Авестийская традиция. Часть 2

124. Изложение в доброй Вере о битве мира, месте битвы, тех, кто вступает в битву, командующем или владыке битвы, исполнителе битвы, подавляющем битву, освободителе от битвы, пострадавший в бою, продолжатель боя и конец боя.

125. Изложение в доброй Вере относительно того, как это мирское жилище может быть очищено от тех, кто принадлежит к злой Вере, и от опасностей, связанных со злой Верой, посредством господства доброй Веры, и как слуги злой Веры и продолжатели его могут быть реформированы.

126. Представление в доброй Вере о проявлении зла и о Вере Дэвов, происходящей, в частности, из-за порочного Источника.

127. Изложение в доброй Вере о Господе, на которого все надеется, но который сам, ни от чего не хочет. Кто есть во всем, но в ком ничего нет; Господь, Который ведет всех, но никем не должен вестись.

128. Изложение в доброй Вере относительно улучшения жизни человека.

129. Изложение в доброй Вере относительно этой монархии, которая ставит большие трудности на пути усилий Ангра-Майнью.

130. Изложение в доброй Вере относительно Того, Кто во всем и над всем; и кто повинуется ни через что и ни для чего. То есть Он выше всего, что заставляет мир существовать, и все происходит благодаря Ему.

131. Изложение в доброй Вере вещей, пригодных для приобретения полного знания.

132. Изложение в доброй Вере относительно обретения жизни творением и изменения жизни творением.

133. Изложение в доброй Вере великих благ, получаемых от добродетельных среди правителей.

134. Изложение в доброй Вере, что проявление в царях силы улучшения королевства и знания об улучшении людей происходит из-за того, что они обладают атрибутами Шахревара Амешаспанда.

135. Изложение в доброй Вере относительно людей высших и низших путей среди творений, одобряющих Кхоре, и их поведения.

136. Изложение в доброй Вере относительно сильных и слабых.

137. Изложение в доброй Вере относительно, что улучшение человека зависит от соответствия между дарами этого мира и Верой относительно грядущего мира, и что его ухудшение зависит от связи с Разрушительная Сила (Анхра Майнью).

138. Изложение в доброй Вере относительно всех праведников, от начала мира сего, стоящих на стороне Источника Добра, и всех грешников, стоящих на стороне Источника Зла и находящихся в общении с ним.

139. Изложение в доброй Вере о силе Вере среди детей человеческих.

140. Изложение в доброй Вере относительно общения и разделения.

141. Изложение в доброй Вере относительно двух самых превосходных качеств, связанных с высшим разумом, и двух самых порочных качеств, связанных с извращенным разумом.

142. Изложение в доброй Вере о свете и тьме.

143. Изложение в доброй Вере того, как от начала до конца Дающего Порока люди приобретают мысли относительно работы, связанной с ним.

144. Изложение в доброй Вере о добром и злом разуме.

145. Изложение в доброй Вере относительно того, кто является владельцем (Царем) мира и миром, идущим по хорошему пути благодаря ему.

146. Изложение в доброй Вере относительно предвидения, превосходства, силы различения, мудрости, веры, убеждения, силы вывода, чувства, понимания, мысли, речи и дела.

147. Изложение в доброй Вере о взаимоотношениях мудрости, желания и речи.

148. Изложение в доброй Вере относительно того, кто причиняет вред (Ариману), кто причиняет большой вред и кто совершает работу по причинению вреда: и того, кто пострадал из-за причиненного вреда и кто пострадал больше всего.

149. Изложение в доброй Вере того, кто из людей Вере имеет отношения с добром и со злом, и как его следует взвешивать, и как его следует отличать.

150. Изложение в доброй Вере, что отделение его от Источника Зла возможно через единую маздаяснийскую Веру, а не через Веру Дэвов, Яхуди (евреев), или через любую другую Веру, принятую в этом мире как небесная Вера, такая как у Мани. Ибо все эти Вере основаны на вещах, сделанных с умением, и все они связаны с Верой в Веру низменных мыслей, в Единого, не принадлежащего Первоисточнику (Анхра-Майнью).

151. Изложение в доброй Вере, что в мире один преобладает над другим посредством добрых и злых дел.

152. Изложение в доброй Вере относительно, который живет для себя, и относительно, который не для себя.

153. Изложение в доброй Вере относительно приобретения человеком полных знаний о деле его призвания.

154. Представление в доброй Вере о том, что царь, который в настоящее время приводит людей других вероисповеданий в маздаяснийскую Веру, обладает характером хороших людей, долговечен и предотвращает мирские опасности. И что он не придает высокого ранга злым людям.

155. Изложение в доброй Вере относительно того, что высшая сила является характеристикой, которая возвышает людей до самого высокого ранга и придает блеск, а низшая сила является характеристикой, которая приводит людей в низкое и опускающееся состояние.

156. Изложение в доброй Вере относительно мыслей, придающих маздаяснийской Вере еще большее сияние и еще большую тьму.

157. Изложение в доброй Вере о происхождении медицины, ее соответствующих причинах, принципах ее разделения, ее работе и ее пользе. О лечении без знания медицины, приводящем к болезни. Природа врача, который является достойным, мудрым и ценным по отношению к своей работе: врача, который мудр и ценен в своей работе благодаря правильной честности и правильной щедрости. Испытания врача тела, состоящего в удалении болезни тела, и испытание врача души, состоящее в устранении болезней души. И что врачи обоих этих видов должны быть не неиспытанными, а испытанными людьми: что жители города, которые находят необходимым, чтобы врач должен был судить, ибо они становятся достойными наказания тем, что позволяют неопытному врачу заниматься врачебной практикой. Что только испытанный врач должен избираться для профессии медицинской практики. Что врач, защищающий от болезней души и тела, достоин, называться «Бадж-шак» (разрушитель болезней) и что врач, который соединяет конечности тела, заслуживает имени «Дарвестпатв» (душа существует благодаря врачу тела, а врач тела существует благодаря врачу души). О том, как врачи этих двух видов болезней и дефектов становятся способными в своей профессии: что лекарства различных видов вещи, придающие силу людям. Что хирургия есть работа по улучшению частей тела. Что хирург как бы через орудие хирургии улучшает силы души и поддерживает в надлежащий порядок структур, связанных с ним, для совершения полезных дел, и что также на этом основании люди нуждаются в этом враче. Что для поддержания тела в хорошем состоянии для целей души необходимо принять лекарства в надлежащих пропорциях. Что подобным образом и врач обязан обеспечить себя материалами для приготовления лекарств, чтобы обеспечить надлежащее улучшение. Что тот, чье дело состоит в предотвращении телесных недугов, должен удалять телесные болезни и чье дело состоит в том, чтобы передавать через Веру мысли, относящиеся к Концу, должен разъяснять Веру.

158. Изложение в доброй Вере относительно долга выполнять в этом мире работу, относящуюся к новой жизни, и воздерживаться от работы, которую делать не следует.

159. Изложение в доброй Вере относительно тех людей, которые заставляют себя ходить в бессмертии, в партнерстве и все время на стороне (Спента-Майнью и Анхра-Майнью).

160. Изложение в доброй Вере того, как часто солнце будет сиять с самого высокого места на небе, где оно было создано Дадаром в начале мира.

161. Изложение в доброй Вере относительно высшего знания маздаяснийской Вере, которое можно получить в трех частях (Авесты).

162. Изложение в доброй Вере, что Дадар отразит вред Ангра-Майнью, который предназначен для преодоления творения Спента-Майнью, и продолжит его.

163. Изложение в доброй Вере долга людей уважать верховного понтифика и принимать его изречения.

164. Изложение в доброй Вере относительно долга людей принимать справедливые приказы царей и заставлять себя действовать

165. Изложение в доброй Вере того, что три описания Авесты маздаяснийской Вере раскрывают взаимосвязанные вопросы.

166. Изложение в доброй Вере о лучших и худших временах мира и о четырех результатах каждого из них.

167. Изложение в доброй Вере относительно заявления об уменьшении зла во всех местах, где оно может преобладать.

168. Изложение в доброй Вере о полном исчезновении в человеке доброй склонности совершать добрые заклинания вследствие прекращения в нем способности мыслить, на которой совершается практика, в человеке постоянное хорошее воспоминание зависит.

169. Изложение в доброй Вере относительно действий, достойных одобрения, хороших церемониальных и религиозных. И противоположные действия, которые относятся к злым церемониалам и относятся к злу и колдовству: и средств предотвращения их.

170. Изложение в доброй Вере относительно обязанности отца любить своего ребенка с младенчества до юности.

171. Изложение в доброй Вере о наградах и наказаниях благочестивых и наказаниях и наградах грешников.

172. Объяснение в доброй Вере относительно того, постигнет ли Дадар вред из какого-либо места или какой-либо вещи.

173. Изложение в доброй Вере, что корни из плодов, а плоды из корней.

174. Изложение в доброй Вере того, кто одержим желанием обрести освобождение. И как его зовут в Авесте. И кто делает одержимыми желанием освобождения. И в чем причина того, что одержимы стремлением к освобождению, И почему, одержимый желанием освобождения, не склонен питать симпатию к путям своего врага; и от кого и за что польза и вред ему. И какую огромную пользу должен извлечь народ таким образом.

175. Изложение в доброй Вере относительно следующих шести способов искупления наказания за грех маргарджана.

176. Изложение в доброй Вере о хороших качествах Хозвабана Техмаспа, его великой или святой чудесной духовной силе в уничтожении злых практик, которая проявилась благодаря его владычеству и с помощью которой он смог восстановить чудесную духовную силу районы Ирана, изгнав различных неверных и демонопоклонников из царства Иран, и утвердив там верховенство и законы царских потомков Ераха.

177. Изложение в доброй Вере о сохранении себя и своих ближних от всех злых или озорных склонностей человеческой природы в тот момент, когда они воспринимаются как вредные. Также в отношении того, что человек делает добро другим, принадлежащим к той же расе или Вере.

178. Изложение в доброй Вере относительно надежды, которую человек имеет в этой жизни, и страха перед проклятием, а также ухода или возвращения одного из другого.

179. Изложение в доброй Вере относительно лучших монархов.

180. Изложение в доброй Вере о том, как человек, единственный среди творений Творца, должен совершенствовать себя и спасать свою душу от ада.

181. Изложение в доброй Вере относительно несправедливости по отношению к законному человеку путем подарка неправомерному.

182. Изложение в доброй Вере того, что более полезно для людей в этом мире.

183. Объяснение в доброй Вере, что люди должны, насколько это, возможно, изгнать из мира видимую часть загрязнения или всех видов грязи.

184. Изложение в доброй Вере о происхождении умеренного мышления и неумеренного мышления, их результате, их объяснении и силе, мыслях, вытекающих из них, и отношении между преимуществами умеренного мышления и вредом от неумеренного мышления.

185. На основании изложения в доброй Вере лидеры Веры заявляют, что бессильный (Ариман) не годится, не был и никогда не будет годен править над расой добрых существ. Но что Создатель Ормазд всегда будет могуществен над конечным и бесконечным.

186. Изложение в доброй Вере относительно действий, приемлемых для Творца, посредством которых человек утверждает себя перед Ним, и относительно действий, приемлемых для человека, посредством которых Творец становится объектом выбора человека.

187. Изложение в доброй Вере относительно бережного хранения и выделения света из тьмы огня и воды, находящихся во власти или владении, в соответствии с доброй Верой.

188. Изложение в доброй Вере путей, указанных доброй верой, по которым последователи этой доброй Веры должны регулировать свое поведение в времена.

189. Изложение в доброй Вере относительно стойкости в Вере и мысли об отступлении от нее.

190. Изложение в доброй Вере относительно соответствующих названий хороших и плохих вероисповеданий и состояния тех, кто в них.

191. Изложение в доброй Вере относительно, что Ормазд является создателем хороших творений.

192. Изложение в доброй Вере относительно уравновешивания в конечное время двух видов злодеев двумя видами могущественных людей, созданных Предусмотрительным Творцом Ормаздом, Который есть Виновник Судьбы.

193. Изложение в доброй Вере относительно, что продолжительность жизни души бесконечна, а также конечна.

194. Изложение, которое можно найти в религиозных писаниях Авесты, относительно, что движение одушевленного тела в этом мире обусловлено его жизненной силой и что оно существует благодаря жизни.

195. Изложение в доброй Вере относительно десяти превосходных наставлений Святого Зартошта людям.

196. Изложение в доброй Вере относительно десяти наставлений, изреченных неосведомленным Ахт-Джаду порочным и безнравственно настроенным людям, против десяти наставлений светоносных, невидимых и произнесение мантр Святой Зартошт, который привел человечество в маздайскую Веру, относящуюся к Ормазду.

197. О десяти наставлениях Святого Даюна о справедливости маздаяснийской Вере.

198. Десять изречений разрушающего справедливость и лживого Рашн-э-Риша против наставлений приукрашивающего справедливость Святого Даюна.

199. О десяти наставлениях благочестиво воспитанного Адарбада Махраспандана и других глав Вере Святого Зартошта из изложения в благой Вере.

200. Десять высказываний воплощенного друджа Мани против наставлений украшателя благочестия Адарбада Махраспандана.

201. О десяти просьбах безсмертного Хосрова, Царя царей, сына Кобада, к руководителям иранского Анджомана о разрешении Вере Ормазда.

202. О десяти изречениях Гурги, которые с целью разрушения иранских городов, исповедовавших добрую Веру, побуждали граждан к враждебным предприятиям, приводили души и умышленно истязал жизненное начало; который был злым тираном с авторитетом злой Веры.

203. Изложение в доброй Вере относительно добра, и происхождения добра, и пути добра, и человека на стороне добра, и медиума добра, и причины добра, и впечатлений, произведенных размышлениями на нем и держателя добра; и зла, и происхождения зла, и хода зла, и того, кто на стороне зла, и метода зла, и причины зла, и впечатлений, производимых размышлениями о нем, и поборник зла.

204. Изложение в доброй Вере относительно тех, кто предан Авесте и Комментариев к ней.

205. Изложение в доброй Вере относительно признания в ней степени родства или неродства с маздайской Верой среди людей.

206. Изложение в доброй Вере относительно, что Ормазд есть Самосущее, от Него проявляются духовные и материальные творения, а другой (Ариман) отличен от Него.

207. Изложение в доброй Вере относительно, что неуместно смешивать все достойное с извращенным объектом.

208. Изложение в доброй Вере относительно мудрости, воли, работы и периода Ормазда.

209. Изложение в доброй Вере о том, что человек разделяет своего первоначального предка.

210. Изложение в доброй Вере относительно достижения человеком предвидения пророчества.

211. Изложение в доброй Вере относительно, что благоприятный союз с достижением хорошего успеха достижим для человека, чтобы он мог стать достойным посредством семи степеней к самому возвышенному рангу.

212. Изложение в доброй Вере о том, почему в человеке, добром по природе, существует сила добра, которая ведет его к возвышению, и почему в злом человеке существует сила зло, которое приводит его к низкому состоянию; и почему при отнятии силы возвышения человек проявляется как ухудшающийся в своей природе, и почему при уходе испорченности он проявляется как улучшающийся в своей природе.

213. Изложение в доброй Вере относительно регресса возвышенных людей, то есть упадка от возвышения или самоуничижения человека от состояния возвышения.

214. Изложение в доброй Вере относительно постоянного распространения в мире доброй Вере, ее силы и ее достижений.

215. Изложение в доброй Вере относительно приемлемости человека для цели его общения или для действий посредством его связи с добрыми созданиями и его терпимости к алчным созданиям.

216. Изложение в доброй Вере относительно неправедного Источника, и праведности, и средств восстановления неправедного.

217. Изложение в доброй Вере того, что хорошо для мира, для тела, и того, что для души, и среди людей и для действий и решений.

218. Изложение в доброй Вере относительно духовных сил в человеке, которые через посредство Язадов совершают действия на стороне Божества.

219. Изложение в доброй Вере относительно, что человек приводится в связь с Творцом посредством Стад-Яшта.

220. Изложение в доброй Вере относительно того, что благодаря своему руководству полезно самому человеку, и того, что вредно; и благотворного или вредоносного деятеля и исполнителя, а также его благотворного или вредоносного руководства.

221. Изложение в доброй Вере относительно религиозного и злого времени.

222. Изложение в доброй Вере относительно: Что такое сам человек? и через что и для чего? и откуда? и где? и куда он вернется? и в конце концов чего он достигнет?

223. Изложение в доброй Вере как достойному лидеру.

224. Изложение в доброй Вере относительно благодарности Ормазду за вознаграждение за заслуги, а также относительно свободы от греха наказанием за грех.

225. Изложение в доброй Вере относительно пребывания Вере в теле и проникновения в него Вере тьмы. И относительно неповрежденного состояния тела исповедующего хорошую Веру с помощью священного пояса этой Вере.

226. Изложение в доброй Вере относительно того, через которого все становятся нравственными, и того, через кого никто не становится нравственным.

227. Изложение в доброй Вере источников, проливающих свет на добрую Веру, и на злую Веру.

228. Изложение в доброй Вере относительно людей, которые приносят пользу миру и работают на его процветание, а также на монарха, который вреден и работает на его несчастье.

229. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что необходимо, чтобы опытный экзаменатор проверял все, что подходит для проверки, и что нет необходимости повторно проверять то, что уже доказано.

230. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что сторонник Веры в силу Веры называется именем Веры.

231. Изложение в доброй Вере относительно блаженства души посредством удержания ее тела от греха, совершения добродетельных поступков и относительно ее заточения в аду по причине его испорченности.

232. Изложение в доброй Вере относительно людей с высшими и низшими привычками.

233. Изложение в доброй Вере относительно разумного принятия и непринятия, соответственно, знания изречений первопроходцев Веры и того, что сокрыто, тайна и причина которого не проявляются посредством разума.

234. Изложение в доброй Вере относительно того, что следует делать и чего не следует делать.

235. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что интеллектуальная часть духа заботится о теле внутри и снаружи.

236. Изложение в доброй Вере относительно добродетельного совершенства или порочности царей.

237. Изложение в доброй Вере относительно награды, причитающейся человеку от Всемогущего за его избавление человека от греха.

238. Изложение в доброй Вере относительно принципов доброй Вере и плохой Вере, низшего, посредственного и высшего приверженца доброй Вере, а также вес каждого из них.

239. Изложение в доброй Вере относительно устремления души к склонности к существованию от имени Божества, а в отношении тех, которые противостоят существованию творений, и врагу, бывшему прежде мира.

240. Изложение в доброй Вере относительно веса человека.

241. Изложение в доброй Вере о поклонении Творцу.

242. Изложение в доброй Вере относительно благоразумных, наиболее благоразумных и благоразумных среди людей.

244. Изложение в доброй Вере относительно излечения мира от его болезни.

245. Объяснение в доброй Вере относительно того, кто добр, и того, кто вреден.

246. Изложение в доброй Вере о том, что человек не приспособлен Творцом Ормаздом быть причиной греха и порчи.

247. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что средства познания Божества зависят от существования объектов.

248. Изложение в доброй Вере относительно процветающего или неблагополучного состояния человека.

249. Изложение в доброй Вере относительно характеристик истинного знания и злого познания.

250. Изложение в доброй Вере относительно света и тьмы и некоторые их описания.

251. Изложение в доброй Вере о возвышенном положении, приобретаемом при будущем обновлении за счет совершенного совершенствования посредством райских добродетелей, и о том, что этот мир для обоих.

252. Изложение в доброй Вере о восприятии высшей среды для достижения загробного мира (рая), в котором нет страданий.

253. Изложение в доброй Вере относительно ученых, религиозной философии и тех, кто сведущ в этой философии.

254. Изложение в доброй Вере о триумфе учения и успехе ученых.

255. Изложение в доброй Вере относительно добрых намерений и злых намерений, их причины и действенность, а также улучшение того и другого посредством существования мудрости.

256. Изложение в доброй Вере относительно величия и силы, исходящих от человека.

257. Изложение в доброй Вере относительно долга человека быть благодарным в своих мыслях, словах и делах.

258. Изложение в доброй Вере о силе, которой обладает каждый человек в этом материальном мире для спасения своей души.

259. Изложение в доброй Вере относительно пятизначных делений месяца.

260. Изложение в доброй Вере относительно людей ангельской природы и демонических существ в человеческом обличье.

261. Изложение в доброй Вере относительно: Кто достоин быть господином всего? Кто недостоин быть господином всего? Кто достоин быть владыкой существования, а кто нет?

262. Изложение в доброй Вере относительно избранных средств оздоровления в городе и среди человечества.

263. Изложение в доброй Вере относительно материальной субстанции этого мира, его различные составляющие и его основные элементы. Происхождение и природа того, что украшает дух и делает его полезным. Происхождение и природа того, что разрушает или вредит ему, а также причины его украшения, пользы, распада и вреда.

264. Изложение в доброй Вере относительно существа, предугадывающего средства противодействия злу, и существа, являющегося владыкой таких средств, как они описаны Ормаздом в улучшающем откровении существа Спенамино.

265. Изложение в доброй Вере относительно религиозной пользы для мира от того, кто верен откровению, и вреда для него от того, кто находится в величайшей опасности.

266. Изложение в доброй Вере относительно способности восприятия в человеке, которая улучшает и возвышает или унижает и унижает его, а также описание людей, затронутых этим соответственно.

267. Изложение в доброй Вере относительно того, что посредством революции возвращается к своему первоначальному источнику, и того, что по правилу связано от начала до конца.

268. Изложение в доброй Вере относительно людей, которые пребывают в этом мире, посвятив свой разум Вере и вооруженных священным оружием, а также преимущества, вытекающие из этого.

269. Изложение в доброй Вере о хорошем поведении человека в этом мире и в мире грядущем.

270. Изложение в доброй Вере о лучшем оборудовании, необходимом для достойных и бедных людей.

271. Изложение в доброй Вере зла и добра, их силы и распространенности в этом материальном мире.

272. Изложение в доброй Вере о причинах проступка и последующей греховности души, обладающей ясным видением.

273. Изложение в доброй Вере относительно достойного суверенитета.

274. Изложение в доброй Вере относительно праведных действий, честного утешения, честного возвеличивания себя в праведных поступках, честного утешения, проистекающего из праведной природы, и снаряжения, относящегося к действиям, ведущим к блаженству.

275. Изложение в доброй Вере относительно того факта, что существуют бесчисленные формы мудрости маздаяснийской Веры для познания человека.

276. Изложение в доброй Вере по поводу Вопроса: В силу какого происхождения Всевышний дает силу невидимому творению?

277. Изложение в доброй Вере о том, что уже существовало во время сотворения, и о том, что будет в конце его.