Центро-Круговая модель бытия. Концепция

Итак, согласно нашей концепции кругов, круг за кругом, как ступень за ступенью человек в своем совершенстве должен восходить по таинственной лестнице (социальной, профессиональной, творческой, культурологической и пр.). Эти ступени – наши соответствующие знания, опыт, мировоззрения, действия, новые прогрессивные стремления, которых человек должен открывать перед собой в новых, более высоких (широких) по уровню кругах, дающих ему новые возможности и могущества, когда всякие прежние достижения должны быть отодвинуты назад последующими достижениями. Между тем, это означает прогресс в своем движении к совершенству, это означает новую перспективу будущего. Человек, стремящийся к совершенствованию самого себя на этом не остановится, разум скоро привыкает к новому положению вещей, тогда проявляется его безвредность и благотворность, которые вскоре истощив свою энергию, поблекнут и исчезнут пред новыми достижениями уже в следующем, еще более высоком (широком) социальном, профессиональном, творческом круге. Новый круг, новая степень совершенства в соответствующих сферах деятельности (работы, образования, творчества, культуры и пр.), скоро изменяет желания и все направление человека. В целом, каждый шаг, круг, мысль двигает такого человека вперед. Однако, когда человек перестает работать над собой может разразится обратный процесс в сторону упадка и регресса по тем же законам, что некогда толкали человека вперед к высотам. Таких примеров жизни людей множество, в том числе очень наглядных, когда человек оказывается между крайними кругами – от низкого (узкого) к высокому (широкому) и, наоборот, от высокого (широкого) к низкому (узкому).

Таким образом, сама жизнь и деятельность конкретного человека вращается в круге, который, образовавшись из незаметного средоточия, расширяется во все направления новыми, все увеличивающимися кругами, все далее и далее – до бесконечного человеческого совершенства. Если это касается сильного духом, познаниями и своими творческими способностями человека, который ниспровергает границы, то прогресс очевиден и он просто «чертит» все новые высокие круги, отличающийся свое беспредельностью. Однако, есть личности, которые в силу разных причин и факторов, в том числе свойственных лишь ему, так и не преодолеет свою «темность», «узость», то есть несовершенство, то вынужден ощутить всю закономерность нисходящего пути из более высокого (широкого) круга, постоянно «выпадать» в низкий (узкий) круг. По сути, редким считаются индивиды, которые в своем падении находят силы как-то остановится и сделать крайний предел своих достижений найти все же начало новой прогрессии.

Как известно, философия предстает как обширная по охвату и универсальная по глубине восприятию наука: 1) О бытие (Онтология); 2) О познании (Гносеология); 3) О человеке (Антропология); 4) О культуре (Культурология). Однако возникают обстоятельства, прежде всего, в виде расширения и усложнение проблемного поля и функций философии с возникновением новых направлений на пересечении компонентов исходной базовой структуры. То есть неких кентавр-направлений: гносеонтология, гносеоантропология, гносеонтоантропология и пр. Конечно же нельзя считать эти направления взаимно-однозначное соответствующими, когда каждый элемент одного множества соотносится с каким-либо элементом другого множества, и в обоих множествах не остается не соотнесенных друг с другом элементов – объекта, предмета изучения. Однако, нельзя отрицать факт взаимодополнительности, когда вклад каждого из взаимосоотносящихся элементов множества в образуемую ими целокупность. Речь идет о необходимость каждого из них по отношению к целостности и достаточности остальных элементов множества. Каждый из них представляет собой некий круг системы взглядов, идей и подходов (гносеонтологический круг, гносеонтоантропологический круг, онто-мировоззренческий круг). В этом аспекте, образно взаимосвязанные круги представляют собой определенной формы композицию – пространственную форму организации, представляющая собой упорядоченное соотношение элементов множества – кругов в круге либо их совместное вращение по орбите более широкого круга. В любом случае сыграет свою роль воздействие и перенесение воздействия, как категории, раскрывающие структуру взаимодействия. Воздействие – это изменения в одном из взаимодействующих элементов множества, являющиеся условием изменений в другом из взаимодействующих элементов множества. Привнесение воздействий трактуется как изменения или состояние одного из множеств, обусловленные изменениями в другом множестве. Лишь в этом случае предметное поле круга обретет новый диалектический смысл и новую циклическую конфигурацию. Диалектика движения такого уже более целостного круга представляют более целостную философию, «живущего» по всеобщим законам диалектики: 1) Единство и борьба противоположностей; 2) Отрицание отрицания; 3) Переход количества в качество.

Всегда было важно гносеологическое и онтологическое обоснование мировоззрения. Так в философии развивающейся гармонии как основе ноосферного мировоззрения прогресс понимается как развитие в направлении возрастания развивающейся гармонии, тогда как регресс как появление и возрастание дисгармонии. В этом аспекте, имеет значение соотношение онтологии, гносеологии, антропологии, культурологии и пр. в качестве необходимого элемента философии. Развитие есть смена качеств, но оно имеет определенную направленность. В бесконечном мире не существует какой-то единой и абсолютно доминирующей направленности. Однако имеют место всеобщие типы направленности, которых можно выразить в виде антиномий: добро / зло; порядок / хаос и пр., которые воспринимаются как нечто положительное / отрицательное, прогрессивное / регрессивное, новое / старое и пр. Любая направленность, независимо от её положительного или отрицательного значения, в процессе развития предстает как объективная тенденция или субъективная целеустремленность к определенной смене качеств в одновременных измерениях онтологии, гносеологии, философской антропологии, культурологии и пр. В этом аспекте, целесообразно воспринимать мир целостно, когда отдельные круги в отношении друг другу представляют собой в порядке субстанциональности – подхода «все во всем», то есть связь между собой именно через то целое, по отношению к которому они выступают как части, а целое как «все» понимается как открытая целостность.

Работу нашей концепции кругов можно проиллюстрировать в ракурсе научных достижений ученых и ученого сообщества (см. приложения). На основании многолетних исследований тот или иной ученый находит новый научный факт (Первый круг) и продолжает свою результативную исследовательскую деятельность. Есть ученые, которые находят и фиксируют в своем кругу новые научные идеи (Второй круг). Есть исследователи, которые уже находят и фиксируют в своем кругу уже научную концепцию и научную гипотезу (Третий круг), но есть ученые, которые строит научную теорию, совершает научное открытие (Четвертый круг), которого на тот момент научное общество признает как совершенный научный итог, а личность аттестует как выдающегося ученого, очерчивая его новый статус в кругу более высоких, чем в первой тройке кругов, достижений. Но вот является другой ученый и начертывает круг, обширнее четвертого круга, законченность которого научное сообщество недавно признавала, а тот самый пятый круг – это круг ученых, которые не только свершили прорывные научные теории и открытия, а научное сообщество признает в их лицах великих ученых, достойных Нобелевской премии мира, но и расширили свой горизонтальный круг за счет своих параллельных достижений в сфере искусства и философии (поэзия, литература, художества, философии). «Центробежными силами» для ученых каждого круга является исследовательский талант и настойчивость, исследовательское чутье и уникальность мышления, воображение и творческая проницательность.

Конечно же жаль, что люди проходят мимо своих возможностей, не верят в то, что они могут и должны «перескакивать» из одного круга в другую по вертикали, горизонтали, диагонали. Беспрерывное желание возвыситься над самим собой, идти выше по спиральному кругу должно стать правилом действия любого человека. Философия и литература есть внешняя точка круга в образе жизни многих творческих личностей новейших времен. Они служат площадкой, с высоты которой можно более обширно взглянуть на самого себя, на свою жизнь и деятельность. Из этого «высокого» круга естественный, социальный и человеческий мир можно изобразить целою системою концентрических кругов в разных сочетаниях, продленных как по вертикали, так и по горизонтали и диагонали. Люди должны прийти к пониманию сути своих «кругов», ощутить всю их неустойчивость, зависящую от стремления, усердия, настойчивости, работоспособности, таланта. Само по себе система «кругов» не нова. Человеку прививают закономерности бытия (круговращение) уже в школьном возрасте. Однако, нужно понимать, что эти закономерности являются лишь приложениями к цели, но не сама цель, которую каждый человек ставит перед собой. Их следует понимать не как мотив, причину и следствие, а как закон безграничного самосовершенствования. Человек, который идет вперед, развиваясь и совершенствуясь, «перескакивая» из одного круга в другую, сохраняет, при своем новом повышении все приобретения прошлого, с той только разницею, что они представляются ему в другом, более совершенном виде. Речь идет о более высоких мыслях, суждениях, более достойных поступках, поведениях. Именно поэтому выдающиеся личности и их деяния сравниваются с солнцем, светящимся, дающим тепло, свет своей яркостью. Каждая выдающаяся личность совершает движение вперед, давая людям свет, знания, заряжая жизненной деятельностью.

§2. Круговращение как фундаментальное свойство развития природных и общественных систем. Как известно, круговращение (цикличность) многогранный термин, обозначающий бесконечность, повторяемость, невозможность прекратить, постоянное возвращение к первоначалу, используется для описания вещей, которые регулярно повторяются или происходят через регулярные интервалы. Корень циклического – «цикл», что означает движение по кругу или сам круг. Согласно определения, цикл следует осмысливать как законченный, так и незаконченный, то есть прерванный процесс, элементы которого (фазы, стадии, этапы), следуя друг за другом или чередуясь, составляют единый ряд, единое целое, тогда как цикличность – это наличие, существование цикла или циклов в структуре или развитии чего-либо. Так или иначе цикличность (или вечное возвращение) – концепция восприятия мира как вечно повторяющихся событий. Значение совершаясь циклами, в совокупности взаимосвязанных явлений, процессов, работ, образующих законченный круг развития в течение какого-либо промежутка времени.

Цикличность относится к повторяющимся и предсказуемым закономерностям или циклам, которые наблюдаются в определенном явлении. Существует теория цикличности, согласно которой развитие природных и социальных систем и подсистем следует рассматривать как последовательность повторяющихся циклов. При этом под циклом понимается совокупность процессов и явлений, составляющих кругооборот в течение определенного промежутка времени и приводящих природную или социальную систему, а также их подсистем в исходное или подобное исходному состояние. Безусловно, циклический процесс – это поступательный, эволюционный процесс, которого следует воспринимать как спираль, а цикл как виток в ней, а потому всякое развитие совершается противоречиво, постольку его поступательность находится в единстве с элементами цикличности. Признак повторяемости, цикличности процессов и явлений в свете современных представлений естественных наук принимается за объективный критерий наличия у них внутренней закономерности. Из истории известно, что представления о циклическом развитии природы и общества характерны не только для индийской, но и для греческой философии, яркими представителями которых являются великие личности – Гераклит,Эмпедокл,Платон,Аристотель,Марк Аврелий и др. Так, согласно Платону (427 – 347 гг. до н. э.), Космос существует как вечное чередование катастроф и рождений, свои циклы присущи развитию любого общества, напр. истории эллинов. Такие представления о цикличности и закономерной повторяемости исторического развития легли в основу философских и общеисторических концепций общественного развития Дж. Вико, Г. Рюккерта, Н.Я.Данилевского, О. Шпленгера, А. Тойнби, К. Кунгли, Л.Н.Гумилева, М. Одеонома и др. В этих концепциях циклы развития общества, как правило, представляют собой «жизненные циклы» тех или иных социальных систем: 1) «Век варварства»; «Век героев»; «Век городов; «Век законов», «Век разума» (Дж. Вико); 2) «Весна», «Лето», «Осень», «Зима» культур (О. Шпенглер); 3) «Генезис», «Рост», «Надлом», «Распад» цивилизаций (А. Тойнби); 4) «Фазы этногенеза и развития этносов (Л.Н.Гумилев). Общая черта этих теорий состоит в том, что «жизненные циклы» являются более или менее универсальными схемами, которые, по замыслу их авторов, описывают развитие любой культуры, цивилизации или этноса. Наряду с «жизненными циклами» большой протяженности (от нескольких сотен до нескольких тысяч лет) в ряде теорий цикличности используются циклы «смены поколений», имеющие протяженность от нескольких десятков (25—35 лет) до сотни лет. Проблемы социальных поколений и их смены как механизма общественного развития представлены в трудах видных философов разных эпох: Н. Макиавелии, Ж. Бодена, Т. Компанелли, Б. Паскаля Д. Юма, Ж.-Ж.Руссо, Ф.М.Фурье, О. Конта, А. Фергюсона, К.А.Сен-Симона, Дж. С. Милля, Г. Спенсера, В. Дилтея, Л. Ранке, В. Парето, К. Мангейма, X. Ортега-и-Гассета, А. Шлезингера и др. Проблемы природных циклов отражены в философских трудах У. Джевонса, Н.А.Морозова, К.Э.Циалковского, А.Л.Чижевского, В.И.Вернадского и др.

Нужно отметить, теории цикличности раскрывают те стороны развития общества, на которые не обращают внимания теоретики социальной эволюции как чисто поступательного процесса. Однако представления о цикле исторического развития как о замкнутом круге, присущее многим теориям цикличности, в целом не являются адекватными и подвергаются справедливой критике. Социум, проходя цикл или период в своем развитии, не может вернуться в исходную точку. Поэтому более плодотворными и в настоящее время распространенными являются теории, рассматривающие исторические циклы как открытые, т.е. приводящие социальную систему не в исходное, а в новое состояние, хотя частично подобное исходному. На наш взгляд, это касается и теорий научно-мировоззренческой культуры, предложенную нами (Ашимов И. А., Сагымбаев М. А. Научное открытие «Закономерность формирования и изменение состояния современной научно-мировоззренческой культуры» (М., 2018). Наличие незамкнутых циклов (длинных волн) исторического развития показано в работах Й. Шумпетера, Ф. Симиана, Э. Лабрусса, Ф. Броделя, И. Уоллерстайна, Э. Манделя, Дж. Голдстайна, Д. Кондратьева и др. Исследованиями указанных авторов, фактически волновой подход оценки развития общества в настоящее время представляет собой самостоятельное направление научной и философской мысли, отличающееся от классических теорий цикличности. Кстати, классическим примером качественной (эволюционной) закономерности служит ряд хроник массовых размножений или снижений численности животных за длительный исторический период. Эти многолетние временные ряды уже заключают в себе информацию об интегральном влиянии на динамику популяций животных всех средовых факторов, в том числе космических, особенно экстремальных (резких изменений солнечной и геомагнитной активности) на конечную численность популяций в пределах обширных территорий. Примечательно то, что именно временные ряды являются основным информационным обеспечением для разработки алгоритмов многолетних прогнозов с учетом прогнозного космического и геофизического фона.

Теория «цикличности природной среды» А.Л.Чижевского (1897—1964) уже давно применяются в прогнозных мерах в сельскохозяйственной сфере, сфере природопользования, биотехнологии. Циклы с соответствующими периодами выявлены астрофизиками, геофизиками, гидрологами, дендрологами, климатологами в многолетней динамике солнечной активности, геомагнитной возмущенности, климатообразующих факторов, метеорологических элементов, регулировании воспроизводства сельскохозяйственных культур. Анализ хроник массовых размножений за указанный исторический период свидетельствует о полном совпадении их начал с годами резких изменений солнечной активности. Ведь не зря В.И.Вернадский (1863—1945) неоднократно повторял: «корни всякого открытия лежат далеко в глубине, и, как волны бьются с разбегу о берег, так и человеческая мысль постоянно находится в напряжении, пока не настанет «девятый вал». Действительно, развитие науки, как, впрочем, и большинства процессов исторического развития в человеческом обществе, имеет циклический характер во времени, что, как известно, выражается в смене парадигм и постулатов. Как указывалось в §1, на первых стадиях цикла совершается накопление данных о фактах и принципах развития процессов и явлений материального мира, с установлением научных фактов (Первый круг), тогда как на втором – выдвижение научных идей и их обоснование (Второй круг). На следующем эмпирическая проверка выдвигаемой гипотезы и их аргументационная верификация (Третий круг), затем следующий этап – стадия формирования синтетических теорий целостного характера на уровне научного открытия (Четвертый круг). Лишь потом соответствующее оформление новой парадигмы (Пятый круг). Есть интересные факты цикличности творческой активности выдающихся деятелей науки, отражаемая историей всплеска научных открытий (1905, 1907—1916, 1917, 1933) А. Эйнштейна (1879—1955), которая четко совпадает с годами резких изменений солнечной активности. Аналогичная история циклизации научных открытий мирового порядка у Н. Бора, В. Гейзенберга, И. В. Курчатова, Л.Д.Ландау, И.Е.Тамма и др.

Аспект итеративности в текущей проблематике излагается и раскрывается в рамках философии постмодерна (Ж. Деррида и Ж. Делез); психоанализа (З. Фрейд, Ж. Лакан); упоминается на стыке компьютерных наук (итерационный цикл). Значительный научный и философский корпус трудов уделяет внимание концепции жизненного цикла и её моделированию в междисциплинарных сферах: от жизненных циклов социальной динамики (О. Рамштадт), отдельного человека (Э. Эриксон), структур (И. Адизес) до жизненных циклов технических сфер (Дж. Доси, Ш. Перес, С.Ю.Глазьев), пятидесятилетних циклов в социокультурной эволюции (С.Ю.Маслов), жизненных циклов научной специальности (М. де Мей, Н. Маллинз) и др. Среди существующих подходов к категории «жизненный цикл» следует отметить и «водопадную модель проектирования жизненного цикла проекта» (каскадная модель). Она опирается на понятие «итерации». Идее цикличности отвечает теория Ф. Ницше (1844—1900), который придавал чрезвычайную значимость идее вечного возвращения, утверждающая, что, по сути, вселенная есть повторяющийся цикл событий. Она замкнута кругом возвращений, поскольку снова и снова та же самая завершенная цепь событий должна следовать в фиксированном порядке, всегда возвращаясь к началу. В чем же заключаются философские аспекты этой идеи? Идея вечного возвращения одновременно является попыткой осмыслить бытие мира во времени и поиском новых ориентиров существования человека в мире. В одном случае речь идет о выявлении фундаментальных законов мироздания: в бесконечном времени в этом мире все повторяется бесконечное число раз. Ф. Ницше дает человеку новый императив, который будет определять не знание о бытии мира как такового, но его способ существования в мире. Если в первом случае постулируется абсолютная бессмысленность бытия, то здесь, наоборот, существование наделяется новым всеобъемлющим смыслом. У автора стираются границы между конечным и бесконечным, временным и вневременным, имманентным и трансцендентным. В циклической модели времени имеется в виду повторение некоего универсального порядка бытия сущего, принципов его организации. У Ф. Ницше же говорит о повторении не сущности, но именно сущего. Он выступает одновременно и как философ и как творец мифов. Идея вечного возвращения есть и у Г. Гейне, Ф. М. Достоевского, Д.И.Чижевского, Л. Н. Толстого, А.С.Пушкина, А. Блока и др. В отличие от них, для Ф. Ницше (1844—1900) вечное возвращение оправдывает человеческое существование вообще и, в частности, предоставляет философскую поддержку двум другим его взаимозависимым и сопоставимым идеям воли к власти. По автору, время – вечная связь, пространство – завершенный цикл, а реальность – воля к власти как творческая сила энергии без начала или конца (бытие есть бесконечное возвращение завершенного становления). Для этого философа всеобщий круг вечных изменений – неизбежный закон космической реальности. Но что важно, Ф. Ницше (1844—1900) добавляет в концепцию времени еще и этическое содержание: все наши действия будут повторяться бесконечное количество раз и если вы сегодня решаете совершить плохой поступок, как бы вы его ни оправдывали, вы будете его повторять бесконечное количество раз. Если человеку удается исправить от первого круга до последующих кругов жизни – он становится Сверхчеловеком.

Основатель космической биологии А.Л.Чижевский (1897—1964) писал, что «есть некоторая внеземная сила, воздействующая извне на развитие событий в человеческих обществах. Синхронность изменений солнечной активности и человеческой деятельности служит лучшим указанием на эту силу». По автору, человеческие организмы реагируют на колебания напряженности солнечной активности, поэтому поведение человека в определенном отношении может зависеть от природных условий. Попытка естественнонаучного обоснования зависимости поведения народных масс от космического влияния А.Л.Чижевским (1897—1964) встретила резкое противодействие. Лишь в конце девяностых годов прошлого столетия, благодаря исследованиям проблемы «Солнце-биосфера», стало очевидным, что исторический процесс также цикличен и развивается синхронно с динамикой солнечной активности. В этом аспекте, оказывается, цикличность психической деятельности всего человечества также сопряжена с циклами солнечной активности. Как известно, критерий истины – это опыт и практика, а критерий достоверности теории – оправдываемость прогнозов, построенных на ее основе, а также справедливое признание ученого и его теории со стороны ученого сословия. Получены многочисленные доказательства сопряженной эволюции Земли и Солнца, тесной связи динамики солнечной активности и этапов развития биосферы.

Космические циклы и их влияния воспринимаются биосистемами как непосредственно, так и через посредство климатических и других изменений в геосферных и биосферных циклах. А.П.Дубров установил циклические изменения таких основополагающих процессов как генетические, биохимические и физиологические и показал их сопряженность с вариациями геомагнитного поля в его спокойный и возмущенный периоды. Р.Л.Берг (1913—2006) в результате генетических исследований установил, что мутационный процесс как один из элементарных факторов микроэволюции также цикличен. Получается, что биологические системы формируются и развиваются во внешней среде и под влиянием последней, поэтому неизбежна синхронизации обеспечивают согласованность различных явлений, усиление и взаимодействие и в принципе создают предпосылки для формирования организации, основанной на отношениях резонансного типа. Ученые, проанализировав цикличность солнечных, атмосферных и биосферных процессов и явлений, делают следующие резюме о цикличности: 1) Это фундаментальное свойство функционирования и развития природных и социальных систем, один из главных универсальных принципов эволюции природы и общества; 2) Она присуща всем ныне известным уровням организации мира, начиная от молекулярно-генетического, организменно-популяционного, до социально-ноосферного; 3) Познание ее закономерностей в динамике природных и социальных системах создает основу для прогнозирования их функционирования и развития мира в пространстве и во времени.

Важно отметить, что цикличность цивилизационного развития означает не только периодическую смену одного «мира» другим, но и смену одного вектора другим внутри каждого цикла. Цикл завершается энтелехией, то есть содержит в себе и результат, и новый, скрытый внутри самой системы, потенциал развития. В природной среде сами энергетические трансформации внутри цикла должны пройти стадию эволюции, то есть развитие в направлении более высокого уровня организации системы, её упорядочения и снижения энтропии. Затем следует стадия инволюции, то есть возврата системы к её неупорядоченности, когда порядок сменяется хаосом максимальной энтропии. При нулевой энтропии система не обладает потенциалом развития, но некоторое время продолжает движение по инерции. Согласно принципа временной фрактальности структура природной системы распадается на части, которые уже не способны к самостоятельному развитию. Возникает новый цикл и все начинается сначала. Как известно, такая же закономерность имеет место в системе социального и ноосферного развития. Согласно теории этногенеза Л.Н.Гумилева (1912—1992), появившейся на свет этногруппа должна сложится в систему, а затем добиться своего быстрого роста от тихого обывателя, адаптированного к биоценозу ареала до стремления к идеалу победы, территориального расширения с усложнением внутренних и внешних этнических связей. Между тем, рост системы создает инерцию развития, медленно теряющуюся от сопротивления среды, постепенно наступает упадок и гибель. Все эти закономерности «работают» и сегодня. Люди, применяя современную силовую технологию снижают свой силовой потенциал, используя генно-модифицированные продукты снижают иммунный потенциал, развивая транспортные средства, утрачивают свои двигательные возможности, применяя компьютерную технологию и искусственный интеллект, снижают мыслительную способность. В итоге подрывается эволюционный процесс развития самого человечества.