Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1

14 Окончательное доказательство из Зоара

И для этой причины мы находим неоспоримое доказательство в отрывке из Зоара, который мы приведем, с Божьей помощью, в разделе «Сущности и Сосуды» (Шаар а-ацмут вэ-ха-келим). И это отрывок: «Кому же вы уподобите Меня, и [с кем] сравните?» (Исаия 40: 25) и далее. И там мы разъясним, согласно толкованию РаШБИ (раби Шимона бар Йохая), да пребудет с ним мир, что основная причина Творения – «ради того, чтобы позна́ли Его» (лиштамдаон лей) и т.д., то есть, что посредством Сфирот раскрывается Его величие нам.

15 Осуждение ошибочных философов

И не так, как полагали те исследователи, [пребывающие] во тьме и смятении, которые из-за удаления [от Него] атрибутов [считают, что] сокрыто от их глаз Провидение Божественности, и вообразили, что постигли Его, в то время как сердца их далеки от Него из-за их заблуждения об истинной природе Эйн Софа, Благословен Он, [и думают, что] по причине Своего великого величия и возвышенности Он не взирает на низших. И через это они отрицают Его Провидение и большинство Его деяний и действий в этом мире.

Но не таков удел Яакова, ибо Творец всего – Он. А вопросы Его атрибутов, и Его «сидения», и «вставания», и «хождения», и «речи», и всё подобное этому – понятны знающим мудрость и будут подробно разъяснены в последующих разделах, с Божьей помощью.

Глава 7 Секрет Ацилут и миров.

После того как удостоил нас Всевышний в предыдущих Главах, и мы разъяснили причину Творения (Ацилут) прекрасным и приемлемым образом, и обосновали это словами наших мудрецов, да будет память о них благословенна, наше желание в этой главе – углубить вопрос и расширить его, с Божьей помощью, так, чтобы просветились глаза вникающего в это дело.

Возражение о возможности иных Сфирот

И прежде чем мы приступим к разъяснению этого вопроса, зададим один вопрос, в котором запутались некоторые исследователи мудрости (Хохмы). А именно: есть ли способность у Эйн Софа, Святого, Благословен Он, эманировать десять Сфирот, кроме этих, или нет, упаси Боже?

И вот, подобает нам исследовать: если Он может, раз уж свойство Его блага – излучать на иное, почему Он не эманировал даже тысячи тысяч тысяч [Сфирот], раз это в возможности, в Его власти? И эманировал бы много раз по десять Сфирот и множество миров, подобно тому, как Он породил этот мир (Олам а-Зэ).

И, на первый взгляд, этот вопрос поразит глаза мыслящего и приведет его в изумление. Но истина в том, что этот вопрос – вопрос великой глупости, и из-за крайнего неразумия (сехлут) задающий задал этот вопрос.

Три несостоятельных допущения

И причина, по которой мы скажем задающему этот вопрос, в том, что его вопрос не свободен от трех [ошибочных] допущений:

Либо он спрашивает, чтобы вторые Сфирот были равны истинным эманированным Сфирот, то есть Кетер равен Кетеру, Хохма равна Хохме, Бина равна Бине, и так все они.

Либо чтобы они были больше них, то есть тоньше их.

Либо чтобы они были меньше их и более раскрытыми.

И вот, эти три варианта невозможны. Потому что Сфирот – тонки в предельной тонкости, то есть духовны в предельной духовности, просты, не являются телом и не материальны, и постигающие их [понимают это], как мы уже разъяснили и как разъясним в «Вратах Врат» (Шаар а-Шеарим).

Невозможность равенства Сфирот

И раз истинно это положение, что они не тела, то невозможно, чтобы они были отделены от Маациля (Эманирующего) и при этом входили в число десяти, кроме как по принцилу причины и следствия (ила ве-альуль), то есть Маациль – причина (ила) для Неэцалим (Эманируемых). Вот [первое] различие между Ним и Его Творениями, помимо других различий, в разъяснении которых мы сейчас не заняты.

И вот, Кетер отделен от Хохмы тем, что Хохма – следствие (альуль) от Кетера, а Кетер – причина (ила) для Хохмы. И так же их различие друг от друга вплоть до нижней ступени. Ибо, кроме этого аспекта, у них нет различия, чтобы войти в число десяти, ибо то, что не есть тело, не делится на части, как мы подробно изложим в этом вопросе в разделе «Порядок их расположения» (Шаар Сдер амдатан), с Божьей помощью.

И теперь, когда спрашивающий скажет, чтобы другие десять Сфирот были равны этим, мы ответим ему, что это невозможно. Ибо, раз Кетер равен Кетеру, невозможно быть двум Кетерам, ведь тогда чем они будут различаться, чтобы быть двумя? Стало быть, невозможно, чтобы от единого и единственного Маациля эманировалось что-либо, кроме одного Неэцаль (Эманируемого). Ибо два – невозможно, поскольку между ними нет [принципиального] различия, ибо оба они – следствия от Первопричины. В противном случае, они не духовны. А если они духовны, то невозможно, чтобы их было два. Таким образом, необходимо, чтобы от Маациля эманировался лишь один Неэцаль.

И тем же образом ответим относительно Хохмы с Хохмой, и так для всех Сфирот, пока мы не докажем, что невозможно существование иных десяти Сфирот, кроме этих.

Осуждение самого вопроса

И не возникнет этот вопрос [о том], что тогда, упаси Боже, нет силы у Маациля эманировать два Кетера как следствия от Него, равных [друг другу] и при этом отличных друг от друга, хотя они равны. Ибо это – глупость. И дело не в недостатке или слабости возможности, упаси Боже, – ни у Маациля, ни у Неэцалим. Напротив, это – их достоинство. Ибо для того чтобы они могли различаться, им нужно было бы опуститься до низменности тела, которое делится на части, а это недостойно. Ибо по величию раба познается величие Господина, и Его совершенство – в том, чтобы совершенствовать иное.

И не следует спрашивать: «Напротив, мы бы узнали и признали Его превосходство по тому, что, не будучи телом, Он может сделать Себя материальным, и, будучи простым и не обладающим материей, как известно, Он может породить тело и материальность, и эманировать два Кетера, и они были бы материальны». Ибо на это мы ответим тебе: ведь Он уже создал много существ такого рода – и это ангелы, которые по истине материальны, хотя их материальность тонка, как материальность огня, и даже тоньше его, как разъяснено в разделе «Чертоги» (Шаар а-Эйхалот).

Невозможность больших или меньших Сфирот

И также нельзя спрашивать, чтобы Он запечатлел в духовном, чтобы оно, будучи тонким и духовным, делилось на части. Ибо этот аспект был бы ущербом для духовного, ибо главное его совершенство – в его единстве и неделимости.

И пример этому: спрашивающий не спросит, есть ли сила у царя быть рабом. И хотя у него нет способности [быть] рабом, разве выходит, что раб превосходнее его? Напротив, сила [стать рабом] есть, но если он сделает это, это будет унижением и ущербом для короны царства. И честь царя – отдалять себя от всех видов рабского служения. И так же дело обстоит с Маацилем и Неэцалим. Ибо это возвеличивает Маациля – запечатлеть в Неэцалим силу Своей печати, чтобы они были просты, не составлены и далеки от материальности и всех её атрибутов. И вот, мы доказали, что быть равными – невозможно.

И теперь мы скажем, что также спрашивать, чтобы [Сфирот] были больше этих, – неверен его вопрос, и нет истины в его словах. Ибо нет различия между Маацилем и Неэцаль, кроме различия между причиной и следствием. И всё, что возможно для Неэцаль – это быть близким к Маацилю. Кетер приблизился [к Нему] настолько, что не осталось места сказать, что между Кетером и Маацилем может быть ещё один Неэцаль, кроме как [в отношениях]: это – причина, а это – следствие. И это необходимое следствие его нисхождения с уровня Маациля, хотя он и велик беспредельно, ибо он – «омрачен» перед своим Маацилем, как разъяснил РаШБИ (Рабби Шимон бар Йохай), да пребудет с ним мир, в «Тикуним».

И нет места спрашивать: почему Эйн Соф не эманировал Кетер, в точности равный Себе, раз нет недостатка в силе? Ибо истина в том, что невозможно, чтобы Неэцаль был равен Маацилю. И это – не из-за недостатка Маациля, но из-за природы Неэцаль. Поскольку, будучи эманированным, он является следствием своей причины, а его причина выше него – предшествует ему в некоторых аспектах. Невозможно для одного следствия постичь свою причину. И таким образом, необходимо из этого, что он, будучи Неэцаль и следствием, нисходит от лика своего Господина, согласно различию между причиной и следствием. И это обусловило его недостаток – то, что он эманирован и есть следствие, а Первопричина предшествует ему.

И таким образом, мы опровергаем и этот вопрос – сказать, чтобы тот Кетер был больше этого Кетера, ведь этот Кетер – наибольший из возможных в природе Неэцалим.

И также сказать, чтобы он был меньше этого, – невозможно, ибо уже есть меньший его – это Хохма. И то, что выше Хохмы, – это Кетер. То есть, поскольку Хохма – следствие от Кетера и не нисходит от Кетера ни в чём, кроме [самого] отношения между причиной и следствием, – то невозможно спрашивать, чтобы между Хохмой и Кетером был другой Неэцаль. Ведь этот Неэцаль, равный Кетеру, – невозможен, как мы sтaтed; и равный Хохме – невозможен по указанной нами причине. Между Кетером и Хохмой невозможно, ибо Кетер и Хохма – это причина и следствие, и между ними нет промежутка, который мог бы вместить следствие, предшествующее Хохме и последующий Кетеру, кроме как если опустить Хохму на место Бины, то есть сделать её третьим следствием. Но тогда это будут Хохма и Бина.

И таким образом, все вопросы полностью устранены.

Три аспекта в каждой Сфире

И вот, теперь мы разъясним то, к чему мы подводили, – вопрос о трёх аспектах (бехинот) в каждой Сфире, которые мы подробно разберём в последующих разделах, с Божьей помощью. И они таковы: у каждой Сфиры есть три аспекта:

Её аспект по отношению к эманируемому от неё.

[Её аспект] по отношению к себе самой.

[Её аспект] по отношению к её Маацилю (Эманирующему её).

И суть в том, что в самом Кетере, поскольку он эманирован от своего Маациля, Который есть Эманирующий, а не эманированный (и пространная речь о Нём, конечно, запретна, и да простит Бог за то, что мы распространялись о Нём до сих пор)… Итак, в Хохме, эманированной от Кетера, необходимо должно быть в ней аспект, уподобляющийся (ха-маштаве), то есть близость, объединяющаяся с её Маацилем – Кетером, – которая не отделяет их вообще. И после этого она сама нисходит и отделяется от самой себя к самой себе, пока не достигает состояния быть причиной для Бины, которая является её следствием.

И вот, в ней самой необходимо должно быть в ней аспект причины (ила) для следствия, который восходит от аспекта к аспекту, всё выше и выше.

7 Пример и схема

И пример этому: аспект, уподобляющийся Кетеру, является причиной для аспекта её самости (ацмут), а аспект её самости является причиной для аспекта, уподобляющегося Бине. [И так в каждом аспекте и аспекте будут эти три аспекта самих себя, как мы объясним далее (מעס״ר – как будто написано)].

И между каждыми двумя аспектами необходимо будут ещё три аспекта: аспект, уподобляющий первый аспект Кетеру; сам аспект; и аспект, уподобляющий его его самости.

И мы представим себе телесную форму, из которой рассудок вознесётся к духовному. Как если бы мы представили «голову ряда» (рош тор), и это – вытянутый треугольник.

Структура Сфирот: Нисхождение, Включения и Миры

И вот, этот треугольник изливается и нисходит, и со своей верхней стороны расширяется. Это – метафора для Неэцалим (Эманируемых): чем ближе они к своему Источнику, тем более возвышаются и расширяются. Не [имея] ограниченную, материальную ширину, но ширину в тонкости и духовности.

Три аспекта в действии: Кетер и Хохма

И вот, когда вникающий хорошо посмотрит, он найдет, что высшее в Кетере – широко и изливается, и сужается, пока его ширина не достигнет равенства с шириной Хохмы. И даже в месте равенства Кетера и Хохмы есть большое различие, ибо так необходимо со стороны Изливающего (Машпиа), что изливается и нисходит: нет состояния Его нисхождения, ибо чем больше удаляется от Высших Ликов (Паним эльоним), тем больше раскрывается Неэцаль и обособляется от своего Высшего Обуславливающего (Месабэво), то есть [становится] причиной и следствием для того, у кого есть глаза разума, и кого Бог одарил знанием.

10 Секрет включений и нисхождения

И это – секрет «каждый [из десяти] включает в себя десять» и секрет нисхождения ступеней внутри самой сущности Сфиры. Ибо Кетер, что в Кетере, – это сторона, приближающаяся к Маацилю (Эманирующему), а Малхут, что в Кетере, – это сторона, приближающаяся к Хохме. И Кетер, что в Хохме, является следствием (альуль) от Малхут, что в Кетере. И всё это познается из формы, которую мы изобразили. Ибо узкое [окончание] в Кетере является причиной (ила) для широкого [начала] в Хохме. И также Кетер, что в Хохме, – это сторона, приближающаяся к Кетеру. А Малхут, что в Хохме, – это сторона, приближающаяся к Бине, и Кетер, что в Бине, является следствием от Малхут, что в Хохме.

11 Всеобщий принцип: причинно-следственная цепь

И по этому подобию также должно быть, что каждая часть и часть включает в себя десять Сфирот, также потому, что нет состояния у света, кроме как удаляться и нисходить. И каждая точка и точка, и каждая часть и часть является причиной для точки, которая ниже её, и следствием от точки, которая выше неё.

И Он увидел в Своей мудрости, что если бы Кетер сам по себе не нисходил на десять ступеней, невозможно было бы, чтобы Хохма эманировалась от него вообще и в принципе. И также, если бы Хохма не нисходила на десять ступеней, не было бы возможности Бине эманироваться от неё. И так для всех Сфирот, и так для всех частей и точек.

12 Причина Четырёх Миров (АБЕА)

И этот закон, и эта причина – для [миров] АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Ибо в Ацилуте есть [свои] АБЕА, и в Брии есть [свои] АБЕА, и в Йецире – АБЕА, и в Асии – АБЕА. Ибо суть АБЕА – это совокупность всего отделенного от Первонеобходимого [Сущего] – Эйн Софа, Святого, Благословен Он, – от Кетера до центральной точки в пупе земли. И они – виды их нисхождения в четыре ступени.

И также каждый из них, когда мы приходим разделить их, мы разделяем их на четыре ступени. И также каждую ступень – на четыре ступени, однако четыре [ступени] Ацилута настолько тонки, что Асия, что в Ацилуте, является причиной и поводом для Ацилута, что в Брии. И также Асия, что в Брии, является причиной и поводом для Ацилута, что в Йецире. И так по этому порядку – все ступени и все части, пока не оказывается вся реальность подобной меноре из частей, объединяющихся и обнимающих друг друга, как разъяснено.

13 Окружение причины и следствия

И после того как мы коснулись этого, мое желание в этом деле – пробудиться к вопросу о числе десять, который мы задавали в предыдущих Главах. Известно, что каждое следствие окружено своей причиной, а причина окружает следствие, как мы подробно изложим в разделе «Порядок их расположения» (Шаар Сдер амдатан), с Божьей помощью.

Графическое представление: концентрические круги

И теперь мы изобразим телесную форму: круг внутри круга, вот так: (○)

14 Графическое представление и окончательное разрешение вопроса о числе Сфирот

И теперь мы изобразим телесную форму: круг внутри круга, вот так: (○), до тех пор, пока промежуток не будет проходить между этими кругами (гальгалим). И теперь, если спросит спрашивающий: «Почему этот рисовальщик не нарисовал внутри этих кругов еще другие круги?» – мы, конечно, притупим ему зубы (ср. Иеремия 31: 29) и скажем ему, что это – «дух собрал он в пригоршни свои» (ср. Притчи 30: 4), ибо невозможно быть еще добавлениям к числу кругов после того, как они нисходят один от другого, как точка [от точки], и невозможно в реальности быть еще одному кругу внутри большой сферы (агула), объемлющей всех их внутри себя.

15 Перенос на духовные реалии

И вот, от телесной формы мы вознесем наш разум к духовности, которую мы разъясняем. Известно, что Сфирот нисходят одна от другой, согласно различию между причиной и следствием. И поэтому они – одна внутри другой: следствие объемлется своей причиной, по подобию этих кругов, где больший объемлет меньший себя, который является следствием. И поэтому Кетер объемлет Хохму и является её причиной, а Хохма нисходит от Кетера согласно соотношению между причиной и следствием. И Хохма – причина для Бины, и вот, Бина нисходит от Хохмы на одну ступень и нисходит от Кетера на две ступени, будучи следствием от той [Хохмы], которая сама является следствием от Него [Кетера]. И по этому принципу – нисхождение ступеней вплоть до Малхут.

16 Связь между мирами (АБЕА)

И вот, Малхут – это конец (соф) для Ацилута и начало (рош) для Брии. И она для Брии – подобна соотношению Эйн Софа для Ацилута. И последняя ступень в Брии – для Йециры подобна соотношению Малхут для Брии. И таков их порядок, пока они не приходят к сферам (гальгалим) через ступени, сокрытые и hidden от нас, но открытые для сведущих в «Маасэ Берешит» (Деянии Сотворения) и в «Маасэ Меркава» (Деянии Колесницы).

И вот, нет различия между Малхут и Брией, кроме как различия между причиной и следствием. И при нисхождении от последней ступени в Ацилуте необходимо было, чтобы начало Брии, которая является ступенью, объединяющейся в Ацилуте подобно объединению следствия со своей причиной, [также нисходило]. И так из Брии – в Йециру, и так из Йециры – в Асию, вплоть до сфер.

17 Ошибочное мнение и его опровержение

И вот, порядок сфер [по мнению] внутренних [философов], слепых глазами, – им казалось, что сфера близка к своей соседней, так что промежуток не проходит между ними. Но это не мнение обладателей Торы, видящих свет мира (ор олам). Напротив, между небосводом и небосводом – расстояние в пятьсот лет пути. И хотя воздух есть между ними, тем не менее, дело указывает на соразмерность творения и необходимость, и что невозможно быть между сферой и сферой меньше этого, пока дело не нисходит к элементу огня (есод а-эш). И элемент огня объединяется с элементом ветра (есод а-руах), и элемент ветра объединяется с элементом воды (есод а-маим), и элемент воды объединяется с элементом земли (есод а-афар), один над другим, и нет промежутка между ними.

18 Заключительный ответ о числе ступеней

И теперь, кто посмеет [открыть] уста человеку, чтобы спросить: «Будет еще столько-то и столько-то ступеней? Или уменьшится их столько-то и столько-то? Или почему не создал мир больше этого или меньше его?» Ибо все это – великая глупость для знающих порядок ступеней. И устройство мира – это наилучшая из возможных реальностей в порядке ступеней, от самой высшей, возможной в реальности, до самой низшей, возможной в реальности, будь то в ограничении, в конечности или в материальности.

19 Цель Творения – раскрытие, а не сокрытие

И вот, если бы между Ним и миром не было порядка Сфирот, невозможно было бы миру, из-за его низменности, управляться непосредственно Эйн Софом, если только не поднять мир по ступеням духовности, коими являются Сфирот. И для этой цели Он уже эманировал Сфирот. И не в этом [сокрытии] было намерение, но – раскрыть Творению и Божественность, а не скрыть Его. И раскрытие Его – через нисхождение ступеней к низшей категории, каковы они теперь.

Ведь даже у этой земли, грубой и плотной, вплоть до её пупа, есть ступень за ступенью, вплоть до семи земель, как мы немного разъясним это в [разделе] «Порядок их расположения», с Божьей помощью. [Это] противоположно мнению глупых внутренних [философов], которым казалось, что они измерили меру земли и сказали, что линия в двадцать две тысячи миль окружает её кругом, и если бы земля была полой, то [можно было бы] пройти на её нижнюю сторону через толщину в семь тысяч триста тридцать три и треть мили. Но они будут ходить во тьме.

Вот, у нас в этом деле – полученная Тора и великое деяние, как мы напишем со ссылкой на Зоар в упомянутом разделе.

20 Итог: Творения для раскрытия Божественности

И вернемся к нашему вопросу: если бы мир был создан без посредников – помимо того, что это невозможно по разъясненной нами причине, – вот, это было бы сокрытием Божественности. Ибо когда мы приходим познать Его величие через Его управление, разве мы не верим, что Он, вознесенный, выше Своего мира настолько, насколько причина выше своей причины, по истине? Поэтому, чтобы не скрывать Его Божественность, Он эманировал ступени тем путем, который я объяснил. Ибо когда мы видим теперь Кетер, да будет Он благословен и превознесен, и восходим над Ним к Его Причине – Эйн Софу, – как же возвеличится Имя Его в глазах всех творений Его!

21 Завершение раздела

И вот, завершается эта великолепная Глава (перек мафоар) и заключается этот раздел (шаар). И после того, как до сих пор благословлял нас Господь и помогал нам на всем пути, которым мы шли, мы отправляемся к тому месту, которое мы знаем, – а именно исследовать, является ли Эйн Соф [сам] Кетером, с помощью Небес.

Врата 3. «Является ли Эйн Соф Кетер».

Глава 1 Эйн Соф это не Кетер.

Цель этого раздела (Шаар) – исследовать и обсудить вопрос о затруднении, возникшем среди каббалистов: считать ли, что Эйн Соф (Бесконечный) – это сам Кетер или нечто отличное от него. И вот его название, которым его будут называть: «Является ли Эйн Соф Кетером?»

Опровержение мнения, что Эйн Соф и Кетер – одно

Многие из принятых [учений] в среде нашего народа были смущены великим смятением и впали в яму заблуждения, и думали, что высший Кетер – это Эйн Соф (Бесконечный), и он входит в число десяти [Сфирот]. И есть среди них такие, что сказали: «Раз у нас есть десять ступеней, какая нужда в [отдельном] Эманаторе (Маациль)? Но дело в том, что Эманирующий (Маациль) вместе с эманируемыми (Неэцалим) – это и есть десять». И они думали найти поддержку в мишне из «Сефер Йецира», которая говорит: «десять, а не девять; десять, а не одиннадцать», и сказали, что слова «а не одиннадцать» говорят о том, что мы не добавляем сверх десяти, но эти десять – именно вместе с Эманирующим, который есть Эйн Соф, [и он же] высший Кетер. Таков их путь. И да простят им Господи их, ибо это дело отсеченное и отделенное. И видящий то, что я объяснил в той мишне в Первом Разделе, в главе шестой, увидит, что, напротив, оттуда [берется] доказательство обратному.

Опровержение доводом разума

И вот, это мнение опровергается по нескольким причинам: одна – по [букве] Писания, другая – по доводу разума. Довод разума таков: поскольку Эманирующий отделен от Своих Творений по нескольким аспектам.

Первое различие: Время и Предвечность

Во-первых, эманируемые подпадают под [категорию] времени, а Он не подпадает под время. И я не имею в виду время в простом смысле наших слов, но намерение в том, что уже было время, когда они не были эманированы, как до Творения (Ацилут). И это одна из невозможных вещей для Эйн Софа – чтобы было состояние, когда Он не существовал, но Он – Необходимый Существование (מחויב המציאות), и Он породил время, а не то, что Он подвластен времени, упаси Боже.

И в этом аспекте поймем сказанное: «Первый», и «нет начала Его первенству». Ибо хотя мы говорим «Первый», и вся язык «первый» указывает на то, что у него есть начало, и правда, что Он первый перед всеми приходящими после Него, но язык «первый» указывает на начало времени. Поэтому и сказано, что Он – «первый», и, тем не менее, «нет начала Его первенству». И язык «первый» – лишь для отрицания, что ничто не предшествовало Ему. И об этом сказано в «Тикуним»: «Я первый, и Я последний». И объяснил РаШБИ (рабби Шимон бар Йохай), да пребудет с ним мир, что «АНИ» (Я) – это «АИН» (Ничто), которое есть высший Кетер. И «АНИ» – это [также] Малхут, которая есть конец Творения (соф де-Ацилут). «Конец Его заложен в начале Его, и начало Его в конце Его», ибо «АИН» – это Алеф (Кетер высший), Йуд (Хохма), Нун (Бина) с протяжением Вав, которое есть [из] Нун-Йуд над Вав, а реальность самой буквы Хей – это Малхут, по истине. Выходит, «АИН» включает всю Творению. И это «Я первый» – тайна протяжения и распространения Творения сверху вниз. А «Я последний» – это реальность Возвратного Света (Ор хозер), обращающегося снизу вверх. И этим понять дело «первого» и «последнего», ибо Кетер, поистине, называется «первым», потому что он первый из всех приходящих в «Берешит» (Начале), то есть из созданных и ниже. Но выше Него, в Эйн Софе, не применим язык «первый». И это [смысл]: «И перед Единым – что ты считаешь?» (из молитвы). Пояснение: Кетер называется «Единым» (Эхад), который есть начало счета, то есть числа десяти, в котором включен весь счет. А основа счета – выше, как мы объяснили в предыдущем разделе. И сказано, что «перед Единым» – то есть предшествующим ему, а именно Эйн Софом, – «что ты считаешь?», ибо там не применимы ни счет, ни речь, ни определение вообще. И о Нем сказано: «Разве расскажут Ему, что я говорю?» (Иов 37: 20) – ибо там не применим счет.

Толкование стиха из Исаии

И с этим предисловием поймем стих (Исаия 43: 10), в котором запутались все буквалисты (пшатаним): «Мои свидетели вы, – слово Господа, – и Мой раб, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и поняли, что Я – Он: прежде Меня не был создан Бог (Эль), и после Меня не будет». И объяснение: «что Я – Он» – это и есть Кетер, ибо он [Кетер] поистине называется «hУ» (Он). А чтобы указать на Его сокрытость, [использовано] слово «hУ» – местоимение, указывающее на скрытое. И поэтому сказано, что он называется также «АНИ» (Я), чтобы указать, что он – начало Творения и конец Творения, по тайне «Я первый и Я последний», как объяснено. И сказано: «прежде Меня не был создан Эль» – и слово «носар» (создан) понимается буквально, то есть «не был эманирован», ибо язык «йецира» (творение) также употребляется для Творения, как употребляется язык «бриа» (творение), то есть «Берешит бара» (В начале сотворил). И сказано: «прежде Меня не был эманирован иной», ибо он [Кетер] – Глава из тех, что в разряде созданных. И он – конец всей Творения, и об этом сказано: «и после Меня не будет». И это указывает на мощь величий Эйн Софа, Святого, Благословен Он, что указывает на Его существование, не подпадающее под время, но, напротив, Он породил время, и невозможно представить состояние Его отсутствия никоим образом в мире.