Полная версия
Падшие ангелы: демонология средневековой Руси
Из чего состоит «плоть» демона, авторы таких историй не обсуждали. Их цель была другой – показать действие сатаны, испытания праведника, победу над искушением. Но для них было очевидно, что у бесов есть некое тело, которое может контактировать с людьми.
А учитывая, что бесы стремятся навредить, а человек – защититься, такие контакты обычно сводились к физической борьбе.
Бесовская кавалерия: демоны атакуют
В «Повести о видении Антония Галичанина» (1520-е) монах Антоний подвергся нападению целой толпы демонов, вооруженных топорами, мечами и пилами. Они долго мучили инока, а один из них острой бритвой срезал с его руки кусок мяса с кожей[162]. Это не уникальное происшествие. В средневековых текстах мы найдем рассказы о том, как бесы истязали и убивали людей. И даже если речь шла о видении, после пробуждения визионера его раны оказывались реальными.
В прошлой главе я уже упоминал несколько историй о том, как демон убивал человека. Но дело не ограничивалось единичными расправами. «Повесть временных лет» среди прочих событий 1092 г. описывала массовое убийство людей бесами. Летописец нарисовал странную и страшную картину. Как-то раз в полночь в Полоцке люди услышали шум и увидели нечистых духов: «Яко человеци рыщуть беси по улици». Демоны начали убивать сперва горожан, а потом и окрестных жителей. Если кто-то выходил из дома, его незримо ранили, «…и с того умираху, и не смеяху излазити ис хором». Затем в Полоцк явились конные бесы и начали истреблять горожан уже не ночью, а днем: «По сем же начаша во дне являтися на конех, и не бе их видети самех, но кони их видити копыта и тако уязьвляху люди полотскыя и его область». Это событие, как нашествие, пожар и другие катаклизмы, автор объяснял Божьей казнью[163]. Возможно, речь шла об эпидемии, которую объяснили бесовским действием. Но в любом случае демонов воспринимали здесь как убийц, причем убийц массовых.
Рассказы о человеке, который погиб от рук беса, часто вплетены в истории о святых-экзорцистах и более глобально – о том, как христианская сила изгоняет дьявола. Языческие боги – демоны, которым служат целые племена и народы – иногда наделены огромной силой и могут вредить не только своим непосредственным слугам – язычникам, но и христианам. В «Казанской истории» (середина 1560-х) есть яркий эпизод, посвященный демону, жившему на «бесовском градище» недалеко от татарской столицы, где раньше располагалось капище волжских булгар. Обосновавшийся там дух предсказывал будущее, исцелял людей от болезней и одновременно убивал и топил в реке всех, кто не бросал ему никакой жертвы. Предсказания и лечение можно объяснить дьявольскими уловками. Интереснее другое, чему удивляется сам автор: оказывается, бес убивал не только язычников, но даже христиан, не приносивших ему даров: «…чюдо же, и от кристьян неких погубляше, тем никто же смеяше проехати его, не повергши мало что от рухла /от имущества/ своего»[164].
Похожую историю мы найдем в Житии Герасима Болдинского (конец XVI в.): демоны, обитавшие в озере, помогали с уловом колдунам, а людей, которые призывали на помощь Бога, топили и поражали болезнями. Только вмешательство святого изгнало из озера нечисть, убивавшую христиан[165]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Антонов, Майзульс 2011; Антонов, Майзульс 2024 (пятое, дополненное издание; впервые опубликовано в 2013 г.). См. также: Антонов, Майзульс 2012а.
2
Льюис 2003, с. 111.
3
Первую (и последнюю из обобщающих) книгу о русской демонологии в 1915 г. издал Ф.А. Рязановский. Об отдельных демонологических сюжетах писали Н.Н. Дурново, О.Д. Журавель, А.В. Пигин, А.Л. Юрганов, М.Р. Майзульс и некоторые другие авторы. Советую заинтересовавшимся читателям их работы: Дурново 1907; Рязановский 1915; Журавель 1996; Пигин 1998; Пигин 2006; Юрганов 2006; Майзульс 2009.
4
Левкиевская 2010, с. 307, 309.
5
После выхода моих книг, посвященных Смутному времени, меня упрекали (в том числе в одной из опубликованных рецензий) в том, что я «верю» авторам, логику которых реконструирую. Хотя никаких намеков на такую солидарность в моих текстах нет – как нет там любых личностных оценок, – само изучение мотивов и сюжетов вместо «объективной реальности» вызывает у некоторых историков подозрение, что автор видит «реальность» в этих сюжетах. Наивность такого подхода удивляет, но это не самое редкое явление.
6
По предположению И.Б. Серебряной, слово «черт» употреблялось на Руси за много веков до фиксации в XVII в., но было табуировано в книжности. Теоретически это вполне возможно, но приведенные примеры гипотезу не доказывают. См.: Серебряная 1997.
7
Серебряная 1997, с. 288; Державина 1955, с. 115–116, 270 (Изначальная редакция «Сказания»).
8
Палея 1406 I, с. 37.
9
О мотиве падения демонов с небес в славянском и европейском фольклоре см., например: Виноградова 2000, с. 69–70; Белова 2004, с. 57–65; Райан 2006, с. 66, 74; Бадаланова-Геллер 2017, с. 360–361; и др.
10
Mango 1992, p. 215.
11
Рассел 2001, с. 39–41; Махов 2007, с 155–156.
12
Об этом говорили Толковая палея, Шестоднев Иоанна Болгарского, различные поучения, жития и т. п. См., например: Палея 1406 I, л. 4. (нижняя пагинация); Баранкова, Мильков 2001, с. 317, 322, 929; Порфрьев 1877, с. 84, 243; Григорьев 2006, с. 228.
13
Keck 1998, p. 16–26; Махов 2007, с. 243; Дорофеев 2007, с. 10–11.
14
Молдован 2000, с. 353–354. Подробнее об ангелах в русской средневековой культуре см.: Антонов, Сукина, Майзульс 2024, с. 228–248. Все древнерусские цитаты передаются в книге с упрощением орфографии, ъ в конце слов опущен.
15
Мильков 1999, с. 142; БЛДР 3, с. 96; Мифы народов мира 1, с. 510, 653.
16
ПСРЛ 22, с. 23.
17
ЛЛС 1, л. 2об.; Сакович 2, мин. 4. Ср., к примеру, на иконе «Святая Троица, с Бытием» второй половины XVII в. из Архангельского музея – свержение падших ангелов изображено здесь в четвертом клейме (АОМИИ. Инв. № 2731-ДРЖ, опубл.: Иконы русского Севера 2, № 109).
18
ПЛДР 1980, с. 136.
19
НИОР БАН. 25.2.14, мин. № 3.
20
Keck 1998, p. 24; Махов 2006, с. 303–304. Максим Грек 3, с. 187.
21
Об этом упоминалось, к примеру, в «Откровении Варуха»: Мильков 1999, с. 481–482. В.Я. Петрухин отмечал, что такая идея, вероятно, восходила к иудейскому мидрашу: Петрухин 2013, с. 39.
22
Молдован 2000, с. 355.
23
Глаголев 1900, с. 80, 88; Православная энциклопедия 2, с. 302; Махов 2007, с. 213–215, 243; Smith 2008, p. 494.
24
См.: Березкин, Дувакин. C31: Мудрый еж (космология). 27.29.-.34. Еж, из-за которого появились холмы и горы, упоминается в конце известного этнографического фильма «Проклятие ежа» (2004, режиссер Думитру Будрала), который с удовольствием рекомендую читателям.
25
ОР РГБ. Ф. 304. I. № 678 (413), л. 317–318 (сборник XVIII в.). Этот фрагмент отсутствует в редакции, входившей в макарьевские Минеи Четьи. О европейских редакциях см., например: Dresvina 2012.
26
Похожую версию см. в славянской «Книге Еноха». Мильков 1999, с. 142; Белова 2004, с. 58–59; Петрухин 2013, с. 37, 39.
27
Мф. 9:34; 12:24–27; Лк. 11:17–20; Ин. 12:31; Рим. 16:20; 1 Кор. 4:5.
28
См., например: Рассел 2001, с. 76–77, 315–317; Махов 2006, с. 187–189; Махов 2007, с. 127–128.
29
Лённгрен I, с. 326–327; Лённгрен III, с. 568.
30
Яхонтов 1881, с. 240–241.
31
В электронных ресурсах: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=10111. См. изображение этого мотива на миниатюре 1560-х гг. в. из сборника житий: Антонов, Майзульс 2024, с. 46.
32
ПЛДР 1988, с. 46.
33
В Библии слово «сатана» употреблялось в значении «противник», «враг», а в книгах пророков Иова и Захарии оно обозначало некоего духа, который выполняет вредоносные функции, но участвует в Божественном совете на небесах. В первой книге «Паралипомемнон» слово «сатана» употреблено без артикля, как имя собственное: этот персонаж уже не обвиняет людей перед Богом, а творит зло по своей воле, восстав на Израиль и подговорив царя Давида совершить богопротивную перепись населения (1 Пар. 21:1). В первой «книге Еноха» рассказано, что архангел Фануил отогнал многих «сатан» и запретил им обвинять людей перед Господом (1 Енох 40:7). В Новом Завете и христианской культуре имя «сатана» отождествляется с падшим духом-искусителем. См.: Махов 2007, с. 230–232.
34
Рязановский 1915, с. 17.
35
Максим Грек 3, с. 186–187 («Послание к некоему мужу поучительно на обеты некоего латынина мудреца»).
36
ОР НБУ. 1, 5486, л. 204
37
Тихонравов 1863 II, с. 116–117, 142–143.
38
ВМЧ 1907, с. 1611–1613.
39
Ср.: 1 Кор. 10:20–21; Откр. 9:20.
40
Иоанн Кассиан 2008, с. 474–476.
41
Лённгрен III, с. 137–138.
42
Кусков 1982, с. 130.
43
Корогодина 2006, с. 226, 411, 462.
44
Ин. 12:31; Еф. 2:2; 6:11–12; 12:27, Откр. 12:9 и др. Ср. перечень многочисленных эвфемистических наименований беса в народной традиции: Новичкова 1995, с. 44–45.
45
Соборник 1647, л. 126. См. об этом также: Махов 2017.
46
Лённгрен I, с. 297.
47
Переписка 1981, с. 43.
48
Brakke 2001; Valk 2001, p. 53.
49
Лённгрен I, с. 186 (житие Симеона Столпника).
50
Ковтун 1989, с. 224.
51
С пометкой «ла.», то есть «латинское». Ковтун 1989, с. 169, 191, 194 и др.; Белова, Петрухин 2008, с. 182–183.
52
Ковтун 1989, с. 158.
53
Зерцалов 1895, с. 7; Журавель 1996, с. 114–115.
54
Топорков, Турилов 2002, с. 165, 168; Смилянская 2002, с. 109, 119, 165; Смилянская 2003, с. 133.
55
Белова, Петрухин 2008, с. 183.
56
Журавель 1996, с. 122, 123.
57
Попов 1883, с. 193; Райан 2006, с. 15.
58
Смилянская 2003, с. 90–97, 133. См. также: Белова 2000, с. 344–360.
59
Топорков, Турилов 2002, с. 132–133.
60
Райан 2006, с. 609.
61
Смилянская 2002, с. 122–125; Смилянская 2003, с. 133.
62
Белова 2001, с. 96.
63
Lippincott 1981. P. 3–4. О драконах в древнерусской культуре см. подробнее: Антонов 2016.
64
ПСРЛ 1, с. 179.
65
Власов 2010, с. 336.
66
Махов 2006, с. 275.
67
Молдован 2000, с. 218, 373.
68
Житие Зосимы и Савватия Соловецких (БЛДР 13, с. 122), Житие Павла Обнорского (Юрганов 2006, с. 242), Житие Мартиниана Белозерского (БЛДР 13, с. 254).
69
Журавель 1996, с. 173.
70
Dialogus miraculorum, V, p. 29; цит. по: Strange 1851 I, p. 314–315.
71
Пигин 1997, с. 557.
72
Пролог 1641, л. 140об.–145об; Пигин 2006, с. 11.
73
Кирилл Транквиллион-Ставровецкий 1619, л. 24.
74
«Повесть святаго Андрея со Епифанием о вопросех и ответех» (Порфирьев 1877, с. 89; этот фрагмент входил в «Измарагд»: СлРЯ 12, с. 239). Ср.: «Не сут бо беси таци яко же видим я черны, но сут огне омрачени»: Григорьев 2006, с. 229 («На собор архангела Михаила»).
75
Срезневский II, с. 602; СлРЯ 12, с. 239.
76
БЛДР 1, с. 296.
77
См., к примеру, в Житии Симеона Нового Богослова (XI в.): «Поэтому, когда его ругали, он радовался, будто достиг желаемого, и жаждал испытать кнута, ибо удары, которые получала его внешняя оболочка, освобождали внутреннего человека от будущих страданий» (Иванов 2005, с. 168). В православии болезни и страдания традиционно рассматривали как лекарство, очищающее тело и душу грешника. В католичестве болезни могли трактоваться в первую очередь как следствие грехопадения и испорченной природы человека (Корзо 1998).
78
Кедров 1880, с. 199–200.
79
Григорий Богослов 2002, с. 102.
80
Ле Гофф 2009.
81
Петухов 1895; Алексеев 2002, с. 131–180; Дергачева 2004, с. 146–202.
82
Ольшевская, Травников 1999, с. 96–97; Живов 2010, с. 93–94.
83
Патерик 1661, л. 116об.; см. в тексте Патерика: Ольшевская, Травников 1999, с. 17.
84
БЛДР 14, с. 440.
85
Лённгрен III, с. 193–194. См. также описание бесовской немощи и «изгнилости» в Житии Андрея Юродивого (Молдован 2000, с. 164–165).
86
БЛДР 13, с. 64.
87
Православная энциклопедия 14, с. 382, 385.
88
Дурново 1907, с. 56–57, 68–102.
89
Ольшевская, Травников 1999, с. 64.
90
БЛДР 6, с. 450–458.
91
Лённгрен I, с. 171; ср.: с. 162, 166–167.
92
Лённгрен II, с. 102.
93
БЛДР 1, с. 218.
94
БЛДР 12, с. 184.
95
Ольшевская, Травников 1999, с. 47.
96
БЛДР 13, с. 112, 134, 136.
97
Ольшевская, Травников 1999, с. 102–104.
98
Мирское имя Кирилла было Карп. В 16 лет его женили, но он бежал из дома и постригся в монахи в Юрьегорской пустыни (около Каргополя). Затем обошел множество монастырей Поморского края, прожил три года в Соловецком монастыре и через 18 лет вернулся в родное село Андреев-Наволок (около старого устья реки Суны). Родители уговорили его поселиться поблизости на острове Виданьском, где он устроил келью. В 1684 г. его староверческий монастырь подвергся гонениям властей, но Кирилл успел бежать и поселился около озера Выга. См.: Робинсон 1963, с. 299.
99
ПЛДР 1989, с. 311–312.
100
Субботин 1885, с. 54.
101
Попов 1883, с. 185–187; Рязановский 1915, с. 63.
102
См., к примеру, в Житии Федора Студийского (Лённгрен III, с. 272), у Ивана Пересветова (Зимин 1956, с. 181). См. также: Рязановский 1915, с. 25–32; Антонова, Мнева 2, с. 261–262.
103
Махов 2011, с. 39.
104
Ср.: Ср.: Лев. 19:4, 26:1; Втор. 4: 28; 5:8, 27:15; Ис. 44: 9, 13, 15–17; Иер. 10: 8, 14–15; Иер. 51: 17–18 и др.
105
Лённгрен III, с. 188, ср.: 196.
106
ПЛДР 1984, с. 50.
107
Королев, Майер, Шамин 2009, с. 120–121.
108
Рассел 2001, с. 39–41.
109
См., например, в житиях Макария Калязинского (БЛДР 12, с. 124); Макария Желтоводского и Унженского (БЛДР 13, с. 270) и др. Ср.: Мф. 17:21; Мк. 9:29.
110
Brakke 2006, с. 8, 10, 27–31.
111
Ольшевская, Травников 1999, с. 77–78, 103–104.
112
Как в истории о Федоре и Василии из Киево-Печерского патерика: Ольшевская, Травников 1999, с. 60–66.
113
Как в житиях Пахомия Великого и Макария Египетского (Лённгрен III, с. 483; Византийские легенды 2004, с. 44). Чтобы прогнать искушение, аскет обжигает демона, явившегося к нему в женской личине, раскаленным металлом (Brakke 2003, с. 399). См. схожий мотив в Житии Никодима Кожеозерского: Яхонтов 1881, с. 238.
114
Как в Житии Петра Афонского или рассказе Лавсаика о блаженном Нафанаиле (Лённгрен I, с. 244–246; Византийские легенды 2004, с. 10–11).
115
Житие Пахомия Великого. См.: Лённгрен III, с. 483. Подробнее об оборотничестве демонов см.: Антонов 2015; Антонов 2017; Антонов, Майзульс 2012б, Антонов, Майзульс 2012в.
116
Фрагмент статьи из журнала «Родная старина» за 2009 г. Цит. по: https://nelikhov.livejournal.com/9221.html.
117
Лённгрен I, с. 111.
118
Mango 1992, p. 219–222.
119
См.: Игина 2009, гл. 3, параграф 2.
120
Лк. 9:1, 10:17–20; Мф. 10:8; Мк. 16:17.
121
См., к примеру, в Житии Илариона Суздальского: Пигин 1998, с 74–75.
122
Марк 2008, с. 199.
123
Tamm 2003, p. 8.
124
Пролог 1643, л. 333об.–334; Mango 1992, p. 221.
125
Tamm 2003, p. 12; Grey 2005, p. 55, 61.
126
Лённгрен II, с. 96–97.
127
Лавров 2000, с. 300–303.
128
Славянские древности 1, с. 165.
129
Пролог 1641, л. 224об.–225, 363об.–364.
130
См. подробнее: Пигин 1998, с. 75.
131
БЛДР 13, с. 132, 134.
132
Глава 25. В электронных ресурсах: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/1220#part_11382
133
Ольшевская, Травников 1999, с. 38.
134
Tamm 2003, p. 7.
135
См. такие модели в славянских заговорах: Агапкина 2010, с. 117–121, 122–130.
136
Мельникова 2011, с. 87–91; Христофорова 2013; Христофорова 2016.
137
Христофорова 2016, с. 112–113.
138
Лённгрен III, с. 196.
139
Аналогичный мотив есть в Житии Илариона Суздальского: Пигин 1998, с. 75.
140
Алмазов 1901, с. 4–7, 20–41.
141
Ключевский 1871, с. 455.
142
Петр Могила 1646, л. 309.
143
Пигин 1998, с. 100.
144
ПЛДР 1989, с. 390–394.
145
ПЛДР 1989, с. 314–316.
146
В западном христианстве активно развивалась идея о том, что падшие ангелы получили особую, более грубую телесность. Вместе с тем представление о неспособности сатаны создавать что-либо новое не теряла актуальности: иллюзорные чудеса дьявола отделяли от истинных чудес, творимых Богом, уже на терминологическом уровне (божественныеmiracula, creatio/ дьявольские inventio, phantasmaи др.). Авторы, как правило, утверждали, что сатана способен влиять на материю только в тех границах, которые установлены ее «природой». Идея о широких возможностях Люцифера в земном мире стала распространяться на закате Средневековья и в Новое время. В XVI столетии это провоцировало споры о реальности или иллюзорности дьявольских проявлений в мире, ведьмовских шабашей и т. п. См. об этом, например: Stephens 2002, p. 58–86; Clark 1997, p. 169–170; Keck 1998, p. 21–22; Ле Гофф 2001, с. 41–70; Бергер 2004, с. 147–165 и др.
147
Smith 2008, p. 482; Макаров, Мильков, Смирнова 2002, с. 305–310; Махов 2006, с. 126; Иоанн Дамаскин 2002, с. 109–110, 117–118; Игнатий Брянчанинов 2005, с. 136–143, 381–387; Молдован 2000, с. 208; Баранкова, Мильков 2001, с. 550.
148
Ср.: Деян. 12:15.
149
Тихонравов 1863 II, с. 349.
150
Субботин 1881, с. 117–118; похожую мысль высказывал Тертуллиан: Рязановский 1915, с. 45. В Европе в противовес таким «материальным» представлениям Альберт Великий и Фома Аквинский выдвинули идею о том, что ангелы – чисто духовные сущности, лишенные любого тела. Но их поддержали далеко не все католические теологи. См.: Keck 1998, p. 31–32; Рассел 2001, с. 218.
151
БЛДР 12, с. 138 («Слово Иоанна Златоуста на благовещение Пресвятой Богородицы»), БДЛР 13, с. 372 (Житие Кирилла Новоезерского).
152
Молдован 2000, с. 428; Лённгрен I, с. 128.
153
Ольшевская, Травников 1999, с. 72.
154
Игнатий Брянчанинов 2005, с. 387.
155
Рассел 2001, с. 40; Махов 2006, с. 127–128.
156
Smith 2008; Махов 2006, с. 128–129. Историю из Лавсаика см. в главе 18.
157
Неклюдов 2010, с. 216–218; Неклюдов 2012, с. 85–86.
158
Махов 2011, с. 52, 58.
159
Алмазов 1900, с. 123; Лахтин 1911, с. 30; Каган-Тарковская 1993, с. 289. См. также публикацию заговора по сербскому Требнику 1423 г.: Тихонравов 1863 II, с. 353–354; Каган-Тарковская 1993, с. 288–289.
160
Лённгрен I, с. 377–378.
161
Пигин 2006, с. 123, 126, 129, 131, 133–134, 136, 138, 141, 144–145, 148, 149, 154 (в разных редакциях).
162
БЛДР 1, с. 248.
163
Моисеева 1954, с. 91.
164
БЛДР 13, с. 656.
165
Лённгрен III, с. 353–354, 360. Житие входило в «Соборник» переводных житий, составленный Нилом Сорским († 1508).
