в Хохме.

И это, что говорила Лея, которая [есть] Бина: «Ба-ашрей, ки ашеруни банот» (В благо мне, ибо блаженною называют меня дочери) – соответственно, изобилие, изобилующее к ней из Хохмы, в которой она ублажается (Миташерет) между дочерями, иначе говоря, между остальными сфирот.

«Эхье» как аспект Бины

«Эхье» – это ступень Бины, будущей раскрыться и родить сфирот.

Три аспекта имени «Эхье»

Иди, смотри: «hейх нитис (как нисходит) со ступени на ступень» и т.д. Пришёл теперь принудить (леахарях) понятие «Эхье», что с поскольку, являющиеся три имени фиксированы, будут наставлять на вопросы/аспекты от проходящих/временных (разных).

И этот доказал/вынудил из стихов, поскольку/будучи имя, Да Благословится!, рассмотреть Моше-рабейну, мир ему и благословение!, понять и всмотреться в порядке Ацилут ступень за ступенью. И поэтому должен, что нет три «ЭК"Е» равны, но каждая ступень ниже другой.

Три уровня «Эхье»

В предварении (Би-кадмита) «ЭК"Е» и т.д. Соответственно, «ЭК"Е» первый имеет в виду в Кетере. И смысл, являющийся: вообще всё, как что согласно вверху. И знак/символ: и «ЭК"Е» у него «амун» (אמון) и т.д. Соответственно, «ЭК"Е» – это у него, то есть для Кетер, там всё – «амун» (воспитание, искусство, верность), и растёт, и благословляется, и наслаждается, и поднимается/получается.

И также написано: «Не знание человек её ценность» (לא ידע אנוש ערכה). Соответственно, нет того, кто узнает значение Хохмы, и она не постигается даже в «земле жизни», являющейся Биной. И смысл из-за того, что ещё не было Ацилут Бины, что все были включены в Кетере исчезающем, как написано прежде.

После Ацилут

После вывела (Ле-ватар апик) и т.д. Соответственно, после Ацилут. Хохма создал(а) Бину. Точнее, соответственно, после. Вывела эту реку, что она Има/мать Высшая и т.д. Её называют/зовут/читают «река» и «если» (мать).

Обязан был сказать «река», что намекает на продолжение/длительность, протянувшееся как река (кэ-нахар). И назвал «мать», что намекает на являющуюся наполненной и беременеющей, как мать, зародившаяся и полная в утробе (Убареин).

И сказал: «Ашер ЭК"Е змина леолда» (готова родить) и т.д., как написано, который. Имеется в виду, что приготовилась (Мезомене) родить Ацилут исчезающий, точнее «ЭК"Е».

Грамматическая природа «Эхье»

И уже оказалось, что «эйтен» (איתן) используется [для] действия источник и повелительное наклонение (הצווי). И также «ЭК"Е», вместе с тем, что «эйтен» будущее время, используется в изначальном месте (מקור), являющийся начало бытий (АВА"Я-от), и ещё не завершаются.

И это после того, как «ле-ватар шри леолда» (после начала рожать) – соответственно, начало раскрытия. И прежде раскрытого от всего и все назван так же «ЭК"Е».

Окончательное толкование и переход к имени Хавайе

И из-за/по причине, и это большое давление, что икор (основа) «ЭК"Е» означает «готов/пригоден/приготовил леолда» (родить), как написано прежде. Этому доказал положение, который сказал «ЭК"Е», и не сказано «ЭК"Е ашер ЭК"Е».

В написанном выше, то есть: «Сейчас/ныне йифок» (выйдет) и т.д. Соответственно, немного/часть раскрытия, как говоря: «О частично теперь исполнится их положение от всего и все». И об этом написано: «Ве-иттакен» (и исправится) – как нет, соответственно «иттакен» от всего и все. Что уже начал образовываться и нежная/пока не восполнилась. И потому «ло ишталмут» (не завершение), и «бе-ташлумо будет исправить всё также внутренний».

И согласно «йифок», иначе говоря, «йифок» немного/часть исчезающая. После полученные (Ле-ватар дэ-накфей коль) – как нет, и исправляется каждый из них в своём месте. То есть пока, которые не восполняется Ацилут и последовательность ступеней, были включены в имя «Эхье». И после «hишталэм» (завершилось) исправление из всех ступеней, тогда включены в имя «сын д'» (Четырёхбуквенное Имя).

И об этом написано: «После выходящий (ле-ватар дэ-нафей коль) – как нет, и исправляется каждый из них в своём месте, что дал (шевак) – как нет». Соответственно, отложил имена «ЭК"Е» и сказал «Йуд-Хэй-Вав-Хэй».

Почему в Торе не упоминается «Эхье» после Исхода

И потому не упоминается ещё в Торе имя «Эхье», что указывает на отсутствие полных и исправления и Ацилут ступени. И поэтому нет подходящего, чтобы упоминалось имя «ЭК"Е» ещё, но Шем Бен-Далет. Что не то, что упоминается в Торе имя «Эхье», но изучать последовательность ступеней и порядок создания.

Однако затем сказано (Шмот 3: 16): «Тебе и собери старейшин Израиля и скажи им: так сказал Йуд-Хэй-Вав-Хэй». Что нет подходящего, чтобы упоминалось, но Шем Бен-Далет, указывающее на связь миры и Создания сверху ниже, Рош и ещё Соф, как что согласно в предыдущих Вратах, в частности Шем Бен-Далет, являющееся включает все ступени в четыре буквы.

И несмотря на то, где «Эхье» указывает на десять сфирот, как написано прежде, то/вместе с тем это только являясь, включённые вверху прежде создания, как написано. И Шем Бен-Далет указывает на распространение ветвей и ответвлений (והסנסנים), как доказано.

Причина произношения имён

И поэтому относится имя «Эхье» в Кетере и не указать раскрытие речь что, но для демонстрации на сокрытые. И не относится к нему Шем Бен-Далет из-за, который указывает на распространение ветвей и ответвлений.

И поэтому Шем Бен-Далет оно не произносится из-за того, что в его произношении (Би-гайон) указывает открыто. И делающий так внешний из Чертога царя – осознание «истреблена будет душа та» (תכרת הנפש ההיא). Однако имя «ЭК"Е» напротив, в его произношении указывает сокрытие. И уже говорили в этом вопросе в предыдущей части.

Заключительное знание Моше

И сказал: «Йуд-Хэй-Вав-Хэй – это Парта» и т.д., как написано. Знание Моше тайны святого Имени – «перекрыта и открыта» (סתים וגליא). Соответственно, прежде Ацилут, будучи исчезающий, и также после/другой Ацилут после/другой раскрытия. И достиг ступени сокрытых и открытых, что, которые не добыл рождённый женой (ילוד אשה). Поэтому соответственно статья/изречение.

И изнутри него прояснилось нам соответственно имя «Эхье» каждый по занял своё место и его смысл.

Разрешение различных мнений

В месте с тем поднялся из изречений этом, а остальные слова комментаторов, поскольку/будучи имя «Эхье» в Кетере, и также соответственно прежде в предыдущих Вратах, что в нём Шем Бен-Далет исчезающий. Это их по слова РаШБИ, да покоится он в мире, в «Идра дэ-Насо».

Однако во время его кончина согласился, что нет в Кетере имени вообще и основа. И Шем Бен-Далет – это из Хохмы и вниз. И в Тикуним соответственно положение и сказал, что Кетер «ло ицдак» (не оправдать) в нём имя вообще. Однако назван по имени «сын четыре» от Хохмы и по имени «ЭК"Е» от Бины.