Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 1

И теперь, в ней, в самой Хохме, присутствует образ Хохмы-Бины-Даата. И потому творение мира было в ХАБАД, то есть в тридцати двух путях Хохмы, и всё – едино, объединено.

«Семь двойных» – это семь сфирот построения, которые двойственны, составлены из Суда и Милосердия, на что намекают буквы БГД КПРТ, которые принимают дагеш (усиление), то есть Суд, и рафе (ослабление), то есть Милосердие.

«И двенадцать простых» – это двенадцать диагональных границ, что будет подробно разъяснено, с Божьей помощью, в главе «Частные имена».

А смысл «трёх, и семи, и двенадцати» будет ещё более разъяснён, с Божьей помощью, в главе «О существенности».

«И Дух для каждой из них» – смысл: когда [Творец] излил буквы, из самой сущности Хохмы излился Дух и Душа для каждой из них, то есть огласовки (Некудут), которые есть Душа для букв. [Сами] буквы – в Бине, а огласовки – из Хохмы. А в сфирот: «Дух для каждой из них» – это сущность, распространяющаяся внутрь сосудов, ибо такова была реальность их излияния, как будет разъяснено из слов Зоара в главе «Сущность и сосуды», в конце.

«Три – Вода из Духа» – это Бина, которая третья. [Смысл: Вода (буквально), как будет разъяснено в главе «Смысл излияния»] в контексте третьего речения «Да соберутся воды» – это в Бине. Причина, почему она названа Водой, в том, что они [воды] плотнее, чем дух, и они принимают форму больше, и также она получает больше формы существующих [творений], и там они раскрываются больше, чем в Хохме.

«Выгравировал в них бездну и пустоту, ил и глину» – это реальность четырёх букв, что в Бине: תהו (Тоху) – это Йуд, בהו (Боху) – это Хей, ו (Вав) – ил (Рафеш), ה (Хей) – глина (Тит). А в «Берешит Рабба» разъяснено: «Что такое Боху? – Вещь, что облачает Тоху». И сказано: «Тоху – это зелёная черта, что окружает мир» – это Бина. Но не сама Бина, а Йуд, что в Бине, которая имеет реальность хаотическую (hюли), не раскрывающуюся в своей сущности. То есть разум выносит в ней все суждения, подобно хаотической материи, и она вмещает множество удалённых от Разума [понятий, непостижимых для человека]. Но Боху, которое есть [первая] Хей, облачает Йуд, то есть Хей [есть] дом и чертог для Йуд, вот так: ה (Хей) для י (Йуд).

Толкование понятий Тоху, Боху, Рафеш и Тит

И это Боху – то, что придаёт форму Тоху и раскрывает сокрытые в нём понятия. Рафеш (ил) – это большая материальность (авиют), указывающая на большее раскрытие, и это есть Рафеш, которым является Вав, то есть Тиферет, который есть раскрытие Бины, хотя он всё ещё сокрыт в ней. А Тит (глина) – это ещё большая материальность и раскрытие, то есть Малхут, которая есть последняя Хэй.

Происхождение сфирот в Бине и их структура

И вот, реальность их излияния (Ацилут) в Бину происходит силою Хохмы. «Выгравировал их в виде гряд…» – здесь [описана] вся реальность шести концов (Вав кцавот). То есть «в виде гряд» – это низ (Тахат). «И установил их как бы стеной» – то есть опоясывание четырёх стен стены: запад, восток, север, юг. «И покрыл их как бы кровлей» – то есть верх (Ром). Это указывает, что в реальности Вав, упомянутой в слове «и ил» (ве-рафеш), как было разъяснено там, включены упомянутые шесть концов (Вав кцавот), и они пребывают в потенции Бины.

Роль Малхут и атрибуты сфирот

«Четыре – Огонь из Воды…» – это Малхут, и через неё были созданы остальные миры, ибо через три высшие [сфиры] всё излияние (Ацилут) было сделано и излилось, и в особенности – через Бину. И он поставил Малхут [в слове «и глина»] перед реальностью концов (Кцавот), поскольку они уже были намечены в своей реальности внутри Бины. И поскольку он упомянул их излияние из Бины, он упомянул остальную реальность миров, то есть Престол Славы и Серафимов и т.д.

И Малхут называется Огнём, ибо она – нижняя Гвура. И сказано «из Воды», ибо Малхут [происходит] из Бины, и такова же их склонность: Бина, высшая Хэй, склоняется вправо, а Малхут, нижняя Хэй, склоняется влево, и они – десница и шуйца (правая и левая рука), как доказано в «Тикуним» и как будет, с Божьей помощью, разъяснено в главе «Оцер ха-кинуим» («Сокровищница обозначений»).

13 Тайны Трона и основания

И тайна «Престола Славы» – это [мир] Брия (Творение), как будет разъяснено в главе о мирах АБИА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). «И из трёх их основал обитель Свою» – смысл: из этих трёх аспектов, которые суть Дух, Вода, Огонь, [созданы] Йесод и обитель Шхины, как evidenт из стихов Писания.

Печати высоты и низости

«Пять – запечатал высь…» – это есть Нецах, то есть верх (Ром). И он поставил его первым по причинам: либо потому, что основная его печать была произведена через Хохму, как разъяснил РаШБИ, да будет над ним мир, как мы предварили. А также печать низа (Тахат), которая есть Ход, была произведена через Бину, и потому он поставил его первым. Или – по причине порядка концов (Кцавот).

Роль высших сфирот в поддержка жизни

И был вынужден РаШБИ, да будет над ним мир, в рассуждении «Тикуним» разъяснить, что печать верха и низа была произведена через Хохму и Бину, потому что в них были запечатаны «жизнь» (Хаим) и «пропитание» (Мезони). И мы придерживаемся принципа, что «потомство, жизнь и пропитание зависят не от заслуги» (Бе-захута таля мильта), то есть не от [сфиры] Хесед, а от «Судьбы» (Мазла), то есть от Кетера. И не только от Кетера, но от трёх высших [сфирот вместе], и так же доказано в Зоаре, в разделе «Вайера» (II), в стихе «Вот, Я прибавлю к дням твоим…» – не сказано «прибавлю» (мосиф), говоря напрямую, а «прибавлю» (осиф), говоря о Сокрытом, коим является Бина. Поэтому, несомненно, «Мазла», хотя основа его – в Кетере, оно – при участии высших [сфирот]. И потому, чтобы запечатать «жизнь» и «пропитание» в Нецахе и Ходе, необходимо было [сделать] это через Хохму и Бину. И этим объясняется двойное выражение РаШБИ, да будет над ним мир, в упомянутом рассуждении [«Тикуним»].

Печати востока, запада, севера и юга

«Семь – запечатал восток… Восемь – запечатал запад…» – это есть Тиферет и Йесод, как разъяснено в предыдущей главе, и так же разъяснил это РаШБИ, да будет над ним мир. «И север, и юг» – как звучат, и они есть Гвура и Хесед.

Синтез: толкование Мишны о глубинах

И после того как мы включили разъяснение мишны о печатях, мы разъясним мишну о глубинах. И вот её толкование согласно этому [пути], но не буквально, как она [звучит].

«Глубина начала и глубина конца» – это Кетер и Малхут, в [смысле] тайны «Я первый и Я последний», как мы разъяснили в первой главе.

«Глубина добра и глубина зла» – это Хохма и Бина, ибо это – источник милосердия и милости (Хесед), как известно, а это – источник Суда и наказания.

И по всем толкованиям, «зло» – не в абсолютном смысле.

«Глубина вышины и глубина низости…» – это шесть концов (Вав кцавот), как разъяснено выше.

Заключение

И мы приобрели, попутно, [понимание], что эти шесть концов (Шеш кцавот) – это подлинно те шесть сторон (Шит стрин), что упомянуты и на которые намекается в словах РаШБИ, да будет над ним мир, в нескольких местах. И нет в них ни кривизны, ни порока, и каждый на своём месте придёт с миром. И опровергнуто их доказательство из этих мишнайот, ибо опоры, на которые они опирались, – сокрушены.

И этим путём, которым он разъяснил в «Тикуним», он разъяснил также в «Раайа Мехемна» при завершении десяти исправлений стола (Тикуней а-Шульхан). Но мы не увидели нужным приводить это здесь, чтобы не удлинять [текст].

Глава 6 Альтернативное чтение рассказа хаИдра.

1 После того как в предыдущей главе мы постарались разъяснить мишну (начало) «Сэфер Йецира» и опровергнуть доказательства РАШБИ и остальных комментаторов, которые говорят, что Кетер не входит в число сфирот, приступим теперь в этой главе также к опровержению его доказательств из слов РаШБИ, да будет над ним мир (в «Идрат Аазину», лист 289, сторона 2): И вот слова его:

«Место, где находится начало (שרותא), из Атик Кадиш, что освещается от Мазла, – это есть свещение Хохмы, которое распространилось на тридцать два пути, и вышли из того Сокрытого Моаха (Мозга) из свещения, что в нём. И то, что Атик Кадиш светит изначально (вариант: в Хохме), – это оно (Хохма). И начало – из того, что было проявлено, и стало тремя Главами (Рош). И одна Глава включает их. И эти три распространяются в Зеир Анпин. И от этих светят все.

Выгравировалась эта Хохма и извела одну реку, что течёт и выходит, чтобы напоить Сад. И вошла в главу Зеир Анпин, и стал одним Моах. И оттуда протянулась, и течёт во всём теле (Гуф), и поит все те растения. Как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы напоить Сад…» (Берешит, 2: 10).

Далее: Выгравировалась эта Хохма и протянулась, и вошла в главу Зеир Анпин, и стал другим Моах. То свещение, что протянулось от него, – эти два протяжения выгравировались и соединились вместе посредством одного протяжения из глубины колодца, как написано: «Разумом Его разверзаются бездны» (Мишлей, 3: 20). И вошла в главу Зеир Анпин, и стал другим Моах, и оттуда протянулась, и вошла внутрь тела, и наполнила все те покои и галереи тела. Как сказано: «И разумом наполнятся покои» (Мишлей, 24: 4).

И эти светят от свещения того Высшего Сокрытого Моаха, что освещается в Мазла Атик Кадиша, и всё одно в другом зависит. И связывается это с этим и это с этим, пока не познаётся, что всё – одно, и всё это – Атик, и ничто от Него не отделяется. Эти три свечения светят на три других, которые называются Отцы (Абаот), и эти Отцы светят на Сыновей (Банiм), и всё светит от одного места».

Конец цитаты.

И в этом маамаре нашёлся у нас один кунтрас от принятых мудрецов этого поколения, и разъяснил он в нём перуш подробно, с доказательствами из маамаров Зоара. И поскольку впоследствии он вернулся и изложил анализ языка маамара и его объяснение без доказательств к своим введениям, мы увидели нужным привести здесь то объяснение, чтобы предостеречь от него изучающего, ибо нам не потребуется распространяться, поскольку большинство наших введений разъяснены в этих вратах.

И вот слова его (краткого объяснения):

«Место, где находится начало – место начала Ацилут, которое находится и эманируется от Атик Кадиш Эйн Соф, что светит через Кетер, называемый Мазал, и смысл [слова Мазал] ты найдёшь в подробном объяснении.

Он – свещение Хохмы – это свет Хохмы, Мудрости Бога, свет которой распространяется в тридцать два пути.

И вышли и т.д. – что распространение этого света приходит и исходит от Кетер, называемого «Сокрытый и Запечатанный» (Кала в-Хадим), и не подпадает под мысль.

И то, что Атик Кадиш светит и т.д. – и то, что Эйн Соф светит вначале.

Это она – то есть, Хохма.

И начало из того, что было проявлено, и т.д. – и она – начало раскрытия Ацилут от Эйн Соф, ибо Кетер не постигается даже в мысли.

И стало тремя Главами – этот Ацилут, исходящий от Эйн Соф, стал тремя Главами, ими являются Кетер, Хохма, Бина.

И одна Глава включает их – ибо хотя у них есть [своё] место, но истинное единство – только в трёх их [вместе].

И эти три распространяются в Зеир Анпин – упомянутые три распространяют свою Творению до последней [сфиры], называемой Зеир Анпин, и смысл [этого] תב״ה (ты найдёшь в подробном объяснении).

И от этих светят – все получают свет и излияние от этих, и нет у них иного [источника].

Выгравировалась эта Хохма – объяснение того, что сказано выше: и стало тремя Главами, ибо мы не находим [упомянутыми] кроме двух [Хохма и Бина], а третья – как была эманирована? Сказал: Выгравировалась и т.д. – открылась эта и эманировалась от неё.

Свещение, что течёт и выходит – и это [есть] Бина, и смысл, почему она так называется, – תב״ה.

Эти два – они Хохма и Бина, которые эманировались и протянулись от Кетер, – обращаются и протягивают себя вместе одним протяжением в глубине Тиферет, во всех тех покоях и галереях, и смысл протяжения этого света от Хохмы и Бины – תב״ה.

И эти светят свещением – все эти покои светят светом той меры, и это – Кетер, Мазал Атик Кадиша.

И всё одно в другом зависит – и все сфирот связываются одна с другой, пока не познаётся и не постигается Ацилут, исходящий от Эйн Соф, и этот смысл – великая тайна из тайн Каббалы, и смысл [этого] поймёшь оттуда.

И всё одно – и всё едино, объединено одно с другим.

И всё это – Атик – и все объединяются в Нём, как пламя [связано с] углём.

Эти три свечения – они Кетер, Хохма, Бина.

Светят на три других – они Хесед, Гвура, Тиферет, которые ниже них, объединяются, каждый напротив своего: Хесед – в Хохме, Гвура – в Бине, а Тиферет поднимается посредством средней линии и объединяется в Кетер, и смысл – תב״ה.

И эти Отцы светят на Сыновей – они Нецах, Ход, Йесод, а то, что назвал тех Отцами, а этих – Сыновьями, – תב״ה.

И всё светит от места начала – вернулся теперь и обобщил всё, что сказал сверху, и закончил тем, с чего начал: все сфирот получают свет от места начала Ацилут».

Конец цитаты краткого объяснения.

И везде, где написано תב״ה – это аббревиатура «ты найдёшь в подробном объяснении», ибо там он привёл маамар или маамары из Зоара в качестве доказательства на тот предмет, и эти маамары никак не влияют на объяснение маамара вообще.

А что можно возразить на него – это то, что он объяснил Атик Кадиша как Эйн Соф, а это не видится [верным], ибо даже Кетер большинство раз РаШБИ, да будет над ним мир, обозначает именем Атик д'Атикин, тем более, что он обозначит теперь Эйн Соф именем Атик Кадиша?

И ещё невозможно, чтобы имелось в виду под Атик Кадиша – Эйн Соф, потому что сказано, что Атик Кадиша освещается (מתנהיר – в страдательном залоге) и получает свет от Мазла. И поэтому сказано д'итнаhир (что освещается) в форме hитпаэль, а не сказано д'анhир или д'наhир, что [означало бы] действительный залог. И так написано во всех версиях, и так же было написано в версии этого комментатора, и тем не менее, он утрудился объяснить это как действительный залог, сказав: Атик Кадиша Эйн Соф, что светит через Кетер, называемый Мазал. Конец цитаты.

И ещё трудно: сказанное им И то, что светит Атик Кадиша изначально – это она. И объяснил: Эйн Соф светит вначале – это она, то есть, Хохма. И это трудно, ибо насчёт И начало из того, что было проявлено и т.д. – ладно, ибо хотя она – вторая по отношению к Ацилут, тем не менее, она – первая по отношению к раскрытию. Но И то, что Атик Кадиша светит и т.д. – видится, что это буквально начало Его свещения, а это не так, ибо Кетер – начало свещения и Творения по всем объяснениям, даже по словам РАШБИ, ибо он не спорит [с этим], а лишь говорит, что не подобает включать Кетер в счет [сфирот], но согласен, что он – начало свещения Эйн Соф.

И ещё [возражение] – удвоение языка и начало (ושרותא), которое вообще не укладывается в его объяснение.

Ещё сказал он: И стало тремя Главами. Ибо если бы он сказал существование Ацилут в целом, было бы ладно сказать, что этот Ацилут стал в трёх Главах, кои суть Кетер, Хохма, Бина. Но намерение маамара было лишь сказать, что существование начала раскрытия – это Хохма. Если так, что значит стало тремя Главами? Ибо что стало тремя Главами? Ведь частности глав он упомянул выше, сказав: что освещается от Мазла – то есть, Кетер; он – свещение Хохмы – то есть, Хохма; не применимо к этому стало тремя Главами.

Ещё сказал: И одна Глава включает их – объяснил: Ибо хотя у них есть [своё] место, но истинное единство – только в трёх их. Конец цитаты. И трудно: если намерение сказать, что все три значимы как одно, ему не следовало говорить И одна Глава (ורישא חדא), что подразумевает одну сфиру, включающую их, а [следовало сказать] и объединились в одном (ואתכללן בחד), [что означало бы], что три их значимы как одно.

Ещё сказал: И эти три распространяются в Зеир Анпин – и объяснил: Упомянутые три распространяют свою Творению до последней [сфиры] и т.д.. И это большое натяжение, ибо природа языка не указывает, что здесь речь идёт о предмете существования Ацилут. И также не подобало бы сказать и распространяются в Зеир Анпин, что указывает, будто Зеир Анпин уже эманирован, а по его объяснению, [автор] ещё занят началом Ацилут, до того как сотворено всё здание (Бииньян).

И есть ещё многие и многие аспекты в излишестве языка, и их смысл не проясняется согласно его объяснению. И дабы не распространяться, я не хочу оспаривать все его слова, и при небольшом изучении достигнется трудность понимания его объяснения.

И теперь подобает нам приступить к объяснению маамара таким образом, чтобы выяснилось улаживающее объяснение, и опроверглись доказательства РАШБИ с Божьей помощью.

Глава 7 Подробное объяснение рассказа ха

Идра.

Прежде чем приступить к объяснению этого маамара, нам необходимо предварить одно краткое введение. Его подробное объяснение будет приведено в книге «Ор Якар» в комментарии на Идру, с Божьей помощью

Сущность десяти сфирот и роль Кетер

Суть в том, что хотя десять сфирот эманированы и являются облачениями для света Провидения и Управления [Творца], как будет объяснено в «Шаар Аацмут веКелим» (Врата Сущности и Сосудов), с Божьей помощью, тем не менее, [Творец] облачается в Кетер, и там – Чертог (Гейхал) Его Провидения и Его Свет. И это [облачение] прилепляется и объединяется с Эманатором (Маациль) совершенным единением и связью, так что запрещено распространяться в речи об этом.

Сокрытие Кетер и его влияние

И вот, посредством Кетер – первое сокрытие Его реальности. И согласно этому, сокрытие Кетер было необходимо до такой степени, что Его реальность буквально не раскрывается в остальных сфирот и не раскроется в них. И подобно тому, как они не включаются в реальность Творца, так же они не включаются и из Кетер, кроме того, что Кетер изливает свое излияние (шефа) силой Творца в сфирот посредством Даат, как будет объяснено, с Божьей помощью.

Начало Ацилут и роль Хохмы

И из-за великой сокрытости Кетер мы не называем его началом Ацилут, ибо он не является началом Ацилут, раскрывающимся нам, но [таковым является] Хохма. А от Хохмы и ниже – вся совокупность сфирот, [составляющая] десять [сфирот] посредством Даат, который завершает [их]. И не то чтобы Даат был [отдельной] сфирой, но это – аспект, завершающий совокупность сфирот, чтобы они состояли из десяти, от Хохмы и ниже, как мы расширим объяснение в упомянутой книге.

Предупреждение для начинающих в Каббале

И знай, что этот вопрос поражает сердце начинающих в мудрости Каббалы, и слова эти не укладываются у них [в сознании], пока они не придут к месту, которое мы предназначили для этого рассуждения, и тогда откроются для них врата света.

Три сокрытия Творца

И вот, Творения Кетер называется Арих Анпин (Длинный Лик), и это – первое сокрытие Творца. Второе сокрытие – это Зеир Анпин (Малый Лик), и он включает все восемь сфирот, которые от Хохмы до Есод, и это – тайна второго сокрытия Творца. Третье сокрытие называется Нукба дэ-Зеир Анпин (Женская ипостась Зеир Анпин), и это – Малхут. И тайна этих трех сокрытий разъясняется в Идре при уходе [из этого мира] РаШБИ, да будет над ним мир, где мы расширим объяснение, с Божьей помощью.

Совет изучающему

Тем не менее, эти слова [должны быть] перед изучающим, и пусть он не восстает против них, а прикусит уста свои и скажет: «Если [это] принятие – примем, ибо место их объяснения мы предназначили для упомянутой книги», с Божьей помощью.

Три аспекта каждой сфиры

Еще нам необходимо предварить введение, принятое нами от нашего учителя и наставника, рабби Шломо, да охранит его Светоч и искупит его. [Введение] заключается в том, что каждая сфира рассматривается в трех аспектах (бехинот): первый аспект – относительно того, что она получает; второй – относительно ее собственной сущности; третий – относительно того, что она изливает.

Пример трех аспектов в Хохме

Пример этому – в Хохме, которая является предметом нашего обсуждения. У нее есть первый аспект – относительно ее уподобления Кетеру, и в этом аспекте она получает и светит от него. И этот аспект – это ее утонченность и высшая духовность, более возвышенная, чем аспект ее собственной сущности, поскольку к ней присоединяется высший Кетер. И у нее есть второй аспект – это аспект ее собственной сущности, который является ее собственной конституцией, – это свет, светящий в ее собственной сущности без присоединения к ней какой-либо другой сфиры, кроме нее самой. И у нее есть третий аспект – это аспект, в котором она уподобляется Бине, чтобы изливать на нее от своего излияния.

Сравнение аспектов Хохмы

И вот, этот [третий] аспект не является столь утонченным и духовным, как два первых аспекта, по причине присоединения к ней нижней меры, которая ниже нее. И не только [относительно] Бины, но так же [обстоит] и с Хеседом и остальными сфирот, сосущими от нее.

Контекст маамара в главе Аазину

Еще нам необходимо предварить относительно этого маамара в целом, что этот маамар обсуждается в главе «Аазину» во время ухода [из этого мира] РаШБИ, да будет над ним мир, после того как он углубился в речь о Кетер и его сокрытии, от которого зависит вся основа Ацилут. Затем он начал говорить о реальности раскрывающегося Ацилут и сказал, что, поскольку Кетер не раскрывается, поэтому началом всех органов Атик Кадиша является Хохма, и [таков] смысл трех мозгов (мохин), которые соответствуют трем высшим [сфирот], ибо Кетер сокрыт, как explained там.

Реальность трех мозгов в Хохме

Сказано в общем в этом маамаре, что реальность трех мозгов, включенных в Хохму, что в Кетер, – это три сфиры. И два ее аспекта приходят на место двух сфирот, кои суть Кетер и Бина, и оказывается, что аспект Даат, что в Хохме, – на месте самого Кетер, как будет объяснено далее.

Порядок питания сфирот

А поскольку [автор] пришел объяснить вопрос трех мозгов в Арих Анпин, попутно он указал нам порядок питания ступеней, то есть трех Отцов (Авыхот), которые суть Гдула (Хесед), Гвура, Тиферет: они питаются от трех мозгов. А именно, первый из них, то есть аспект Даат, как будет объяснено, находится на месте Кетер, и оттуда – их питание, то есть от этих трех аспектов. А от трех Отцов питаются три Ветви (Анафим), которые суть Нецах, Ход, Есод.

Понимание питания сфирот

И теперь станет понятным вопрос питания сфирот по три [от трех], несмотря на то, что Кетер сокрыт.

И теперь мы приступим к объяснению языка маамара, с Божьей помощью.

Место начала раскрытия Ацилут

Атар дэ-шурата иштахах (Место, где находится начало) – объяснение: место раскрытия Ацилут и его существования для нас. То есть, хотя начало Ацилут – от Кетер, который есть Арих Анпин, тем не менее, он сокрыт и не раскрывается из-за своей великой сокрытости. А начало раскрытия Ацилут – от Зеир Анпин, начало которого – Хохма. И он называется шурата (начало), ибо он – начало раскрытия. И сказано, что ее Творения и реальность существования – от Арих Анпин, который есть Кетер.

Объяснение Атик Кадиша

И об этом сказано: Атар дэ-шурата иштахах – объяснение: место, где Хохма эманирована, существует и раскрывается, – это от Атик Кадиша, то есть Кетер Арих Анпин, называемый Атик Кадиша. И язык Атик указывает на предвечность, как указано в стихе (Даниэль, 7: 9): Ветик йомин (Ветхий днями). И называется Кадиша (Святой), ибо там источник всех святостей. Или [это] означает, что Кадош – отделенный и возвышенный, и он – свят (кодеш) по отношению к Зеир Анпин, эманированному в раскрытии.

Различие двух старцев

Еще, поскольку есть два старца: закен (старец), который приобрел мудрость (зэ кана Хохма), и есть в ситра ахра (другой стороне) закен ашмай (старец-грешник), как известно из тайны Лавана Арами. Поэтому он назвал его Закен а-Кадош (Святой Старец) – в тайне святости, и в радости его не примешается чужой.

Освещение от Мазла

Д'итнаhир ми-мазла (Что освещается от Мазла) – объяснение: ибо это шурата, о которой сказано, светит не со стороны сущности Кетер, ибо он сокрыт абсолютным сокрытием, но со стороны раскрывающегося аспекта в нем, который есть тайна Дикна (Борода) д'Атик Кадиша, Дикна д'Арих Анпин. И она называется Мазла. И это – тайна аспекта Бины в Кетер, как будет объяснено в упомянутой книге.

Аспект Мазаль как излияние

И называется этот аспект в Кетер именем Мазаль, чтобы указать на аспект излияния (хашпаа), имеющийся в Кетер, что он изливает ею в Зеир Анпин. Ибо тот аспект называется Мазаль от языка йизлю маим ми-далуйав («потекут воды из ведер его», Бемидбар, 24: 7) и нозелим ми-Леванон («источаются из Ливана», Шир а-Ширим, 4: 15).

Путь излияния от Кетер к Хохме

И намерение теперь: хотя Кетер был эманирован, начало раскрытия Ацилут – в Хохме, в аспекте ее получения от Кетер. И оказывается согласно этому, что аспект Дикна в Кетер изливает в первый аспект Зеир Анпин, который есть Хохма. И это – желанное в словах его: д'итнаhир ми-мазла (что освещается от Мазла). И такова дорога: последний аспект этой [сфиры] изливает в первый [аспект нижней], а первый аспект Хохмы – это начало раскрытия.