Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1

Второе различие: Независимость и Самодостаточность

И это одно из Его превосходств над Его Творениями, ибо все они подпадают под реальность, [при которой] уже было время, когда Эйн Соф был без них, как до Творения. И есть многие, что думали сказать, что Кетер был прежде всего, то есть что, хотя Творения не было, он [Кетер] существовал, и он – одеяние для Эманирующего всегда. И приверженцы этого мнения – «обладатели щитов» (упрямцы). И главный довод, что заставил их говорить это, – слова наших мудрецов, да будет память о них благословенна, в «Пиркей де-рабби Элиэзер»: «Прежде чем был сотворен мир, был лишь Он и Имя Его». Пояснение: что «Он и Имя Его» – это Эйн Соф и Кетер. И они сделали вывод из этого, что Кетер – предвечен, и что он объединен с Эманирующим и является одеянием для Него. И этому верить не подобает. Но вся Творения была эманирована в одно мгновение, и Кетер – также из числа созданных, что необходимо из многих высказываний, и некоторые из них мы приведем в последующих разделах, с Божьей помощью, в частности, в разделе «Сущности и Сосуды» (Шаар Ацмут ве-Келим), в разделе «Порядок Творения» (Шаар Сдер а-Ацилут) и в разделе «Сияния» (Шаар а-Цахцахот), с Божьей помощью.

Выходит, Эманирующий вознесен над Своими Творениями, ибо Творениям предшествовало их небытие, чего никак нельзя сказать об Эманирующем, Святом, Благословен Он. И вот – первое различие.

Второе различие: Источник жизни

Еще Эманирующий отделен от созданных тем, что их жизненность зависит от иного, то есть от Эманирующего, оживотворяющего их. И Он – источник, и свет, и излияние (шефа) для всех Своих Творений. Выходит, все они нуждаются в Нем. А Эйн Соф, Благословен Он, не нуждается ни в чем ином, но Он – источник жизни, и жизнь обретается от Него, так что Он – «жизнь жизней» (Хайей хаим). Поэтому в некоторых местах РаШБИ, да пребудет с ним мир, обозначил Его в «Тикуним» выражением «свет, что не стоит в свете» и т.д., ибо Он не зависит от жизненности и излияния со стороны иного, но Он – источник света для всех остальных светил.

Цитата из Зоара

И это дело разъяснил РаШБИ, да пребудет с ним мир, в «Тикуним» (Тикуней Зоар, стр. 132) и в Зоаре, раздел «Берешит» (стр. 22): «Снова начал раби Шимон и сказал: "Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня" (Втор. 32: 39). Сказали товарищи: "Слушайте древние слова, что я желаю раскрыть… Что значит: 'Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня'? Но это – Причина над всеми высшими, Тот, что называется 'Причина причин', 'Причина этих причин'. И ни одна из этих причин не совершает никакого действия, пока не получит разрешение от Того, что выше нее, как мы установили выше regarding 'Сотворим человека' (Быт. 1: 26) – действительно, о двух сказано, ибо эта [причина] говорит Тому, что выше нее… А Тот, что выше нее, не делает ничего, пока не примет совет от товарища Своего. Но Тот, что называется 'Причиной над всеми причинами', у Которого нет выше Него и нет ниже равного Ему, как сказано: 'И к кому уподобите Меня, и с кем сравните?' (Ис. 40: 25), сказал: 'Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня' – [то есть] не принимает совет от Него, как в случае с тем, что сказал: 'И сказал Бог: сотворим человека'…"»

Вот, намекнул в этом святом высказывании, да пребудет с ним мир, на это превосходство, которым вознесен Эйн Соф над Своими Творениями: они нуждаются принять совет – низший от высшего, ибо он нуждается в излиянии от своей причины, влияющей на него. И поэтому он говорит: «Сотворим человека», то есть: «Ты излей, и я буду действовать», и выходит, человек сделан усилиями обоих. А высший все еще нуждается быть изливаемым от своей причины, ибо и в его руках нет возможности. Но Эйн Соф, Благословен Он, не нуждается говорить иному: «сотворим», но «Я, Я – Он, и нет Бога, кроме Меня» – то есть, при содействии со Мной – нет, ни низшего, ибо нет ниже равного Ему, ни высшего, ибо нет высшего кроме Него, ибо Он – выше всех существующих.

И сказал: «Причина над всеми высшими, Причина этих причин». Намеревался объяснить нам, что причина, по которой Он называется «Причиной причин» (Илата де-холь илаин), – двояка. Первое объяснение – от слова «ала́» (подниматься), и намерение в том, что Он – выше всех высших. И намерение не в восхождении места, упаси Боже, ибо ничто не занимает места в Творения, тем более в Эманирующем, но пояснение – в реальности возвышения степени, духовности и возможности. Второе объяснение – от слова «ила́» (причина), ибо Он – причина и повод для всех причин, существующих в реальности.

Третье различие: Имена и Сущность

И вот, прояснилось второе различие, которым отделен Эйн Соф, Эманирующий, Благословен Он, от созданных.

Еще третье различие: у всех созданных есть имя из святых имен, которое ограничивает их, и которым называется эта Сфира и эта Творения, как, например, Эхье – в Кетере, Йа́ – в Хохме, и так у всех остальных Сфирот, как мы объяснили в Первом Разделе в комментарии. А также имя из четырех букв (Тетраграмматон) включает всю Творению целиком, как разъяснено в Зоаре, и мы разъясним в разделе «Имя из Четырех Букв» (Шаар Шем Бен Далет). В отличие от Эйн Софа, Эманирующего, Благословен Он, у Которого нет имени и обозначения, которым мы могли бы Его назвать, и нет меры, что ограничила бы Его, и мы не нашли имени, чтобы назвать Его, кроме « Необходимый Существование» (מחויב המציאות). И пояснение: Он необходим в Своем существовании, ибо невозможно миру [существовать] без Правителя, дающего излияние и оживотворяющего все существующее, и по этой причине необходимо Его существование. И поскольку нет имени, что ограничило бы Его, поэтому мы описываем Его как « Необходимый Существование», и это имя приписали Ему исследователи (мехакарим). Еще приписали Ему имя «Эйн Соф» (Бесконечный), и причина в том, что у Него нет конца и предела. Ибо вещь, ограниченная именем, имеет конец, а Божественность, поскольку у Неё нет конца, у Неё нет имени, что ограничило бы Её, и поэтому мы описываем Его как Бесконечного. И еще одно объяснение: потому что исследование о Нем не имеет конца, ибо оно не таково, как другие исследования, у которых есть конец и согласие на один вывод. Однако исследование о Божественности бесконечно, и поэтому нет того, кто познал бы Его сущность вообще, разве что через Сфирот, раскрывающие нечто из Его величия. Но от Сфирот и выше – нет постижения из-за глубины постигаемого, и поэтому описали Его как Бесконечного.

Еще приписали Ему «Причину причин» (Ила́та де-холь илаин), и намерение в том, что причины, от которых зависят другие, – сами являются следствиями от Него, и поэтому Он назван «Причиной причин», ибо Он – первая причина всех причин в мире, и хотя они – причины для других следствий, тем не менее, все они – следствия от Него.

И есть те, что сказали, что высший Кетер также называется «Причиной причин», ибо он – причина всех остальных причин, которые являются следствиями от него. В отличие от него и ниже: Хохма не является причиной всех причин-следствий, ибо Кетер – это окружающая [причина], а не следствие от Хохмы, но, напротив, Хохма – следствие от него. И по этой же причине сказали, что Кетер называется «Причиной причин», ибо он – причина причин, являющихся следствиями от него. Однако Эйн Соф называется «Причиной всех причин» и «Причиной над причинами» (Ила́та аль илаин) с добавлением «все» (коль), чтобы указать на Эйн Соф, что Он – причина всех причин, включая даже Кетер. В отличие от Кетера, к которому не применим язык «всех причин» и также «всех причин», ибо уже есть причина и причина, следствием от которой он является, ибо Кетер – следствие от Эйн Софа, и Эйн Соф – его причина. И так для всех причин – это не относится к Кетеру.

И эти три имени – naмely, Эйн Соф, Причина всех причин и Причина над причинами – приписал РаШБИ Эманирующему, Благословен Он, в своих книгах много раз. А также приписал Ему и другие имена, как «Сокрытый из сокрытых» (Тмира де-тмирин), и также «Древний из древних» (Атика де-атикин), и им подобные многие. И когда вникающий в них вдумается, найдет, что все они указывают на сокрытость, как мы объяснили, что у Него нет имени, и нет бытия, и нет обозначения, что ограничило бы Его.

И вот – третье различие, которым отделен Эманирующий от созданных, помимо нескольких других различий, как удаленность меры, и качества, и атрибутов, и изменений, ибо все это – в Его Сфирот, и мы не будем распространяться о них.

Вывод из доводов разума

И скажем: после того как Эманирующий вознесен и отделен от Своих Творений совершенным различием и удален совершенной удаленностью, тогда разум подсказывает, что не подобает, чтобы Эманирующий входил в число созданных, упаси Боже, как думали те, что говорят, что Он – Кетер.

И теперь мы перейдем к доказательствам из свидетельств [Писания и Предания].

Глава 2 Опровержение через тексты Зоара.

После того как в предыдущей главе мы доказали с помощью логического довода, что Кетер – это не Эйн Соф, теперь мы перейдем в этой главе к опровержению этого мнения словами РаШБИ (рабби Шимона бар Йохая), да пребудет с ним мир, просветившего глаза Израиля этой мудростью. И из его слов мы извлечем несколько доказательств.

Первое доказательство из Тикуней Зоар

Первое: сказано в книге «Тикуним» (во Введении, лист 6), и вот его слова: «Но имя יְהוָה (АВАЯ) – это колесница (меркава) для своего Господина (Марьей), для высшего Кетера. И по этой причине (וּבְגִין דָּא): "Нет святого, как יְהוָה" (I Шмуэль 2: 2) – [имеется в виду] Высота над всем, сокрытый и укрытый в Кетере, и от Него распространился свет Его через יְהוָה, который есть: י' – Хохма, ה' – Бина, ו' – объемлющий шесть Сфирот, ה' – Малхут». Конец цитаты, относящейся к нашему вопросу.

И вот его объяснение: «יְהוָה», которое является намеком на девять [нижних] Сфирот, как разъясняется далее, – это колесница для своего Господина, Кетера. Причина, по которой сказано «своего Господина», в том, что Он – отец всей Творения, и вся Творения – престол для Него. И сказано: «Нет святого, как יְהוָה» – поймем вместе с тем, что разъяснил РаШБИ, да пребудет с ним мир, в другом месте, что слова «нет святого, как יְהוָה» относятся к Кетеру. И он сказал, что это – буква «каф» (כ) в слове «ках» (כְּיְהוָה – «как יְהוָה»), которая есть «каф» [означающая] Кетер. А причина [выбора] буквы «каф» в том, что это две буквы «йуд» (יי) по тайне «десять-десять» [=20, числовое значение каф], и это то, что сказано: «И по этой причине (וּבְגִין דָּא) – нет святого (אֵין קָדוֹשׁ)» – пояснение: потому что יְהוָה – это колесница для Кетера. Имя из четырех букв (יְהוָה) с י в начале и имя Адонай (אֲדֹנָי) с י в конце – это две буквы «йуд» (יי) по тайне Прямого Света (Ор яшар) и Возвратного Света (Ор хозер), что и есть «каф» Кетера. Как будет подробно разъяснено этот вопрос в разделе «Переворот Света» (Шаар а-Хитпахут а-Ор), с Божьей помощью. И поскольку эти два света являются колесницей для Кетера, который есть причина светов со стороны Причины причин (Илата де-холь илаин) – Эйн Софа, Благословен Он, – сокрытого в нем, и от Него распространился свет через Кетер, чтобы был Прямой Свет и Возвратный Свет, поэтому он и называется «каф» Кетера, что [означает] две буквы «йуд». И пусть не ожидает от нас вникающий [читатель] разъяснения сути этого вопроса, ибо основа его – в упомянутом разделе. Таково краткое объяснение этого высказывания.

И вот, он сказал ясно: «Высота над всем, сокрытый и укрытый в Кетере» – указывает на то, что Эйн Соф – это не Кетер.

Второе доказательство из Тикуней Зоар

Еще написано в «Тикуним» (Тикун 70, лист 124): «…называется יְהוָה со стороны высшего Кетера, который сокрыт, как кулак (кемец), который сжат, и не знает [его] никто, кроме души (нешама), что внутри. А Тот, Кто внутри, – сокрыт в мысли. "Причину причин" называем Его». Конец цитаты.

Объяснение: в начале своих слов выше он сказал, что в Малхут имя из четырех букв – без точки [огласовки], и согласно тому, как она питается [от высших Сфирот], такова ее точка [огласовка]. А теперь он говорит, что «со стороны Кетера» – то есть, когда она питается от него, – она называется именем יְהוָה, которое есть АВАЯ с точкой «камац». И причина: «как кулак, который сжат» – пояснение: как Он сокрыт в мысли, – то есть, что даже мысль запрещена [направлять] на Него. И называется у нас «Причина причин», но не в том смысле, что это имя ограничивает Его, ибо нет имени, которое ограничивало бы Его, как разъяснено в предыдущей главе. Основа этого высказывания со всем последующим будет подробно разъяснена в разделе «Имя из Четырех Букв» (Шаар Шем Бен Далет).

Вот, он разъяснил нам ясно, что Причина причин сокрыта и concealed в Кетере, и что Эйн Соф – это не сам Кетер.

Третье доказательство из Тикуней Зоар

Еще ясно в «Тикуним» в другом месте (Тикун 70, лист 130): «Высший Кетер, хотя он – свет priмordial (Ор кадмон), свет чистый (Ор цах), свет сияющий (Ор мецуцац), – он черен (ухма) перед Причиной причин». Основа этого высказывания будет разъяснена в разделе «Сияния» (Шаар а-Цахцахот), с Божьей помощью.

Вот, он указал прямо, что Кетер – не Эйн Соф, сказав, что Кетер – «черен», то есть, что свет его не сияет ни для чего, ибо нет у него силы перед Причиной причин, которая его эманирует.

Четвертое доказательство из Тикуней Зоар

Еще в «Тикуним» (в Тикуне 18, лист 112): «…Владыка единый (Адон яхид), властвующий над всеми, сокрытый и concealed (муфла у-мехусе) в Кетере». Конец цитаты.

Объяснение: выше этого высказывания говорилось о деле жизненности (хиют) и духовной колесницы (меркава) в Сфирот, а после сказано, что Эйн Соф, называемый «Владыка единый», как разъяснено в «Сефер Йецира», – «сокрыт и concealed в Кетере». Намерение в том, что Его Божественность не раскрывается иначе, как через исправление (тиккун) Его света и облачение Его, которое есть Кетер, и через него Он восседает на остальные Сфирот. Вот, указано прямо, что Кетер – не Эйн Соф.

Пятое доказательство из Зоара (Раайа Мехемна)

Еще в «Раайа Мехемна» (раздел «Пинхас», лист 243): «…Ибо Причина причин сокрыта и concealed (муфла у-мехусе) в этом Кетере и распространяется в имени יְהוָה. В субботы и праздники нет власти у Самаэля и Змея, и у всех его управителей, и нет власти у Геинома, злой женской ипостаси (нуква биша) Самаэля и Змея, и у его лагерей. Все они скрываются (митмаран) перед лагерями Царя, подобно тому, как скрываются народы мира, когда явится Машиах, как написано: "И войдут в расселины скал и в щели утесов…" (Исаия 2: 21)».

И объяснение его ясно, и из него видно отчетливо, что нельзя сказать, будто Кетер – это Эйн Соф. Указывает на это словами: «Причина причин сокрыта и concealed в этом Кетере». Видно из его слов, что Кетер – чертог (эйхаль) для Причины причин.

Заключение

И вот, мы имеем несколько ясных доказательств и верных свидетелей, что Кетер – это не Эйн Соф, помимо еще нескольких других доказательств, которые мы не привели, поскольку нам нужно будет привести их в последующих разделах, – как, например, высказывание [пророка] Элияу: «Ты – Один…» и т.д., которое мы приведем в разделе «Сущности и Сосуды» (Шаар Ацмут ве-Келим), гл. 5, – а некоторые мы не сочли нужным приводить вовсе из-за пространности.

Тем не менее, этими доказательствами опровергнуто мнение говорящих, что Кетер – это Эйн Соф.

Глава 3 Мысль Шем Това об исключении Кетер.

1 Опровержение мнения, что Кетер не входит в счет десяти Сфирот

После того как в предыдущей главе мы постарались установить необходимость того, что Эйн Соф – это не Кетер, но каждый из них – самостоятельная сущность, то есть один – Эманирующий, а другой – эманируемый, мы увидели в этой главе необходимость опровергнуть другое мнение, близкое к мнению ранних каббалистов. Это – мнение рабби Шем-Това в книге «Шаар а-Эмунот» (Врата Веры), раздел 4, Глава 1, где он сначала перечисляет Сфирот и говорит, что Кетер – это первая Сфира, а затем говорит, что Кетер не входит в число Сфирот.

И вот краткий образец его слов: «Все каббалисты согласились считать эти десять Сфирот: 1. Высший Кетер, 2. Хохма и т.д. Однако, глубокие и сокровенные в мудрости согласились, что не следует считать Высший Кетер (כ״ע), по истине, в числе десяти, ибо он подобен Бесконечному (כא״ס). И подобно тому, как Причину всех причин (סיבת כל הסבות) не считают вообще, так не подобает считать и Высший Кетер, ибо нет в нем никакого начала и никакого конца и предела, и он – всё. И РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай) предостерегал об этом в нескольких местах, и на это намекал в «Сефер Йецира»: «десять, а не одиннадцать». И уже известно, что принято у мудрецов Мишны, что пророк Элиягу открывается всем достойным. И есть предание у некоторых из поздних мудрецов, да будет память о них благословенна, что он открывался великому раву, рабби Аврааму Абулафии, хасиду, да будет память о нем благословенна, и от него получил великий рав Раавад (рабби Авраам бен Давид), его зять, и хасид рав рабби Ицхак, чье предание – отборная мука, очень глубокое в мудрости Каббалы. И он также объяснил «десять, а не одиннадцать» – что не следует включать в счет Кетер. А завершает счет – Высший Даат, на который намекает Писание (Притчи 3: 20): «Знанием Его разверзлись бездны». И о нем сказано в книге «Бахир», что он – Священный Чертог (היכל הקודש). И основа особого Имени, написанного в книгах пророков, намекает буквами Имени через Тиферет на него, ибо он – Чертог для Высшего Корня». Конец цитаты. И еще он много распространялся согласно этому мнению. И в другом месте он писал, что по этой причине в «Сефер Йецира» Хохма названа «глубиной начальной» (עומק ראשית), ибо она – первая и т.д.

Такова точка зрения рабби Шем-Това, который хотел сказать, что Кетер не входит в счет Сфирот, хотя он и признал, что Эйн Соф – это не Кетер, как явствует из его слов: «И подобно тому, как Причину всех причин не считают вообще, так не подобает считать и Высший Кетер» – указал, что Причина всех причин – это не Кетер, однако Кетер эманирован от Него.

Причины заблуждения

И прежде чем приступить к опровержению этого мнения, следует узнать, что привело их к этой ошибке. И мы скажем, что они пришли к этому мнению из-за трех вещей:

Высказывание «десятью речениями был создан мир» (Пиркей Авот 5: 1), которое мы привели в предыдущем разделе, в главе 3. И там мы разобрали этот вопрос и доказали, что из того высказывания нет никакого доказательства для его слов.

Они видели, что «Сефер Йецира» начинает счет с «глубин» (עמקים) – с Хохмы, говоря «глубина начальная» (עומק ראשית) и «глубина конечная» (עומק אחרית), которые есть Хохма и Бина, из чего следует, что Хохма – начало Творения, и Кетер не входит в счет Сфирот. А также в словах «одна – Дух Бога живого… вторая – Дух от Духа» сказали, что «одна – Дух Бога живого» – это Хохма, а «Дух от Духа» – это Бина и т.д., из чего, что счет десяти Сфирот начинается с Хохмы.

Они нашли большое дерево, на которое можно опереться – это божественный РаШБИ, да пребудет с ним мир, в «Идра»: «Место начала обретается от Древнего Святого, что освещается от Мазаля и т.д.», как мы приведем, с Божьей помощью.

И вот, поскольку начало Творения – от Хохмы, что освещается от Кетера, ясно, что Кетер не входит в счет десяти Сфирот. Поэтому они напряглись, чтобы найти завершение счета десяти, и искали [его в] Даат.

Опровержение доводом разума

Но истинно, они не искали правды. Ибо мнение это ошибочно – как по [букве] Писания, так и по доводу разума.

Довод разума: потому что [вопрос о] Кетере неизбежно сводится к двум вещам: эманирован он или не эманирован?

Если он эманирован, то поскольку он – следствие от Первопричины, почему же он не войдет в счет Сфирот? Ибо кто умалил достоинство Творения до такой степени, что Кетер, поскольку он «как Бесконечный» (כא״ס), велик и превосходен, не войдет в счет Сфирот? Ведь Сфирот (Хохма и Бина) также «как Бесконечны» по своей силе и степени, и, тем не менее, мы не воздерживаемся от включения их в десять.

И вот, после того как Кетер – причина для Хохмы, а Хохма – причина для Бины, и все трое, несомненно, эманированы, то как соотношение Хохмы к Бине, так соотношение Кетера к Хохме. И подобно тому, как Хохма включается в счет Сфирот вместе с Биной, так и Кетер должен быть включен вместе с Хохмой. Если так, то какая причина возносить Кетер над всеми остальными эманированными?

Более того, то, что он сказал, что он «как Бесконечный», – вовсе не превосходство, ибо невозможно, чтобы он был равен Эманирующему полностью, поскольку он – следствие от Него, и неизбежно нисходит с уровня своей Причины. И после того как мы вознесли Причину всех причин настолько, насколько возможно, в том, что Он – Бесконечный, не подобает так возносить Кетер, ибо он не на уровне Своего Эманирующего, поскольку он эманирован и является следствием от Первопричины, как разъяснено. И как объяснил РаШБИ, да пребудет с ним мир, сказав: «он черен перед Причиной причин» – указал, что он не на уровне Эйн Софа, упаси Боже. Если так, то почему он «как Бесконечный»? Ибо определение Бесконечного – это описание, которое вообще не применимо по истине ни к кому, кроме Эманирующего. А поскольку он находится среди эманированных и не «как Бесконечный», то почему он не войдет в счет Сфирот? Ибо он лишь один из эманированных. И почему мы сочтем одних из них и оставим других? Это недостойно.

А если скажешь, что он не эманирован, – в это невозможно поверить, если только не сказать, что он – Причина причин, и нет иного, кроме Него. Иначе это – двойственность, упаси Боже, – сказать, что есть нечто иное, кроме Причины причин, и не эманированное от Него.

А если скажем, что он также эманирован, но не подобен остальным эманированным, поскольку предшествует им на долгое время, – это невозможно, ибо невозможно предшествование [во времени] Хохме, но лишь предшествование причины и следствия. Ибо невозможно разделить и отличить между всеми эманированными иначе, чем различием причины и следствия. И так же различие между Хохмой и Биной. И подобно тому, как мы включаем в число эманированных Хохму с Биной, так включим и Кетер с Хохмой.

Доказательства из слов РаШБИ

И после того, как из довода разума необходимо, что Кетер также входит в число десяти, – необходимо также из свидетельства слов РаШБИ, да пребудет с ним мир, в «Тикуним» (Тикун 70, лист 118): «И эти органы – все они в Сфирот. Голова – это Высший Кетер (כ״ע), мозг – Хохма, Бина – сердце, и в нем – понимающее сердце, две руки – Хесед и Гвура, тело – Срединный Столп (Тиферет), две ноги – Нецах и Ход, основание (Йесод) – [мужской] член. Шхина – знак его». Конец цитаты. И хотя в этом есть немного повода для вопросов, тем не менее, это не относится к нашему [спору]. И вот, он перечислил десять Сфирот соответственно органам и включил Высший Кетер (כ״ע) – голову, и не включил Даат вообще. Выходит, что Высший Кетер (כ״ע) – среди Сфирот.

Еще в «Тикуним» (во Введении, лист 3): «И услышал я звук крыльих их в десяти видах песнопений. Простая песнь – это י, Кетер; удвоенная песнь – это יה, Хохма и Бина; утроенная – это יהו, что есть Хесед, Гвура, Тиферет; учетверенная – это יהוד, что есть Нецах, Ход, Йесод, Малхут». Конец цитаты. Вот, он перечислил десять Сфирот в десяти буквах и не включил Даат вообще, но [включил] Кетер. И нет основания сказать, что этот Кетер, который он перечислил, – это Даат, ибо тогда ему следовало бы начать с Хохмы, которая, по их мнению, – начало Творения. Более того, все согласны, что это имя – Кетер, а это имя – Даат, и спорят лишь о том, какой из них войдет в число десяти.

Доказательство из Зоара

Еще доказательство из Зоара, раздел «Берешит» (лист 31): «И поэтому: «Берешит» – два «начало» (Б' решит) – это Хохма, как перевел Йонатан: «Берешит» – «в мудрости» (בחכמתא). Ибо она – вторая по счету. И называется «начало», ибо этот Высший Кетер сокрыт, он – первый. И поскольку не входит в счет [открытого], вторая становится «началом». Поэтому – Б' решит (два «начало»)». Конец цитаты.

Объяснение: ему было затруднительно со словом «Берешит», ибо буква Бет (ב) – большая и намекает на Хохму, как известно, и слово «начало» (решит) также намекает на Хохму. Выходит, что Хохма намекается в этом слове дважды, что не подобает. И это он намеревался [разрешить], сказав: «Берешит – два «начало» – это Хохма» – то есть, оба намекают на Хохму: Бет, как известно, это Бет, и «решит» в слове «начало» – это Хохма. И из-за этого затруднения я мог бы сказать, что «Берешит» в целом намекает на Хохму, то есть, что намек на Хохму не в слове «решит», если только оно не приходит с Бет, то есть в «Берешит». На это он доказал, что слово «решит» само по себе намекает на Хохму, и доказательство – из перевода Йонатана, который объяснил «в мудрости» (בחכמתא), а не сказал «мудрость» (חכמתא), как видно, что Бет всегда намекает на Хохму, кроме слова «решит», которое также намек на Хохму, как объяснил Йонатан: «в мудрости» – Бет служебная. И вот, из перевода Йонатана необходимо, что всегда есть удвоение, ибо «решит» – это «мудрость», и Бет также намекает на Хохму.