Феноменология духа

– A. Beobachtende Vernunft (Наблюдающий разум): Разум наблюдает природу (а), логические законы и психику (b), и даже пытается найти дух в физиогномике и френологии (c). Тщетность поиска чистого разума в природе или непосредственно в теле.

– B. Die Verwirklichung des vernünftigen Selbstbewußtseins durch sich selbst (Осуществление разумного самосознания посредством самого себя): Разум активно формирует мир через: а) Наслаждение и Необходимость: погоня за наслаждением сталкивается с суровой реальностью. б) Закон сердца и неистовство самомнения: попытка навязать миру свой идеал добра, ведущая к фанатизму и конфликту с реальностью. в) Добродетель и миропорядок: борьба добродетели (индивидуального идеала) с миропорядком (реальностью) оказывается иллюзорной; добродетель приспосабливается.

– C. Die Individualität, welche sich an und für sich selbst reell ist (Индивидуальность, которая реальна в себе и для себя): Индивидуальность действует в социальном мире. а) Духовное животное царство и обман, или "дело само": Индивиды преследуют свои частные цели ("дело само"), маскируя их под всеобщие, возникает обман. б) Законодательный разум: Попытка создать всеобщие законы на основе индивидуального разума. в) Разум, испытующий законы: Критика законов с точки зрения их содержательной истинности, а не формальной правильности. Переход к Духу как подлинно всеобщей субстанции.

Раздел V "Достоверность и истина разума" ("Die Gewißheit und Wahrheit der Vernunft")

Представляет собой ключевой переходный момент в "Феноменологии духа" – восхождение сознания от самоотчуждённого "несчастного сознания" (раздел IV) к позиции разума, уверенного в своей тождественности со всей реальностью. Как отмечают исследователи (В.Ф. Асмус, А. Кожев, Р. Пинккард), здесь завершается стадия субъективного духа и открывается путь к объективности. Гегель показывает, как сознание, преодолев раздвоенность на конечное и бесконечное, постигает, что единичное сознание есть "в-себе абсолютная сущность". Этот переход интерпретируется (Х.Г. Гадамер, Ж. Ипполит) как "коперниканский переворот" внутри феноменологии: если ранее истина находилась во внешнем или потустороннем (Бог, субстанция), то теперь разум осознаёт себя как источник и меру реальности. Структурно раздел выступает мостом между диалектикой самосознания (господство-рабство, стоицизм, скептицизм, несчастное сознание) и объективными формами духа – от наблюдения природы до нравственной жизни.

Содержательные следствия и их оценка.

Главное следствие этого перехода – утверждение разума как достоверности быть всей реальностью ("Die Vernunft ist die Gewißheit des Bewußtseins, alle Realität zu sein"). Эта позиция, выражаемая формулой "Я есть Я", определяется Гегелем как идеализм. Однако, подчёркивают комментаторы (Ч. Тейлор, Р.П. Пинккард), гегелевский идеализм радикально отличается от кантовского или фихтевского: он не субъективно-гносеологический, а онтологический. Разум здесь – не противоположность реальности, а её субстанциальная основа. Критически важна диалектика этого утверждения:

1. Негативное отношение к иному сменяется позитивным – разум теперь "обретает покой" перед миром, ибо видит в нём себя.

2. Возникает интерес к миру как к "новой действительности" – в отличие от прежнего стремления к его отрицанию или бегству.

3. Эта уверенность – лишь абстрактная "первая позитивность" (чистая категория), ещё не наполненная содержанием.

Критика "пустого идеализма".

Гегель и его интерпретаторы (Г. Лукач, А.В. Гулыга) акцентируют ограниченность непосредственной формы такого разума:

– Идеализм, начинающий с декларации "всё есть бытие" или "всё есть Я", неизбежно впадает в эмпиризм, так как для наполнения пустого "Я" требует внешнего материала (ощущений, представлений).

– Он оказывается в "дурной бесконечности" противоречия: утверждая "чистое сознание" как всю реальность, он одновременно признает "внешний толчок" как равно реальный.

– Это "неистинное знание", сознательно обрекающее себя на зависимость от мнения и восприятия, которые сам же считает неистинными.

Действительный разум, в отличие от абстрактного, осознаёт свою уверенность лишь как достоверность, а не истину, и потому стремится наполнить пустое "Я" через наблюдение и действие.

Переход к объективации.

Здесь начинается движение к объективному разуму:

– Наблюдающий разум (A. Beobachtende Vernunft) пытается найти себя в мире – сначала в природе (органическое/неорганическое), затем в логических и психологических законах, физиогномике, френологии. Как указывают исследователи (М.Ф. Овсянников, Р. Соломон), Гегель критикует наивную веру в то, что истина духа может быть выражена в кости (черепе) или внешних признаках – это "безумие самомнения".

– Реализующийся разум (B. Die Verwirklichung des vernünftigen Selbstbewußtseins) через "наслаждение", "закон сердца" и "добродетель" приходит к пониманию, что истинная реальность – "само дело" (die Sache selbst) – проникновение индивидуальности во всеобщность (C. Individualität, die sich an und für sich reell ist).

Итоговая оценка гегелеведов

– Западные интерпретаторы (А. Кожев, Р. Пинккард) видят здесь генезис гегелевской концепции "духа" как единства субъективности и объективности. Кожев подчёркивает: разум становится "всей реальностью" не через созерцание, а через преобразующее действие в мире.

– Русская традиция (И.А. Ильин, Н.Г. Дебольский) акцентирует онтологический статус разума: переход от гносеологической уверенности к утверждению разума как субстанции мира. Ильин отмечает, что критика "пустого идеализма" предвосхищает позднюю диалектику "Науки логики".

– Общий вывод: раздел V – диалектический порог между феноменологией субъективного духа и учением об объективном духе (право, мораль, нравственность), где разум, пройдя через иллюзии непосредственности, обретает силу для преобразования реальности. Как резюмирует Гадамер, "достоверность становится истиной лишь в историческом опыте духа".

Для раздела V. Gewißheit und Wahrheit der Vernunft (Достоверность и Истина Разума) из "Феноменологии духа" Гегеля существует множество авторитетных комментариев. Ключевые источники:

1. Жан Ипполит (Jean Hyppolite):

Genesis and Structure of Hegel's "Phenomenology of Spirit"

Глава V является центральной в его анализе. Ипполит подробно разбирает переход от Сознания к Самосознанию через фигуру Разума.

Анализ Главы V начинается примерно с стр. 167 (в английском издании Northwestern University Press, 1974) и продолжается до стр. 202. Конкретно о "Gewißheit und Wahrheit der Vernunft" – стр. 167-175 и далее в контексте развития.

Классический, фундаментальный комментарий.

2. Чарльз Тейлор (Charles Taylor): Hegel.

В главе, посвященной "Феноменологии", Тейлор структурирует изложение по разделам книги Гегеля.

Глава V ("Reason") обсуждается на стр. 150-167 (в издании Cambridge University Press, 1975).

Доступное и глубокое изложение ключевых идей раздела.

3. Терри Пинкард (Terry Pinkard):

Hegel's Phenomenology: The Sociality of Reason

Пинкард дает детальный параграф-за-параграфом комментарий.

Комментарий к Разделу V начинается на стр. 137 (в издании Cambridge University Press, 1994) и продолжается до стр. 155.

Современный, тщательный анализ, ориентированный на социальный аспект Разума.

4. Герберт Маркузе (Herbert Marcuse):

Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory

Маркузе рассматривает Главу V как поворотный пункт к позитивной философии и критике идеализма.

Обсуждение Главы V ("The Philosophy of Mind") содержится на стр. 99-108 (в издании Humanities Press, 1954 / Beacon Press, 1960).

Ключевая интерпретация, связывающая Гегеля с социальной теорией.

5. Роберт Пиппин (Robert B. Pippin):

Hegel's Idealism: The Satisfactions of Self-Consciousness

Пиппин фокусируется на эпистемологическом повороте в Главе V и его связи с Кантом.

Раздел V обсуждается, в частности, на стр. 168-183 (в издании Cambridge University Press, 1989).

Фундаментальная работа по гегелевскому идеализму, подчеркивающая преемственность с Кантом.

6. Мартин Хайдеггер (Martin Heidegger):

Hegel's Phenomenology of Spirit (Лекции 1930/31)

Хайдеггер дает свою уникальную, глубокую (и сложную) интерпретацию, видя в Главе V решающий шаг к абсолютному знанию.

Обсуждение Главы V начинается примерно с §25 (в английском издании Indiana University Press, 1988) и занимает значительную часть лекций (примерно стр. 100-150 в этом издании, но структура лекций не всегда напрямую соответствует страницам Гегеля).

Глубинная онтологическая интерпретация.

7. Роберт Стерн (Robert Stern):

Работа: Routledge Philosophy GuideBook to Hegel and the Phenomenology of Spirit

Стерн предоставляет четкое руководство по всей "Феноменологии", глава за главой.

Глава 5 книги Стерна ("Reason") соответствует Разделу V Гегеля и находится на стр. 103-124 (издание Routledge, 2002).

Отличное вводное, но содержательное руководство.

Важные примечания:

Издания: Указанные страницы относятся к конкретным изданиям упомянутых книг (часто первым английским или широко распространенным). В разных изданиях или переводах номера страниц могут отличаться.

Поиск в книге: Самый надежный способ найти обсуждение Главы V в любой книге – посмотреть Оглавление (обычно глава/раздел называется "Reason" или "Глава V") и Предметный указатель (искать "Reason", "Vernunft", "Chapter V", "Phenomenology: Reason").

Фокус комментаторов: Разные авторы подчеркивают разные аспекты Главы V (эпистемологический, исторический, социальный, онтологический). Выбор источника зависит от интересующего вас угла зрения.

Термин "Гегелеведы": В списке представлены наиболее влиятельные и часто цитируемые интерпретаторы "Феноменологии духа", чьи работы неизбежно затрагивают ключевой Раздел V.

Эти источники предоставят вам глубокий и разнообразный анализ пятого раздела "Феноменологии духа". Для начала особенно рекомендую Ипполита (глубина), Тейлора (ясность) или Стерна (структурированность).

Раздел шестой. Der Geist (Дух): Сознание осознает себя как часть целостной нравственной субстанции – Духа (общества, культуры, истории).

– A. Der wahre Geist, die Sittlichkeit (Истинный дух, нравственность): Гармоничный (но трагический) античный мир. а) Этический мир: Неписаные божественные законы (семья, женщина) vs. человеческие законы (государство, мужчина). б) Этическое действие: Конфликт законов (Антигона). Вина и Судьба как следствие действия. в) Правовое состояние: Распад нравственности, индивидуализм римского права (лицо и собственность).

– B. Der sich entfremdete Geist; die Bildung (Отчужденный от себя дух; образование): Дух в эпоху Просвещения и Французской революции.

– I. Die Welt des sich entfremdeten Geistes (Мир отчужденного от себя духа): а) Образование: Индивид формируется культурой, но чувствует отчуждение. б) Вера и чистое просвещение: Конфликт религии (вера) и рационализма (чистый разум).

– II. Die Aufklärung (Просвещение): а) Борьба Просвещения с суеверием: Критика религии. б) Истина Просвещения: Просвещение само становится догмой (полезность, материя, деизм).

– III. Die absolute Freiheit und der Schrecken (Абсолютная свобода и террор): Реализация идей Просвещения в Революции. Абсолютная свобода (всеобщая воля) уничтожает любую индивидуальность, приводя к террору.

– C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralität (Дух, достоверный самого себя. Моральность): После краха революции дух ищет истину в себе (Кант, Фихте). а) Моральное мировоззрение: Противоречия кантовской морали (долг vs. склонность, постулаты Бога и бессмертия). б) Перестановка (Verstellung): Лицемерие, прикрывающее разрыв между моральным требованием и действительностью. в) Совесть, прекрасная душа, зло и его прощение: Индивидуальная совесть как высший судия. "Прекрасная душа" боится действовать, чтобы не запятнать чистоту. Признание вины и взаимное прощение ведут к примирению и религии.

В интерпретациях известных гегелеведов как в России/СССР, так и на Западе раздел "Дух" (VI) "Феноменологии духа" рассматривается как центральный поворотный пункт в движении сознания к Абсолютному Знанию, где индивидуальное сознание ("Я") осознает себя моментом всеобщей нравственной субстанции – объективного Духа (общества, истории, культуры). Место этого раздела в системе – переход от индивидуальных форм сознания (Сознание, Самосознание, Разум) к над-индивидуальным, социально-историческим формам Духа, предваряющий абсолютные формы (Религия, Абсолютное Знание). Его следствия фундаментальны: кризис непосредственной нравственности ведет через отчуждение и террор к моральной субъективности, которая, в свою очередь, подготавливает почву для религии и философии.

Наши исследователи (Э. Ильенков, Т. Ойзерман, Н. Мотрошилова) подчеркивают, что Гегель здесь впервые в истории философии системно раскрывает общество как объективную реальность, формирующую индивида, и диалектику его развития. Гармония античной "Ситтличности" (А) трагически распадается из-за внутренних противоречий (семья/государство, божественные/человеческие законы, ярчайший пример – конфликт в "Антигоне"), что закономерно приводит к индивидуализму римского "Правового состояния" и потере субстанциального единства. Эпоха "Образования" (B) – Просвещение и Революция – интерпретируется как необходимый, но чудовищный этап самоотчуждения Духа: буржуазное общество формирует индивида через культуру ("Bildung"), но ценой глубокого разрыва между ним и общественной субстанцией. Борьба Просвещения с Верой видится как борьба рационализированного рассудка против отчужденных же форм религиозного сознания. Абсолютная Свобода Революции, уничтожающая все особенности (Террор), закономерно демонстрирует тупик абстрактного рационализма и разрушительность свободы, не опосредованной нравственной субстанцией. Следствие – крах проекта Просвещения.

Западные гегелеведы (А. Кожев, Ж. Ипполит, Ч. Тейлор, Р. Пинккард) акцентируют феноменологический аспект: Дух здесь – опыт сознания, обнаруживающего себя в социальном мире. "Истинный Дух" (А) – опыт непосредственной принадлежности к субстанции (трагически саморазрушающейся). "Отчужденный Дух" (B) – опыт мира как чуждого, где сознание формируется внешними силами ("Образование"), а фундаментальные ценности (Вера и Разум) противостоят друг другу; Просвещение – триумф и одновременно саморазоблачение отчужденного рассудка, а Террор – неизбежный результат реализации абстрактной свободы, уничтожающей саму основу социальности. "Моральность" (C) – следствие этого краха: Дух, утратив субстанцию во внешнем мире, обращается внутрь себя, к моральной субъективности (Кант). Однако Кантовская мораль (а) раскрывается как полная противоречий ("моральное мировоззрение"), ведущих к "Перестановке" (Verstellung) – системному лицемерию, маскирующему разрыв между долгом и реальностью. Выход видится в "Совести" и "Прекрасной душе" – радикальной субъективности, которая, однако, парализована страхом действия и осквернения идеала. Спасение – лишь во взаимном "Прощении" вины и признании Другого, что открывает путь к примирению в Религии (следующий раздел). Ключевое следствие раздела – демонстрация тупиков как непосредственной субстанциальности, так и абстрактной свободы и морали, и указание на необходимость их снятия в высших формах Духа, где субъективность и субстанциальность примиряются. Этот раздел закладывает основы гегелевской философии права, истории и государства.

Основные источники по упомянутым гегелеведам с указанием страниц (где возможно и актуально), на которых анализируется Раздел VI "Дух" (Der Geist) "Феноменологии духа" Гегеля:

Российские/Советские Гегелеведы:

1. Ильенков, Эвальд Васильевич:

Ключевой источник: "Диалектическая логика. Очерки истории и теории" (1974).

Страницы/Анализ: Ильенков наиболее глубоко разрабатывал тему отчуждения и идеального у Гегеля (и Маркса). Анализ раздела "Дух", особенно подраздела B ("Отчужденный дух. Образование") и его связи с буржуазным обществом, Просвещением и Революцией, является центральным для его понимания диалектики. Конкретно о Разделе VI и его значении для понимания общества как формирующей индивида субстанции:

См.: Глава "Диалектика абстрактного и конкретного в теоретическом мышлении" (в разных изданиях структура может отличаться). В собрании сочинений (Т. 2, М., 2020) см. разделы, посвященные Гегелю, особенно анализ "Феноменологии духа". Прямое обсуждение "Духа", "Ситтличности" (А) и "Образования" (B) как ключевых для понимания объективного духа и его отчуждения можно найти на стр. 246-268 (изд. 2020, Т.2) и далее в контексте критики абстрактного рассудка Просвещения и Террора.

Другой важный источник: Статья "Гегель и герменевтика (К проблеме отношения языка и мышления в концепции "объективного духа")" (Вопросы философии. 1985. № 3). Здесь Раздел VI (особенно B и C) анализируется как ключ к пониманию объективного духа и его выражения в языке и культуре.

2. Ойзерман, Теодор Ильич:

Ключевой источник: "Философия Гегеля" (изд. 1956, 1959) – фундаментальная монография советского периода.

Страницы/Анализ: Ойзерман дает подробный разбор всей "Феноменологии". Разделу VI "Дух" уделяется особое внимание как поворотному пункту к социально-историческому. Анализируются все подразделы (А, В, С) в их историко-философском контексте.

См.: Глава "Феноменология духа". В издании 1959 года анализ Раздела VI начинается примерно со стр. 198 и подробно разбирается до стр. 220-230, охватывая "Ситтличность" (Антигона, распад этического мира), "Образование" (Просвещение, Вера, Террор) и "Моральность" (Кант, совесть). Акцент делается на раскрытии Гегелем диалектики общественного развития и кризиса буржуазного сознания в эпоху Просвещения и Революции.

3. Мотрошилова, Нелли Васильевна:

Ключевой источник: "Путь Гегеля к "Науке логики". Формирование принципов системности и историзма" (1984) и "Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты" (1991, Гл. о Гегеле).

Страницы/Анализ: Мотрошилова глубоко анализирует генезис и структуру "Феноменологии". Раздел "Дух" рассматривается как кульминация пути сознания к социальности и абсолютному знанию. Особое внимание уделяется диалектике "Ситтличности" (трагедия Антигоны) и переходу к отчуждению в "Образовании".

См. в "Путь Гегеля…" (1984): Глава IV "Феноменология духа" как первая система Гегеля". Анализ Раздела VI начинается примерно со стр. 215. Подробный разбор "Ситтличности" (А) – стр. 215-223, "Образования" (B) – стр. 223-235 (включая Просвещение и Террор), "Моральности" (C) – стр. 235-240. Акцент на переходе от индивидуального разума к объективному духу и его исторических формах.

См. в "Рождение и развитие…" (1991): Глава "Г.В.Ф. Гегель". Анализ "Феноменологии" и Раздела VI в частности более сжатый, но ключевые моменты (трагизм нравственности, отчуждение Просвещения, тупик Террора, моральная субъективность) освещены на стр. 352-360 (в издании 1991 г.).

Западные Гегелеведы:

4. Кожев, Александр (Alexandre Kojève):

Ключевой источник: "Введение в чтение Гегеля. Лекции по "Феноменологии духа"" (фр. 1947, рус. пер. 2003). Лекции 1930-х гг., оказавшие огромное влияние.

Страницы/Анализ: Кожев дает экзистенциально-антропологическое прочтение. Раздел VI ("Дух") – ключевой для понимания Истории как диалектики Господина и Раба, реализующейся в социальных формах. "Отчужденный Дух" (B) и "Террор" (B.III) – центральные моменты.

См. (рус. пер. СПб, 2003): Часть II. "Дух" (Раздел VI Феноменологии). Начинается с стр. 243. Подробнейший анализ:

B. "Отчужденный от себя дух; образование": стр. 271-370. Включает "Мир отчужденного духа" (I), "Просвещение" (II), "Абсолютная свобода и террор" (III). Анализ Террора как логического завершения идеи равенства и абстрактной свободы – стр. 346-370.

C. "Дух, достоверный самого себя. Моральность": стр. 371-407. Анализ Канта, "Прекрасной души", Прощения.

Кожев видит в Разделе VI описание исторического пути Запада от Античности через Христианство/Феодализм, Просвещение, Революцию/Террор к буржуазному обществу и морали.

5. Ипполит, Жан (Jean Hyppolite):

Ключевой источник: "Genesis and Structure of Hegel's Phenomenology of Spirit" (фр. 1946, англ. пер. 1974). Классический детальный комментарий.

Страницы/Анализ: Ипполит тщательно разбирает логику и структуру каждого раздела. Раздел VI ("Дух") рассматривается как переход к истинно социальному и историческому измерению сознания.

См. (англ. пер. Northwestern Univ. Press, 1974): Часть V: Spirit (Главы 1-3). Анализ Раздела VI начинается на стр. 349.

Глава 1 (True Spirit: Ethicality): стр. 349-370 (А. "Истинный дух. Нравственность").

Глава 2 (Self-Alienated Spirit: Culture): стр. 371-413 (B. "Отчужденный дух. Образование" – Вера и Просвещение, Террор).

Глава 3 (Spirit Certain of Itself: Morality): стр. 414-441 (C. "Моральность" – Кант, Совесть, Прекрасная душа, Прощение).

Ипполит подчеркивает феноменологический опыт сознания в каждой форме, значение трагедии (Антигона), глубину отчуждения в культуре (Bildung) и внутренние противоречия морального сознания (Кант).

6. Тейлор, Чарльз (Charles Taylor):

Ключевой источник: "Hegel" (1975) – масштабная интеллектуальная биография и анализ системы.

Страницы/Анализ: Тейлор рассматривает Раздел VI как описание различных форм Sittlichkeit (нравственной жизни) в истории, где Дух объективирует себя. Акцент на историчности и преодолении отчуждения.

См. (Cambridge Univ. Press, 1975): Глава XI: Phenomenology: IV – Reason and Spirit. Анализ Раздела VI "Spirit" начинается на стр. 172.

A. "True Spirit: Ethical Life": стр. 172-177 (Античность, Антигона).

B. "Self-Alienated Spirit: Culture": стр. 177-187 (Отчуждение, Просвещение vs Вера, Террор).

C. "Spirit Certain of Itself: Morality": стр. 187-193 (Кант, Совесть, Прощение).

Тейлор видит в Разделе VI ключ к гегелевской философии истории и общества, показывающий движение от нерефлективной гармонии через отчуждение к высшим формам примирения (религия, философия).

7. Пинккард, Терри (Terry Pinkard):

Ключевой источник: "Hegel's Phenomenology: The Sociality of Reason" (1994) – современное прочтение, акцентирующее социальный характер разума.

Страницы/Анализ: Пинккард интерпретирует "Феноменологию" как историю развития социальных практик и норм. Раздел VI ("Дух") – сердцевина этого процесса, показывающая, как индивидуальный разум обнаруживает себя укорененным в социальном целом и как это целое развивается через кризисы.

См. (Cambridge Univ. Press, 1994): Глава 5: Spirit: The Claims of Self-Reflection. Анализ Раздела VI начинается на стр. 170.

"True Spirit: The Ethical Order": стр. 170-188 (А).

"Self-Alienated Spirit: Culture": стр. 188-214 (B.I-III – Мир отчуждения, Просвещение, Террор).

"Self-Assured Spirit: Morality": стр. 214-238 (C – Моральность, Совесть, Прощение).

Пинккард подчеркивает, как каждая форма "Духа" (античная нравственность, культура Просвещения, моральность) представляет собой определенный тип социального пространства разума, который оказывается внутренне противоречивым и ведет к следующему. Террор и моральное лицемерие – закономерные кризисы этих форм.

Важные замечания:

1. Указанные страницы относятся к конкретным изданиям, упомянутым в скобках. В других изданиях (особенно переводных или переизданных) номера страниц могут отличаться. Всегда лучше искать по названиям разделов/глав.

2. Перечисленные работы содержат гораздо более развернутый анализ Раздела VI, чем краткие резюме выше. Указанные страницы – это начальные точки или основные блоки анализа соответствующих подразделов (А, В, С) у каждого автора.

3. Российские/советские авторы (особенно Ильенков) часто делали больший акцент на социально-критическом аспекте (отчуждение, критика буржуазного общества, Просвещения), в то время как западные (особенно Кожев, Ипполит, Пинккард) глубже разрабатывали феноменологический, экзистенциальный или социально-нормативный аспекты опыта сознания в формах Духа.

4. Центральность Раздела VI: Все указанные авторы единодушно признают Раздел VI "Дух" центральным поворотным пунктом "Феноменологии", где сознание окончательно выходит за пределы индивидуальной субъективности и вступает в сферу объективного духа (истории, общества, культуры), что является необходимым шагом к Абсолютному Знанию. Анализ его подразделов (А->B->C) демонстрирует диалектическую логику распада непосредственной субстанциальности, тупиков отчужденного рассудка и абстрактной свободы, и поиска новой основы в моральной субъективности, ведущей в итоге к религии.

Эти источники предоставляют богатейший материал для глубокого изучения интерпретаций Раздела VI "Дух" у ведущих гегелеведов.