Авестийская традиция. Часть 2

278. Изложение в доброй Вере относительно тех, кто готовит себя к высшей степени существования, и тех, кто сбивается с пути к низшей или наихудшей.

279. Изложение в доброй Вере о качествах, которые отличают расу и семью, которым суждено нести господство среди людей, и признаки, появляющиеся, когда правящая сила уходит от нее.

280. Изложение в доброй Вере относительно веры души в действенность молитвы к Богу.

281. Изложение в доброй Вере относительно отличительных характеристик добра и зла.

282. Изложение в доброй Вере о расе или о тех монархах в истории человечества, которые были великими цивилизаторами и пролили великий свет на эту землю.

283. Изложение в доброй Вере о тех царях, которые являются лучшими из правителей, и о тех, которые являются худшими.

284. Изложение в доброй Вере того, как человек становится могущественным благодаря славной мудрости о конечном и бесконечном времени и как он становится смертным, или страдает от боли в течение конечного и бесконечного времени.

285. Добросовестное изложение в ожидании вознаграждения за совершенные добрые дела.

286. Изложение в доброй Вере о том, что человек причиняет вред злым духам из-за частого объявления людям религиозных заповедей, первоначально принесенных Джамшедом.

287. Изложение в доброй Вере десяти заповедей человеколюбца Джамшеда на благо людей и десяти заповедей Зохака, умаляющего творение, против этих десяти добрых.

288. Десять заповедей священника Зохака еврейской Веры, который является вредителем мира Божия, умаляет его Творение и злобно настроен против вышеизложенного, говорят об общеполезных заповедях доброй Веры Джамшеда.

289. Изложение в доброй Вере о правителях людей и тех, кто приносит им пользу своим правлением.

290. Изложение в доброй Вере о вынесении наших суждений вдумчиво и справедливо.

291. Изложение в доброй Вере о силе Всемилостивого Бога подавлять все, что вредно для вселенной, где бы оно ни существовало.

292. Изложение в доброй Вере о безнравственности, которая имеет злое происхождение.

293. Изложение в доброй Вере о том, что зло видно среди людей, где существует добродетель.

294. Изложение в доброй Вере о желании Бога, чтобы люди повсюду узнавали Его, и о соответствующем желании людей познать Его.

295. Изложение в доброй Вере о пяти пороках Злого, разрушающих добродетель среди людей, которые должны спастись от них и сделать их бессильными.

296. Изложение в доброй Вере о превосходстве над людьми.

297. Изложение в доброй Вере относительно цели работы доброй Вере, состоящей в вере в Ормазда.

298. Изложение в доброй Вере о мудрости, которая освобождает людей от греха и дает им опыт старости.

299. Изложение в доброй Вере о том, что тот человек безупречен, кто всякий раз улучшает и украшает своих ближних, призывая их верить в писания этой доброй воли.

300. Изложение в доброй Вере о бессовестном человеке, владеющем искусством аморального друджа и сражающемся на стороне грешного Аримана. А человек, связанный с лукавым, борется при поддержке Друджа. Опять же, человек может быть связан со злым Друджем, но не с Ариманом; человек не может быть связан с аморальным и может быть связан с Ариманом. И не может быть связан ни с аморальным Друджем, ни с Ариманом.

301. Изложение в доброй Вере о человеке, внушающем рвение к Вере.

302. Изложение в доброй Вере об идеях справедливости судьи этого мира и судьи грядущего.

303. Изложение в доброй Вере о заповедях, касающихся безопасности жизни.

304. Изложение в доброй Вере о постоянной добродетели.

305. Изложение в доброй Вере о защите и спасении людей.

306. Изложение в доброй Вере о защите и спасении людей.

307. Изложение в доброй Вере о лучших и худших среди людей 308. Изложение в доброй Вере о памятовании духовных Язадов для получения духовной помощи.

309. Изложение в доброй Вере о великой силе вождя Зохака, ранящего человеческие души.

310. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что все добродетели возникают в человеке через маздаяснийскую Веру; и что из-за злой Веры иудеев в человеке возникают все пороки.

311. Изложение в доброй Вере о монархе, который улучшает своих подданных для счастья в обоих мирах. И царь, причиняющий вред своим подданным.

312. Представление в доброй Вере о первом человеке, который был возлюбленным Богом; и что касается Его посланника.

313. Изложение в доброй Вере о связи человека с маздаяснийской Верой для обретения божественной мудрости.

314. Изложение в доброй Вере об источнике добродетели и порока. Добродетельный становится таковым благодаря усердию к добру. А порочное становится от злых страстей злым усердием. Злые – это последователи лукавого или Аримана.

315. Изложение в доброй Вере о том, что предусмотрительный человек является выгодным лидером людей, говоря мудрые слова тому, кто охотно слушает их.

316. Изложение в доброй Вере о том, что душа сохраняется свежей, а тело сохраняется за счет еды и питья.

317. Изложение в доброй Вере того, как человеческая жизнь становится вечно несчастной и вечно счастливой.

318. Изложение в доброй Вере о способности смерти и греха причинять вред.

319. Изложение в доброй Вере об окончательной победе Спенамино над Ариманом благодаря его превосходящей силе.

320. Изложение в доброй Вере о том, что человек получает хорошую награду за защиту хороших людей от вреда и вреда плохих людей и за то, что доставляет им удовольствие. И о суровом наказании человека за покровительство и угождение тем нечестивым людям, которые причиняют вред добру.

321. Изложение в доброй Вере о добрых пожеланиях или благословениях и злых пожеланиях или проклятиях.

322. Изложение в доброй Вере о том принце, унаследовавшем трон, который является законным сыном царской крови. А ребенок не царского происхождения не имеет права на престол.

323. Изложение в доброй Вере о длительном счастье и несчастье живых людей; и мимолетное счастье и несчастье безжизненных.

324. Изложение в доброй Вере о конечных последствиях правления хорошего правителя и правления плохого.

325. Изложение в доброй Вере о доказательствах того, что маздаяснийская Вера есть слово Божие.

326. Изложение в доброй Вере о том, как царь исправит и направит тех, кто отвратился от божественной веры.

327. Изложение в доброй Вере об общении людей со всеми Язадами и о его отделении от них. И о его связи с демонами и причинах его отделения от них 328. Изложение в доброй Вере о настоящей радости правителей.

329. Изложение в доброй Вере о силе Вере, способной победить Аримана со времени творения до момента окончательного обновления.

330. Изложение в доброй Вере о существовании света и тьмы.

331. Изложение в доброй Вере о природе царя и жреца Вере Ормазда и о природе Вере Аримана.

332. Изложение в доброй Вере о том, что каждый человек обретает истину и справедливость, оставаясь на стороне Благого Ормазда и не будучи на стороне злого Аримана.

333. Изложение в доброй Вере о происхождении добра и зла.

334. Изложение в доброй Вере о том, кто заботится о своей душе, и о том, кто ее ранит.

335. Изложение в доброй Вере о трех видах высшей силы.

336. Изложение в доброй Вере о том, что люди, имеющие высокие цели, являются добродетельными лидерами; и люди, имеющие низкие цели, являются порочными.

337. Изложение в доброй Вере о природе маздайской Вере, ее предвидении, дарах, мудрости, усердии, труде, идеях, силе и преимуществах.

338. Изложение в доброй Вере о главе маздаяснийской Веры и главе Вере демонопоклонства.

339. Изложение в доброй Вере об учителе Веры, который может спасти каждого человека от греха и сделать его добродетельным.

340. Изложение в доброй Вере и советы о том, как держать тело как можно более хорошо одетым; и о том, чтобы не остаться без Судре и Кусти.

341. Изложение в доброй Вере об использовании доброй Веры и использовании злой Веры.

342. Изложение в доброй Вере о том, что полезно для распространения Веры в мире.

343. Изложение в доброй Вере о людях или высшем достоинстве. И об очень злых людях.

344. Изложение в доброй Вере о тех, кто принимает веру и отговаривает людей от греха.

345. Изложение в доброй Вере о трех бедствиях, которые постигнут маздайскую Веру в тысячелетний период Зартошта, через трех правителей ложной Веры и трех ее жрецов.

346. Изложение в доброй Вере о связи между ней и божественной мудростью.

347. Изложение в доброй Вере об очень хороших временах и об очень плохих временах.

348. Изложение в доброй Вере о страхе праведников перед грехом; и склонность зла совершать грех.

349. Изложение в доброй Вере о человеке, связанном с маздаяснийской Верой, заставляющей торжествовать правило добродетели и исчезающей Веры в ложную Верую.

350. Изложение в доброй Вере об обители свободы для смертных.

351. Изложение в доброй Вере о связи между правителями и подвластными, поддерживаемой добродетельной силой и милостью Всевышнего.

352. Изложение в доброй Вере о добродетельных и мудрых людях, обретающих через Язадов духовное богатство; и о том, что нечестивые не получают его.

353. Изложение в доброй Вере о желаниях нечестного и злого человека.

354. Изложение в доброй Вере о совете, данном Джамшедом людям.

355. Изложение в доброй Вере о том, что сохраняет великолепие и что его разрушает.

356. Изложение в доброй Вере о том, что душа человека является хозяином своей личности и ее советником.

357. Изложение в доброй Вере о силе правления, приносящего пользу и вред людям.

358. Изложение в доброй Вере о том, что человек сам делает дела на благо своей души; и о том, чтобы не делать ничего вредного для души.

359. Изложение в доброй Вере о том, что слава человека исчезает, запятнав славу сияющего Бога.

360. Изложение в доброй Вере о защите и заботе о мире.

361. Изложение в доброй Вере о высшей или низшей ценности людей.

362. Изложение в доброй Вере относительно того, какая вещь наделена жизнью и имеет отношение к жизни; и почему Он является подателем жизни и этой связи с жизнью.

363. Изложение в доброй Вере об источнике, творящем душу, о помощнике ее хороших качеств, о тех, которые прокладывают ей путь в семя этого мира, питают и оберегают ее источник в семени телесном и направляют ее распределение. И по поводу того, что своими действиями получает награду от своего рода Ормазда и встречается снова.

364. Изложение в доброй Вере о пользе для души от речи и о необходимости преодоления всякого вреда для души.

365. Изложение в доброй Вере о происхождении души и этого материального тела.

366. Изложение в доброй Вере относительно жизни и смерти души и указание на ее потерю блеска.

368. Изложение в доброй Вере о превосходящей силе Ормазда, благодаря которой правоверные отвращают бедствия времен.

369. Изложение в доброй Вере относительно частей тела и души.

370. Изложение в доброй Вере относительно высшего ранга божественного поклонения.

371. Изложение в доброй Вере относительно того, что творение думает о силе Бога.

372. Изложение в доброй Вере относительно трех типов людей маздаяснийской Веры, которые среди рабочих считаются Ормаздом совершенными и достойными доверия.

373. Изложение в доброй Вере относительно верований Ормазда и Аримана – их одежды и их усовершенствования – и их продолжительности – и имен, соответствующих их последователям.

374. Изложение в доброй Вере о друджах, причиняющих людям первое, второе и третье бедствия при их рождении, и о намерениях Ормазда противостоять друджам.

375. Изложение в доброй Вере относительно указаний объекта и выводов из них.

376. Изложение в доброй Вере о бездымном и дымном огне.

377. Изложение в доброй Вере о страданиях лживого Ганамино, а также о высшем ранге и превосходящей силе Спенамино.

378. Изложение в доброй Вере относительно понимания силы обоих Миносов (то есть Спенамино и Ганамино).

379. Изложение в доброй Вере о том, что создание Спенамино полностью украшено, а создание Ганамино – вредно.

380. Изложение в доброй Вере о продолжении человеческого рода посреди самого опасного угнетения Ганамино.

381. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что люди должны считать себя слугами Бога.

382. Изложение в доброй Вере того, что является самым сильным в творении.

383. Изложение в доброй Вере относительно двух источников.

384. Изложение в доброй Вере об обители праведности и глубокой яме греха.

385. Изложение в доброй Вере причин, по которым человек не извлекает выгоды из нежелательных качеств и почему, как говорят, ему удается получать различные преимущества благодаря одному другому хорошему качеству.

386. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что верующий человек никогда не оскверняется через законы добродетели, но он обязательно оскверняется через Веру Демонов.

387. Изложение в доброй Вере относительно назначения людей на религиозные должности после должного изучения.

388. Изложение в доброй Вере относительно законного и незаконного убийства людей.

389. Изложение в доброй Вере о семи превосходных дарах, дарованных королю Кею Виштаспу, чтобы он мог распространять добрую Веру во всех частях и обеспечить для нее высокое достоинство.

390. Изложение в доброй Вере о благотворителе и злодее этого мира.

391. Изложение в доброй Вере относительно хороших и плохих качеств.

392. Изложение в доброй Вере о вещах, объект которых выводится после сотворения, и о вещах, которые известны по целям, для которых они были созданы.

393. Изложение в доброй Вере относительно источника и плода счастья и несчастья человечества.

394. Изложение в доброй Вере относительно людей среднего ранга среди самых возвышенных и относительно тех, кто имеет средний ранг среди низших среди человечества.

395. Изложение в доброй Вере о человеке великом, среднем, низшем и бесполезном, а также о человеке, опустошающем процветание.

396. Изложение в доброй Вере о субстанциях, не подлежащих изменению в течение этого конечного времени, и субстанциях, которые изменяются.

397. Описание, согласно писаниям доброй воли, соответственно людей, которые благодаря способности видеть улучшают и возвышают себя, и людей, которые посредством злой силы опуститься и сделать себя несчастным среди законопослушных людей.

398. Изложение в доброй Вере относительно различных царей мира.

399. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что Ормазд является Творцом людей в этом мире, чтобы они могли совершать деяния для преобразования духовного мира, и что Дающий Порок (Ганамино) подстрекает людей к деяниям зла в обоих миры.

400. Изложение в доброй Вере относительно знания, касающегося мудрости и злого разума, украшения их, их происхождения и дара, их обетований – их улучшения и увеличения, достоинства мудрости и уныния злого разума.

401. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что человек, находящийся под влиянием друджа, ведет себя как друдж.

402. Изложение в доброй Вере относительно двух видов наставлений, данных человечеству Спенамино относительно его силы.

403. Изложение в доброй Вере о том, что свет и тьма не меняются местами без ухода одного из них, не смешиваются друг с другом в этом мире и никогда не светят вместе.

404. Изложение в доброй Вере относительно тех, которые подобны Язадам и демонам.

405. Изложение в доброй Вере относительно обретения человеком высшей мудрости и знания.

406. Изложение в доброй Вере относительно различных видов царей.

407. Изложение в доброй Вере об эпохе мучительных усилий Дружа (Ганамино) и его окончательном исчезновении из числа творений Спенамино.

408. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что работа Творца над человеком, начавшаяся с числа один, была успешно завершена путем продолжения ее до числа девять.

409. Изложение в доброй Вере относительно того, кто делает человека добрым и исполненным блеска.

410. Изложение в доброй Вере о том, что священник доброй Веры является самым благочестивым, а лицемерный священник злой Веры – самым грешным.

411. Изложение в доброй Вере того, что похвальное невыгодно благочестивым людям, а что ненавистное полезно благочестивым людям.

412. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что человек, который больше всего любит Бога и доставляет Ему удовольствие, живет наиболее счастливо и с большим достоинством на небесах, а человек, который наиболее враждебен Богу и больше всего огорчает Его, живет в аду в очень жалком и мучительном состояние.

413. Изложение в доброй Вере относительно богатства, наиболее достойного внимания.

414. Изложение в доброй Вере относительно характера человека, чье тело является обителью щедрости, и человека, чье тело является обителью алчности.

415. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что одаренные жизнью человеческие существа достойны похвалы или порицания в своих действиях и либо принимают и следуют добру, которое есть в них, либо злу, которое есть в них.

416. Изложение в доброй Вере относительно откровения о сотворении невидимого духа и ниспослании этого духа из духовного мира в этот мир.

417. Изложение в доброй Вере о силе движения.

418. Изложение в доброй Вере относительно указания Спенамино и Ганамино в этом мире.

419. Изложение в доброй Вере того, какой из двух годов солнечный и лунный связаны с важными церемониями Веры.

420. Изложение в доброй Вере о книге Денкард, одном из писаний Веры.

Двенадцать вопросов заданных Ашмогом

10. Ашмог задал вопрос: Почему вы называете грехом жечь дрова в огне? Это не грех.

Ответ. Да будет известно, что причине зеленых дров, подложенных в огонь, огонь потухнет из-за их влаги и то, что огонь неправильно подвергают сушке этого дерева, мы называем это грехом. Но то, что причина этого должна казаться ашмогам бесполезной и похожей на пыль, связано с их привычкой.

11. Ашмог задал вопрос: Почему вы называете питье спиртных напитков излишеством и грехом? Так как спиртное нельзя пить в меру.

Ответ. Да будет известно, что мы справедливо называем неумеренное употребление спиртных напитков грехом. Потому что в Вере сказано, что кто много выпьет, тот съест много пищи, и, следовательно, из-за того, что он не пел гимны Гат по закону, он становится виновным. Но у ашмогов есть привычка изменять голос других, пересушивая их горло, и предпочитать вытекающий из этого порок.

Шестнадцать вопросов заданных студентом

8. Вопрос был поставлен так: Какова причина содержащегося в Вере предостережения держать барсом в той руке, которая является левой и подобает барсому? И те люди, которые могут держать в левой руке, на каком они могут держать это?

Ответ. Знай, что те лица, которые держат Барсом в руках, в соответствии с наставлением доброй Веры о том, чтобы держать Барсом в левой руке и таким образом молиться Богу, считаются достигшими возвышенного положения, добрыми сотворенных существ, по причине победы на добром пути над другими людьми, живя с теми мыслями, которые принадлежат Ормазду. В то время, когда солнце восходит на востоке, он является людям таким образом, что его лицо противоположно западу, и его правая сторона – север, а левая сторона – юг: от это, где лица людей обращены к западу, и с правой стороны север, а с левой стороны юг, там становится им явным, что есть левая рука, для держания Барсома, в котором, для поклонения Богу есть увещевание в доброй Вере.

9. Был задан Вопрос: Упоминается, что в широконаселенной (земле) солнце светит на 3 1/2 каршвара, которые ему противостоят, с целью дать им свет: какова цель этот?

Ответ. Знай, что земля имеет отношение к окружающим ее высоким горам и ко вселенной: фигура земли круглая, половина этой земли из семи каршваров считается в Вере 3 1/2 каршварами; и из-за того, что земля вращается вокруг солнца в его движении, всегда сияет для красоты, сияния и блеска половины земли.

Изложение в доброй Вере

27. Изложение в доброй Вере о величии времен, о том, что относится к величию, и о том, кому достается сила через достижение величия

Знай, что величие времени зависит от добра и зла: в нем есть добро через врожденные атрибуты Спенамино и зло через противоположные атрибуты Ганамино.

Зло возникает из угнетения, а угнетение господствует в мире разными способами. Точно так же различные люди преобладают в благости благодаря добродетели. Во времена, относящиеся к лукавому, низшие, как правило, имеют власть над высшими. В то время много зла проявляется через угнетение, как сказано в святой Веры: «Деяния человека по получению добрых приобретений обусловлены силой язадов, а деяния по получению злых приобретений силой дэвов».

Времена, которые приходят для величия Ормазда, Творца, обусловлены благостью и являются причиной сотворения людей высшей природы через благость; и из-за них наносится ущерб злодеянию нечестия и тому, что люди становятся злыми из-за Злого Принципа.

29. Изложение в благой Веры относительно происхождения образования народов на окраинах Ирана

Знайте, что формирование также Веры и обычаев жителей границ, чьей первоначальной страной был Иран, от первоначальной Веры и веры их арийских предков.

Ибо власть, которую они приобрели, обязана арийской Вере; и те, кто стал владыками мира, включая даже Ксваниратху, происходят от Хушанга, Тахмураспа, Жамшеда, Фаридуна. Ерах и другие иранцы; и, какое бы величие ни приобрел их суверенитет, это величие связано с предоставлением свободы и счастья подданным. Благодаря этому они имеют постоянное преимущество. Поэтому решения других правителей, которые не одобряют тех, кто лжет.

Опять же, следует сдержать наступающую силу и нападение «Яхуд» Веры Рума и «Масахии» Веры Хавара и «Мани» Веры Туркестана, дабы их злоба и деградация не проникли в единоверцев и не померкла чистота нашей Веры, которая старше, чем румская.

51. Изложение в доброй Вере относительно видов обладателей жизни

Да будет известно, что обладатели жизни в основном относятся к этим трем видам. Один вид конституционально бессмертен: его одеяние для счастья.

Другой по своей природе смертен, и его одеяние тленно.

Амахраспанды и язады изначально бессмертны и невидимы для людей этого мира.

Те, чье одеяние тленно, известны как конституционно смертные: но из этих тех, кто на стороне тех обладателей бессмертной и в высшей степени счастливой жизни, и чье одеяние связано с добрыми мыслями Ормазда и Махраспанда, они известны как податели счастья их душам и как хранители тел через Махраспанда.

Опять же, другие, как и Амахраспанды, считаются обладателями телесных облачений, предназначенных для счастья бессмертия: это связано с поведением, подобным поведению благоразумных амарапандов, и с отношением их телесных облачений. Амахраспанды, как и другие невидимые язады, даруют в этом мире носителям доброй Веры славу и великолепие.

Среди вещей, видимых людям этого мира, бессмертным является Солнце; и он обладатель жизни, с одеянием, которое дает счастье этому миру. А что касается луны и звезд, которые сияют в едином расположении, то они сияют благодаря его свету. И являются обладателями врожденно счастливого бессмертного одеяния благодаря движению солнца. И из-за связи с ним они считаются имеющими одежду. Солнце, луна и звезды освещают мир, даруют силу телам и умножают человечество.

Те люди, чьи бессмертные души находятся в телесной оболочке, принадлежащей этому миру, обретают приносящую счастье оболочку того, кто по конституции бессмертен, различными путями; и такие люди из-за полового акта друг с другом считаются людьми высшего ранга среди людей этого мира.

65. О людях, имеющих пути доброй Веры

Это пять видов.

Один из них из святых, которые помогают доброй Вере словами, укрепляют ее делами, дают авторитетные решения любителям Веры и украшают чистоту.

Другой, из тех, кто восхваляет добрую Веру на словах и ослабляет ее делами.

Третий из тех, кто распространяет дружбу Веры с лживыми, грешными ашмогами через предписания доброй Веры.

Четвертый, из тех, которые презирают добрую Веру на словах, но укрепляют ее делами и решают ее среди грешников. И поднимают ее без армии на более высокий ранг. И хранят веру в Бога. И направляют друзей-единоверцев, надеющихся на святость, высшими мыслями.

Пятый, из тех, кто презирает добрую Веру на словах, но дает решения о ней тираническим, неверным правителям и заставляет их двигаться в делах.

Текст и комментарии вместе составляют Священное Писание.