Авестийская традиция. Часть 2

Восьмая глава посвящена девятому и десятому векам Веры, завершающим

тысячелетие Заратуста. После горького плача по поводу анархии в Вере и правительстве – это относится к прибытию Китро-мехоно, «его расового дома», титула Пешйотано, сына Вистаспа и бессмертного правителя Кангдеза, который прибывает со 150 учениками, чтобы восстановить религию и уничтожить нечестивых, в том числе турецких демонов, арабов и церковного Шедаспо. На тридцатом году перед концом этого десятого тысячелетия рождается Аушедар, Проявитель Праведности, и совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце останавливается на десять дней и ночей.

Девятая глава описывает одиннадцатое тысячелетие, век Аушедара, принесшего много процветания и прогресса, которые продолжались до пятого века. Затем на семь лет появляется волшебник Махркус и производит ужасные зимы в течение четырех из них, в которых гибнет большая часть людей и животных, пока он сам не будет уничтожен Дахманом Африном. После этого ковчег Йима открывается, чтобы пополнить землю животными и людьми, которые затем начинают существовать за счет молока крупного рогатого скота, которого в изобилии. Ашавахисто вмешивается, чтобы уменьшить забой скота. В конце пятого века две трети иранцев стали праведниками, а в тридцатом году до конца одиннадцатого тысячелетия рождается Аушедар-мах, Разработчик Поклонения. Он совещается с архангелами в конце тысячелетия, когда солнце стоит неподвижно двадцать дней и ночей.

Десятая глава описывает двенадцатое тысячелетие, то есть Аушедар-мах, в течение которого человечество продолжает улучшаться, лучше обеспечено и имеет меньше нужды, в то время как смерть происходит только от старости и палача. В течение последних пятидесяти трех лет они перестают есть мясо и питаются овощами и молоком, которое последние три года они заменяют водой. Старый тиран Дахак вырывается на свободу, и приходится будить Кересаспо, чтобы поразить его. На тридцатом году до конца двенадцатого тысячелетия рождается Сошан, Победоносный Благодетель. Затем Кай-Хусро и его спутники прибывают, чтобы помочь ему, и солнце стоит неподвижно в течение тридцати дней и ночей.

Одинадцатая глава описывает, как Сошан и его помощники уничтожают все зло, оставшееся в мире, в течение пятидесяти семи лет, в то время как человечество существует семнадцать лет на овощах, тридцать лет на воде и десять лет на духовной пище. И по истечении этих пятидесяти семи лет Ахарман и демон уничтожаются, и происходит обновление для будущего существования.

Некоторые детали, описанные в книге седьмой, кратко упоминаются в книге пятой, где они предваряются сообщением об осаде Иерусалима Навуходоносором (Бухт-Нарсихом) при содействии Каи-Лохараспа, отца Вистаспа. За исключением этого рассказа об осаде, в котором евреи явно названы «собранием или племенем», и некоторых замечаний о том же самом «племени» в конце книги четвертой, все другие детали, которые упоминаются, имеют отношение только к иранцам. Большинство чисто иранских подробностей явно были получены из тех же источников, к которым обращался автор седьмой книги, то есть из пехлевийских версий «Спенда» и «Китрадад Насков».

Содержание Заратуст-намак Зад-спарама

Заратуст-намак Зад-спарама содержится во второй половине первой серии его Избраний, первая половина которых, являясь парафразом первой половины Бундахишна.

В двенадцатой главе Зад-спарам рассказывает о двух самых ранних легендах, относящихся к поклонению Мазде, которые он нашел в старых манускриптах.

Первая из них описывает появление архангела Спендармада, одетого в золотой священный пояс, при дворе царя Манускихара в 4281 году, за год до прихода Веры к Заратустре, когда он отправился на свою конференцию со священными существами.

Другая – легенда о воине Срито, седьмом брате, которого Кай-Ус послал убить быка, поселившегося на границе, угрожавшему ему за 300 лет до прихода Веры Заратуста.

Тринадцатая глава относится к нисхождению славы Заратуста на его мать при рождении и соединению его духовной и мирской природы. Также детализирует его генеалогию.

Четырнадцатая глава описывает попытки демонов уничтожить его во время рождения, когда Вохумано вошел в его мыслительные способности и заставил его смеяться от восторга и произнести одну из форм формулы Ахунааир.

Пятнадцатая глава повествует о пяти братьях Карап и их двоюродных братьях Аусихшах, которые произошли от демона Гнева и сестры царя Манускихара. А также о четырех братьях Заратуста, которые нигде больше не упоминаются.

Шестнадцатая глава подробно описывает попытки одного из карапов уничтожить Заратуста в младенчестве и способы его сохранения. Также объясняет, кем были Раг и Нодар.

В семнадцатой главе один из Карапов предсказывает будущий успех Заратуста.

В восемнадцатой главе отец обвиняет его в глупости и отводит к Карапу, чтобы он вылечился.

В девятнадцатой главе в дом отца Заратуста приходит вождь Карапов, которого приглашают освятить поставленную перед ним пищу. Заратуст возражает, и возникает ссора, которая так беспокоит Карапа, что он выходит из дома и падает замертво с лошади по дороге домой.

В двадцатой главе приводятся примеры праведных желаний Заратуста, его сострадательной помощи людям, переходящим реку вброд, его щедрого нрава, его отказа от мирских желаний, его жалости к собакам, его желания иметь красивую жену и его принятия прогресса даже от нечестивца в юности.

Двадцать первая глава повествует, что в возрасте тридцати лет, направляясь на праздник весны, он увидел в видении, что все человечество следует за Медиомой, его двоюродной сестрой, в его присутствии. Затем он направился к берегу реки Даитих и когда пересек четыре ее канала, то встретил Воумано, который привел его к собранию архангелов, где он получил наставления от Аухармазда и увидел всеведущую мудрость. Архангелы также подвергали его различным испытаниям.

Двадцать вторая глава относится к его конференциям с семью архангелами, каждая в отдельном месте и продолжавшихся более десяти лет.

В двадцать третьей главе Медиома обращается в конце этих десяти лет. Следующие два года уходят на обращение Вистаспа, в котором Заратусту помогают священные существа, и повествование заканчивается указанием дат нескольких других обращений, рождений и смертей. Но после своего трехсотлетия религия приходит в упадок, а монархия в смятение.

Эти повествования, по-видимому, являются единственными связанными утверждениями зороастрийской легенды, которые сохранились в пехлеви, и в основном произошли от сасанидской пехлевийской версии «Спенд Наск» с некоторыми вероятными дополнениями.

Основные детали, связанные с легендами о Заратусте

Основные детали, связанные с зороастрийскими легендами, отмеченные в других текстах Пехлеви и Пазанда, таковы:

Госурван сообщил о грядущем пришествии Заратуста.

Генеалогия и семья.

Краткий отчет о зороастризме, от сотворения до воскресения.

Жилище отца Заратуста, когда родился Заратуста, находилось на берегу реки Дареги.

Наличие огня в отцовском доме помешало 150 бесам погубить Заратуста, до его рождения.

Подробный отчет о рождении Заратуста.

Когда Заратуста впервые увидел архангелов, он подумал, что это архидемоны.

Всеведущая мудрость, временно дарованная Заратуста, и то, что он тогда увидел. Он видел душу Давана, мучимую в аду, за исключением одной ноги. Он также видел смертного с детьми и бессмертного без детей и предпочитал первое. И он увидел ужасное состояние души Кересаспа.

Совет Аухармазда Заратусту.

Демон Зависти (Ареш) беседует с Заратустом. Ахарман искушает Заратуста обещанием 2000-летнего владычества.

Заратуста приходит проповедовать царю Вистаспу. Архангелы помогают в обращении Вистаспа, а также в войне с Аргаспом. Религиозная война с Аргаспом.

Семьи Заратуста, Хвова и Вистаспа. О Фрашостаре и Гамаспе.

О Каи-Вистаспе, Фрашостаре, Порукасте, Гамаспе и Хутосе.

Брад-рухш, или Брадро-реш Тур, упоминается как губитель праведника.

Последние тысячелетия или события последних двух тысячелетий.

Воскресение.

Помимо частого появления имен главных действующих лиц в преданиях, в дошедшей до нас «Авесте» не так много ссылок на зороастрийские легенды. Это связано с тем, что три четверти текстов «Авесты», включая специально посвященных этим легендам Наскам, утеряны. Основные упоминания о них, которые до сих пор сохранились в Авесте, следующие:

Переход царской славы от правителя к правителю, от Хаошьянга к Кава- Хаосраве, от Заратустры к Кава-Вистапе и Саошьянту.

Ужас бесов при известии о рождении Заратуста.

Заратуста упоминается как сын Поурушаспы.

Веретрагна дает Заратуста силу, здоровье, бодрость и остроту зрения.

Ссылки на конференцию Заратуста с Ахура Маздой и его отказ от демонов.

Демоны пытаются уничтожить Заратуста и искушать его, но отталкиваются декламациями.

Заратуста беседует с Хаомой.

Судьба души после смерти, раскрытая Заратустой. Заратуста обучают различным заклинаниям.

Заратуста молится о том, чтобы обратить царицу Хутаосу.

Упоминания о битве с Арегад-аспой.

Ответ Заратусте Фрашаостре относительно ритуала.

Есть и другие упоминания о Кава-Вистаспе, Фрашаостре, Гамаспе, Поурукисте, Майдхьемау, Хаекадаспах, Спитамасе и Саошьянцах. И фраваши всех праведников получают почтение. Из неверующих Карапаны и Кави несколько раз упоминаются в «Гатах» и «Ястах», включая «Хом Яст». Усихш однажды в «Гатах».

В той мере, в какой эти ссылки в «Авесте» распространяются, они согласуются с пехлевийскими версиями легенд и иногда сообщают некоторые дополнительные подробности.

Таким образом, можем с уверенностью заключить, что эти пехлевийские версии представляют довольно полное представление о зороастрийских легендах, бытовавших в сасанидские времена.

«Зартуст-намах» содержит 1570 персидских двустиший, составленных Зартустом Бахрамом Пазду в городе Рай и законченных 12 августа 1278 года. Зартус Бахрам рассказывает, как жрец Раи по имени Кай-Каус, сын Каи-Хусро, показал ему старую рукопись Пехлеви рассказывая историю Зартуса, и предложил истолковать ее персидскими стихами для сведения других.

После упоминания деда и отца Заратуста, происходивших от царя Фредуна, рассказывается страшный сон его матери, в котором она видит себя атакованной дикими зверями, жаждущими погубить ее сына, который прогоняет их. Она рассказывает свой сон астрологу, который предрекает будущему ребенку прекрасную карьеру. Но этот сон является дополнением к пехлевийским текстам.

Ребенок рождается и смеется при рождении, вызывая восхищение у женщин и смятение у магов. Дурансарун, их вождь, приходит посмотреть на ребенка и пытается убить его кинжалом. Но его рука «сохнет, и волхвы уносят ребенка, который подвергается смерти от огня, волов, лошадей и волков, но все напрасно, так как его мать каждый раз приводит его домой целым и невредимым».

Затем другой маг по имени Бартаруш предсказывает, что Заратуста не может быть уничтожен и установит новую религию. И он повторяет это отцу ребенка, называя Густаспа своим будущим защитником.

Затем следует добавление, что он был доверен заботам старика по имени Барзинкарус, пока ему не исполнился седьмой год.

Тогда Дюрансарун и Бартаруш пошли вместе, чтобы увидеть его, и напрасно пробовали на нем свои магические искусства. Впоследствии, когда Заратуста был болен, Бартаруш снабжал его грязными снадобьями, но он бросал их на землю.

Затем следует рассказ о поклонении и преподавании «Авесты». Совещания с шестью архангелами более подробны и более ритуалистические.

Когда Заратуста возвращается на землю, его встречают демоны и маги, которые противостоят ему, но убиваются или рассеиваются произнесением авестийского текста.

Затем он идет ко двору царя Густаспа, где его гостеприимно принимает царь в окружении своих князей и мудрецов. С последними Заратуста вступает в спор и последовательно побеждает их всех. Это повторяется до тех пор, пока все ученые не будут побеждены в споре в течение трех дней подряд.

Затем Заратуста достает «Авесту» и «Занд» и читает главу. Царь не решается принять ее, пока не узнает об этом больше и Заратуста удаляется. Тем временем мудрецы составляют заговор, чтобы погубить Заратуста, спрятав, при попустительстве его привратника, много из нечистых вещей, используемых колдунами. На другой день, пока царь и Заратуста изучают «Авесту», мудрецы объявляют Заратуста колдуном; его дом обыскивают, а нечистоты приносят царю, который приходит в ярость и заключает Заратуста в тюрьму.

У царя был великолепный вороной конь, и когда Заратуста пробыл в тюрьме неделю, этот конь заболел и был найден с подтянутыми к брюху четырьмя ногами. Царь созвал своих мудрецов, но они не могли предложить никакого средства; так царь и все его люди весь день постились и плакали, тюремщик забыл отвезти Заратуста какой-либо еды до вечера, когда рассказал о состоянии вороного коня.

Заратуста просил тюремщика сообщить царю, что он может вылечить лошадь. И царь, услышав это на следующий день, отпускает Заратуста, который берется вернуть конечности лошади в их естественное состояние, получив четыре торжественных обещания, по одному на излечение каждой ноги. Три из этих обещаний заключаются в том, что царь, его сын Исфендьяр и царица должны принять его религию и никогда не оставлять ее. И четвертое обещание состоит в том, что ложное обвинение волхвов в колдовстве должно быть расследовано.