Феноменология духа

8. Г. Г. Шпет:

Феноменологический угол: Интересен параллелями с Гуссерлем. Мог бы рассматривать проблему явления (Erscheinung) у Гегеля в связи с интенциональностью сознания.

Критика рассудка: Возможно, видел в критике рассудочного познания Гегелем предвосхищение критики "естественной установки" или наивного объективизма.

Связь явления и сущности: Анализ гегелевской диалектики явления и сверхчувственной сущности (и ее краха) через призму феноменологического подхода. (Важно: Шпет не дает развернутого комментария именно этого раздела, как Ипполит или Асмус, но его общий подход позволяет проводить такие параллели).

Заключение:

Раздел III "Сила и рассудок" – это мастерский диалектический разгром претензий рассудочного мышления на постижение абсолютной истины в виде статичных законов "сверхчувственного мира". Гегель показывает, что:

1. Рассудок (Verstand) неизбежно впадает в противоречия при попытке жестко отделить сущность от явления.

2. Истинная сущность (Сила) динамична и существует только в саморазличении (сжатие/выражение).

3. Законы – не абсолютная истина, а лишь абстрактные моменты этой динамической сущности.

4. Парадокс "перевернутого мира" – закономерный результат рассудочного дуализма и доказательство необходимости иного понимания реальности.

5. Истина – это бесконечность, понимаемая как внутренне дифференцированное, саморазвивающееся целое (жизнь Духа).

6. Ключевое открытие: Структура этой бесконечности идентична структуре самосознания ("Я = Я"). Сознание понимает, что оно само является носителем бесконечности и истинной реальностью, которую оно искало вовне. Это фундаментальный поворот от Сознания (направленного на объект) к Самосознанию (направленному на себя и на другое сознание).

Для глубокого понимания Ипполит и Пинкард незаменимы. Ипполит – для погружения в диалектическую логику Гегеля. Пинкард – для современного прочтения, акцента на рефлексии и социальных импликациях. Асмус дает надежное русскоязычное изложение диалектики. Кожев – для провокационного взгляда на антропологический переворот. SEP и Бланден – отличные точки входа и справочные ресурсы.

Основные источники по гегелеведению, где подробно разбирается Раздел III ("Сила и рассудок, явление и сверхчувственный мир") "Феноменологии духа" Гегеля:

1. Жан Ипполит (Jean Hyppolite):

Работа: "Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit" ("Генезис и структура "Феноменологии духа" Гегеля").

Обсуждение Раздела III: Ипполит посвящает целую главу (Chapter III) части B ("Consciousness" – "Сознание") именно этому разделу.

Ссылки:

В английском переводе (Northwestern University Press, 1974): стр. 79-103 (Глава называется "Force and the Understanding: Appearance and the Supersensible World").

В оригинале (французском) и многих изданиях лучше ориентироваться на Part B, Chapter III.

Важность: Это классический, глубокий и детальный комментарий, считающийся одним из лучших. Ипполит тщательно разбирает диалектику силы, закона, "перевернутого мира" и переход к самосознанию.

2. Терри Пинкард (Terry Pinkard):

Работа: "Hegel's Phenomenology: The Sociality of Reason" ("Феноменология Гегеля: Социальность разума").

Обсуждение Раздела III: Пинкард подробно разбирает этот раздел в Главе 4 своей книги.

Ссылка: Cambridge University Press, 1994: стр. 45-65 (Глава называется "The Structure of Self-Reflection: On 'Force and the Understanding'").

Важность: Пинкард предлагает современное и влиятельное прочтение, акцентируя роль рефлексии и социального измерения в становлении самосознания уже на этой стадии.

3. Энди Бланден (Andy Blunden) (Онлайн-комментарий):

Работа: "Hegel by HyperText: Commentary on the Phenomenology of Spirit".

Обсуждение Раздела III: Весь сайт структурирован по разделам "Феноменологии". Раздел III разбирается на нескольких страницах. (Ищите подзаголовок "Force and the Understanding – Appearance and the Supersensible World").

Важность: Доступный, параграф за параграфом, комментарий, полезный для первоначального понимания сложных моментов.

4. Стэнфордская философская энциклопедия (Stanford Encyclopedia of Philosophy – SEP):

Статья: "Georg Wilhelm Friedrich Hegel" (раздел о "Феноменологии духа").

Обсуждение Раздела III: Ключевые аспекты раздела (сила, рассудок, закон, перевернутый мир, бесконечность) разбираются в подразделе 3.2 "Consciousness". (См. раздел 3.2 Consciousness).

Важность: Авторитетный академический источник, дающий сжатый, но точный анализ ключевых идей раздела в контексте всей работы.

5. Герберт Маркузе (Herbert Marcuse):

Работа: "Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory" ("Разум и революция: Гегель и становление социальной теории").

Обсуждение Раздела III: Маркузе затрагивает этот раздел в главе, посвященной "Феноменологии", хотя и менее детально, чем Ипполит или Пинкард. Он фокусируется на критике рассудочного познания и переходе к самосознанию.

Ссылка: В распространенных изданиях (напр., Humanities Press, 1954) см. Part I, Chapter IV (о Феноменологии), особенно разделы, посвященные "Consciousness". Точные страницы варьируются, но идеи Раздела III обсуждаются в начале анализа самосознания.

Важность: Классическая работа, связывающая Гегеля с критической социальной теорией.

6. Александр Кожев (Alexandre Kojève):

Работа: "Introduction to the Reading of Hegel: Lectures on the Phenomenology of Spirit" ("Введение в чтение Гегеля").

Обсуждение Раздела III: Кожев уделяет основное внимание разделу о Самосознании (Господин и Раб). Раздел III (Сознание) он рассматривает более бегло как необходимую ступень, подчеркивая кризис рассудка и рождение самосознания из понятия бесконечности.

Ссылка: В английском переводе (Basic Books, 1969) см. Lecture 2 (стр. 31-70), особенно конец лекции, где Кожев говорит о "неудаче" познания Сознания и переходе к Самосознанию. Прямого детального разбора III раздела как у Ипполита нет.

Важность: Крайне влиятельное, хотя и специфическое, экзистенциалистско-антропологическое прочтение, акцентирующее результат Раздела III – появление Самосознания.

7. В.Ф. Асмус (Русскоязычный источник):

Работа: "Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля" (Сборник статей) или его общие работы по истории диалектики/немецкой классической философии.

Обсуждение Раздела III: Асмус в своих анализах "Феноменологии" обязательно разбирает этот ключевой раздел как поворотный пункт от сознания к самосознанию, объясняя диалектику силы, закона и "перевернутого мира".

Ссылка: Конкретные страницы сильно зависят издания. В собраниях сочинений ищите разделы, посвященные "Феноменологии духа" или "Сознанию" у Гегеля. Например, в "Истории диалектики" (М., 1971) соответствующие главы.

Классический советский/русский комментарий, дающий четкое изложение гегелевской логики этого раздела.

8. Г. Г. Шпет (Русскоязычный источник):

Работа: "Явление и смысл" (Хотя фокус на Гуссерле, содержит параллели и анализ схожих проблем у Гегеля) или его лекции по Гегелю.

– Обсуждение Раздела III: Шпет мог затрагивать проблемы явления, сущности и рассудка у Гегеля в контексте феноменологии.

– Ссылка: Требует поиска по конкретным изданиям его работ. Прямого, развернутого комментария на Раздел III как у Ипполита может не быть.

Интересный взгляд раннего русского феноменолога на проблемы, поднятые Гегелем в Разделе III.

Ключевые моменты, на которых фокусируются комментаторы в Разделе III:

– Критика рассудочного (Verstand) познания: Показ его ограниченности в постижении истинной сущности.

– Диалектика Силы (Kraft): Ее двойственность (сжатие/проявление), единство в многообразии явлений.

– "Сверхчувственный мир" законов: Как попытка рассудка найти устойчивость, но законы оказываются лишь описанием проявлений силы.

– "Перевернутый мир" (die verkehrte Welt): Парадоксальный результат диалектики закона, где истина явления оказывается его противоположностью. Ключевой момент для понимания гегелевской диалектики.

– Бесконечность как истина: Разрешение противоречий в понятии бесконечности как внутренней дифференцированности и единства.

– Переход к Самосознанию: Понимание того, что структура бесконечности (Я = Я) есть структура самого сознания, ведущее к этапу Самосознания ("Я есть бесконечность").

Рекомендация: Для глубокого изучения Раздела III наиболее фундаментальными и детальными источниками являются комментарии Жана Ипполита и Терри Пинкарда, так как они посвящают ему целые главы с последовательным разбором. SEP и Бланден дают хорошее введение и пояснение сложных мест. Кожев важен для понимания последствий этого раздела (переход к Самосознанию), но не для его детального анализа. Русскоязычные источники (Асмус) дают надежное изложение в рамках традиции изучения истории философии.

6. Раздел четвертый. Die Wahrheit der Gewißheit seiner selbst (Истина самодостоверности): Фокус смещается с предмета на само сознание. Главное – отношение между самосознаниями.

A. Herrschaft und Knechtschaft (Господство и рабство): Ключевой параграф. Два самосознания вступают в борьбу за признание. Победитель становится Господином, признанным Другим. Побежденный – Рабом, работающим на Господина. Парадокс: истинная независимость (самостоятельность) развивается у Раба через труд и формирование мира, а Господин становится зависим от Раба. Труд и страх смерти формируют самосознание Раба.

Ключевое место диалектики господства и рабства в "Феноменологии духа" Гегеля, как подчеркивают ведущие гегелеведы (как российские – А.В. Гулыга, Э.В. Ильенков, В.В. Лазарев, так и западные – А. Кожев, Ж. Ипполит, Ч. Тейлор, Р. Пинккард), – это не просто исторический эпизод, а фундаментальная логическая стадия в становлении самосознания и движении духа к свободе и абсолютному знанию, чьи следствия пронизывают всю гегелевскую систему.

О месте в системе:

Ключевой переход: Этот раздел расположен в главе о Самосознании (IV), сразу после диалектики Желания. Он представляет собой первое столкновение двух самосознаний, необходимый шаг для преодоления изолированности и абстрактности "Я" через отношение к Другому. Это момент рождения социальности и духа как межсубъективной реальности ("Я, которое есть Мы, и Мы, которое есть Я").

– Кристаллизация диалектики: Здесь Гегель демонстрирует диалектический метод в действии с невиданной силой. Конфликт господина и раба – это не статичная оппозиция, а живой процесс взаимопревращения противоположностей (самостоятельность/несамостоятельность, признающее/признаваемое, чистое "для-себя"/погруженность в бытие), где каждая сторона содержит в себе свою противоположность и порождает ее своим развитием.

– Основа дальнейшего движения: Диалектика господина и раба – необходимая предпосылка для последующих форм духа (Стоицизм, Скептицизм, Несчастное сознание, Разум, Дух). Она вводит категории труда, страха, признания, отчуждения, которые станут ключевыми для понимания культуры, права, религии и философии в следующих разделах.

О следствиях (как их видят гегелеведы):

1. Парадокс господства: Господин, добившись признания раба, терпит экзистенциальное поражение. Его признание исходит от несамостоятельного существа (раба), что делает это признание пустым и неистинным. Он не развивается, погружен в пассивное потребление, зависит от труда раба и теряет связь с объективным миром (трудом). Его "самостоятельность" оказывается иллюзорной, основанной на отрицании Другого, а не на собственной деятельности.

2. Диалектическое превосходство рабства: Раб, напротив, через абсолютный страх смерти перед господином и формирующий труд переживает глубинную трансформацию:

– Страх: Испытав ужас абсолютной негативности (смерти), раб внутренне освобождается от привязанности к любой конечной, природной определенности. Он обретает опыт чистого бытия-для-себя и внутренней свободы.

– Труд: Формируя вещь (трудясь), раб опредмечивает свою волю и негативность в объективном мире. Он видит свое бытие-для-себя (свою свободу, свою сущность) воплощенным в устойчивой, независимой от него форме. Труд – это задержанное желание, созидающее мир культуры, где дух узнает себя. В труде раб становится самостоятельным, обретая истинное самосознание через опосредование объективным миром.

3. Рождение подлинной самостоятельности: Итог диалектики – переворачивание отношений. Формально несамостоятельный раб, через страх и труд, обретает сущностную самостоятельность и потенциал для дальнейшего развития духа. Формально самостоятельный господин заходит в тупик. Истина самостоятельного самосознания оказывается в сознании рабском (раба после опыта страха и труда). Это ключевой момент для понимания гегелевской концепции свободы как осознанной необходимости и результата деятельности.

4. Введение категорий труда и отчуждения: Гегель впервые в философии придает труду онтологический и освобождающий статус. Труд – не просто биологическая функция, а способ становления человеческого духа, формирования мира и самого себя. Западные интерпретаторы (особенно Кожев, повлиявший на Сартра и Маркса) видят здесь также корни теории отчуждения: раб отчужден от продукта своего труда (он принадлежит господину), но именно в этом отчужденном труде он обретает себя.

5. Признание как движущая сила истории: Диалектика показывает, что стремление к взаимному признанию – фундаментальная движущая сила человеческих отношений и истории. Однако на этой стадии признание оказывается односторонним и неравным, что и порождает конфликт и необходимость дальнейшего развития духа к формам, где признание станет взаимным и свободным (гражданское общество, государство в "Философии права").

6. Предвосхищение последующих форм: Неразрешенное противоречие одностороннего признания и опыт внутренней свободы раба, несмотря на внешнюю несвободу, напрямую ведут к следующим фигурам:

– Стоицизм: Бегство во внутреннюю свободу мысли, независимую от внешних обстоятельств (господства/рабства).

– Скептицизм: Радикальное сомнение во всем внешнем, включая отношения господства.

– Несчастное сознание: Разорванность между конечным (рабским) и бесконечным (Божественным), где ищется подлинное признание и единство.

Таким образом, гегелеведы единодушно видят в диалектике господства и рабства не просто яркую метафору, а центральный, системообразующий узел "Феноменологии духа". Он демонстрирует рождение духа из межсубъективного конфликта, раскрывает парадоксальную логику становления подлинной самостоятельности через страх и труд, вводит ключевые для всей философии Гегеля (и последующей мысли) категории признания, отчуждения, труда и диалектической негативности, и задает траекторию движения духа к свободе и абсолютному знанию через преодоление отчуждения и достижение подлинного взаимного признания. Следствия этого раздела простираются далеко за пределы "Феноменологии", формируя основу гегелевской философии истории, права, государства и духа.

B. Freiheit des Selbstbewußtseins (Свобода самосознания): Реакция на несвободу: а) Стоицизм: внутренняя свобода в мышлении, игнорирующая внешний мир. б) Скептицизм: отрицание всякой истины, ведущее к внутреннему раздвоению. в) Несчастное сознание: раздвоение между конечным (изменчивым) и бесконечным (Богом). Сознание чувствует себя отчужденным от сущности (Бога) и стремится к примирению.

В исследованиях зарубежных и отечественных гегелеведов раздел "Свобода самосознания: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание" в "Феноменологии духа" рассматривается как ключевой диалектический переход от "несвободного" самосознания (господин-раб) к становлению разума, где раскрываются парадоксы и трагедия ранних форм свободы, их системное место как необходимых, но неадекватных ступеней развития духа. Стоицизм интерпретируется как первая форма "абстрактной свободы" (А. Кожев, Р. Пинккард), возникающая в условиях рабства и страха, где сознание, отрываясь от внешнего мира в "чистую мысль", обретает формальную независимость ("свободу в оковах"), но теряет живое содержание, сводя истину к пустой разумности, что ведет к бессодержательности и скуке (Х.-Г. Гадамер, В.Ф. Асмус). Скептицизм понимается как "реализация" и радикализация этой свободы (Ж. Ипполит, М.Ф. Быкова), где отрицание всякой устойчивой определенности и "иного" достигает вершины, оборачиваясь саморазрушительным противоречием: сознание декларирует ничтожность чувственного мира и морали, но само живет в этом мире, порождая внутренний разлад и "удвоение" (П.П. Гайденко, Р.Б. Пинккард). Это имманентное противоречие скептицизма – его главное системное следствие – рождает несчастное сознание, которое гегелеведы (А. Кожев, Э. Ильенков, Н.В. Мотрошилова) считают кульминацией раздела и одной из самых глубоких глав "Феноменологии". В нем "удвоение", ранее распределенное между господином и рабом, сосредотачивается внутри одного сознания, переживающего себя как абсолютно разорванное между конечным, изменчивым, "греховным" "Я" и недостижимым, бесконечным, божественным "Неизменным" (М. Хайдеггер видел здесь прообраз экзистенциального страха). Это сознание бесконечно страдает от своей несущественности и пытается примириться с сущностью через труд, жертву, аскезу или молитву, но терпит поражение, так как любая попытка единства лишь воспроизводит разрыв (Р.Л. Бернстайн, С.Н. Жеребкин). Системное место несчастного сознания – завершение "самосознания" и переход к "разуму": его мучительный опыт самоотчуждения и тоски по абсолюту подготавливает почву для понимания духа как интерсубъективной реальности (Ю. Хабермас, Т.И. Ойзерман), где единство будет найдено не в бегстве от мира или потустороннем, а в исторической и социальной жизни. Следствием этой диалектики является вывод, что ранние формы свободы (стоическая отрешенность, скептическое отрицание, религиозное самоуничижение) необходимы, но тупиковы; подлинная свобода и примирение возможны лишь на уровне разумного преобразования действительности и признания себя в "другом", что станет предметом последующих разделов. Гегелеведы подчеркивают, что здесь Гегель раскрывает трагическую природу субъективности до ее социального опосредования (Р. Уильямс, И.А. Ильин), а несчастное сознание интерпретируется как прообраз отчуждения в философии и религии (В.Ф. Асмус, Р.Л. Бернстайн).

Список авторитетных источников (гегелеведов) с указанием конкретных страниц, где анализируется Раздел IV.A "Истина самодостоверности себя самого" (Die Wahrheit der Gewißheit seiner selbst) из "Феноменологии духа" Гегеля, включая знаменитую главу о "Господине и рабе":

Важное примечание:

– Нумерация разделов: Раздел IV.A "Die Wahrheit der Gewißheit seiner selbst" соответствует Четвертому разделу (А. Самосознание) в большинстве немецких изданий и стандартных комментариев. Иногда его называют просто "Главой IV" или "Разделом о Самосознании". Ключевые подразделы внутри него: Независимость и несамостоятельность самосознания; господин и раб (IV.A.a), Свобода самосознания: Стоицизм, Скептицизм, Несчастное сознание (IV.A.b, IV.A.c).

Страницы могут незначительно отличаться в зависимости от издания книги или перевода. Указываются наиболее распространенные/авторитетные издания.

Список источников:

1. Terry Pinkard. Hegel: A Biography.

– Где упоминается: Pinkard помещает анализ Раздела IV.A в контекст интеллектуального развития Гегеля в Йене.

– Ссылка на страницы: Cambridge University Press, 2000. – Стр. 82-84 (обсуждение возникновения темы самосознания и борьбы за признание), 89-91 (более прямое обсуждение "Господина и раба" и его последствий в рамках IV.A).

2. Martin Heidegger. Hegels Phänomenologie des Geistes (Лекции Зимнего семестра 1930/31).

Хайдеггер дает глубокий, хотя и спорный, экзистенциально-онтологический анализ всего раздела о самосознании, фокусируясь на структуре "Истины самодостоверности".

Ссылка на страницы: Gesamtausgabe, Band 32. Vittorio Klostermann, 1980 (или англ. пер.: Indiana University Press, 1988). – Анализ IV.A начинается примерно со стр. 229 и продолжается до 248, с особым вниманием к "Господину и рабу" на 229-235.

3. Jean Hyppolite. Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit.

Хипполит предлагает один из самых влиятельных классических комментариев к "Феноменологии". Раздел IV.A ("Самосознание") разбирается подробно.

Ссылка на страницы: Northwestern University Press, 1974 (пер. с франц.). – Глава, посвященная Самосознанию, начинается на стр. 165. Непосредственно анализ "Die Wahrheit der Gewißheit seiner selbst" и "Господина и раба" – стр. 172-189.

4. Robert B. Pippin. Hegel on Self-Consciousness: Desire and Death in the Phenomenology of Spirit.

Вся книга- посвящена именно Разделу IV.A "Истина самодостоверности себя самого". Это центральный и наиболее глубокий современный анализ этого раздела.

Ссылка на страницы: Princeton University Press, 2011. – Анализ начинается с первой главы. Конкретно параграфы о "Господине и рабе" (которые являются сердцем IV.A.a) разбираются, например, на стр. 10-11, 53-68. Поскольку книга целиком об этом разделе, он упоминается и анализируется -повсеместно-.

5. Robert Brandom. "The Structure of Desire and Recognition: Self-Consciousness and Self-Constitution" (Статья).

Брандом, известный своей интерпретацией Гегеля через призму прагматизма и теории признания, фокусируется на IV.A как ключевом для понимания социальности и рациональности.

Ссылка на страницы: -Philosophy & Social Criticism-, vol. 33, no. 1 (2007): pp. 127–150. (Также часто перепечатывается в сборниках). – Прямой анализ структуры IV.A и диалектики признания ("Господин и раб") на стр. 138-139, 142-144.

6. Stephen Houlgate. An Introduction to Hegel: Freedom, Truth and History.

Холгейт дает сжатый, но четкий обзор пути "Феноменологии", включая Раздел IV.A.

Ссылка на страницы: Blackwell Publishing, 2005 (2nd ed.). – Анализ Самосознания (IV.A) и "Господина и раба" на стр. 59-66.

7. Kenneth R. Westphal. Hegel's Epistemology: A Philosophical Introduction to the Phenomenology of Spirit.

Вестфаль рассматривает IV.A как решающий эпистемологический поворот – переход от сознания объекта к самосознанию и интерсубъективности как основе знания.

Ссылка на страницы: Hackett Publishing, 2003. – Анализ IV.A "Истина самодостоверности" и "Господина и раба" на стр. 89-93.

8. Howard P. Kainz. G. W. F. Hegel: The Phenomenology of Spirit.

Комментарий Кайнца следует структуре "Феноменологии" шаг за шагом.

Ссылка на страницы: Pennsylvania State University Press, 1994. – Глава IV (Self-Consciousness) разбирается на стр. 35-42, с "Господином и рабом" на 36-38.

9. Ludwig Siep. Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Untersuchungen zu Hegels Jenaer Philosophie des Geistes.

Зип – ведущий специалист по йенскому периоду Гегеля. Хотя книга фокусируется на более ранних йенских текстах, Раздел IV.A "Феноменологии" рассматривается как кульминация разработки концепции признания.

Ссылка на страницы: Alber, 1979 (или англ. пер.: Hegel's Phenomenology of Spirit, Cambridge University Press, 2014). – В английском переводе 2014 года анализ IV.A "Феноменологии" (как итога развития темы признания) см. на стр. 107-122.

10. Dean Moyar (Ed.). The Routledge Companion to Nineteenth Century Philosophy.

В главе, посвященной Гегелю (часто пишется самим Мойаром или другим ведущим специалистом), Раздел IV.A и "Господин и раб" обязательно обсуждаются.

Ссылка на страницы: Routledge, 2010. – См. главу о Гегеле (например, написанную Терри Пинкардом или Робертом Пиппином). Конкретные страницы зависят от автора главы, но ключевой раздел IV.A будет выделен (ищите в оглавлении главы "Self-Consciousness" или "Master-Slave").

Ключевые элементы Раздела IV.A в этих источниках:

– Критика "картезианской" непосредственной самодостоверности.

– Роль Желания (Begierde) как двигателя самосознания.

– Борьба не на жизнь, а на смерть и риск жизни как необходимое условие для истины самосознания.

– Диалектика Господина и Раба (Herrschaft und Knechtschaft) как первая форма признания (Anerkennung).

– Неустойчивость позиций Господина и Раба.

– Переход к Стоицизму, Скептицизму и Несчастному сознанию как формам "свободы" самосознания, возникающим из опыта Рабства.

Эти источники предоставляют различные интерпретационные углы (онтологический, эпистемологический, социально-политический, историко-философский) для понимания этого фундаментального раздела "Феноменологии духа". Для самого глубокого погружения в IV.A книги Пинкарда, Хипполита и особенно Пиппина являются наиболее важными.

Разел пятый. Gewißheit und Wahrheit der Vernunft (Достоверность и истина разума): Сознание осознает себя как Разум, уверено, что оно есть вся реальность ("Идеализм"). Пытается найти себя в мире.